Урок 9. 21–27 мая. Иаков-запинатель

Библейские отрывки для исследования:

Быт. 25:21–34; Быт. 28:10–22; Быт. 11:1–9; Быт. 29:1–30; Быт. 30:25–32.

Памятный стих:

«И сказал он: не потому ли дано ему имя: Иаков, что он запнул меня уже два раза? Он взял первородство мое, и вот, теперь взял благословение мое! И еще сказал: неужели ты не оставил мне благословения?» (Быт. 27:36).

Теперь мы вновь обратимся к продолжению истории семьи Исаака, чудо-ребенка, раннего предка обетованного семени. Однако эта история начинается не очень удачно. Несовершенный характер его сына Иакова проявится в соперничестве между двумя братьями за право первородства (см. Быт. 25:27–34) и, следовательно, за благословение Исаака (гл. 27).

Поскольку Иаков обманул отца и похитил благословение у своего старшего брата, ему пришлось спасаться бегством. В изгнании Бог встретился с ним в Вефиле (см. Быт. 28:10–22). После этого Иаков, обманщик, сам будет не раз обманут. Вместо Рахили, которую любил Иаков (гл. 29), ему была отдана ее старшая сестра Лия, и Иакову пришлось работать четырнадцать лет, чтобы получить своих жен.
Тем не менее Иаков также испытает Божье благословение, ибо в изгнании у него родятся одиннадцать сыновей и Господь умножит его богатство.

В этой истории мы видим, что Бог выполнил Свои обетования завета, независимо от того, как часто Его народ терпел поражение.

Прочитайте Быт. 25:21–34. Сравните две личности — Иакова и Исава. Какие качества Иакова сделали его достойным благословения Исаака?
Исав:

Иаков: 

Уже от чрева матери Иаков и Исав разные, и они будут бороться друг с другом всю жизнь. Исав изображен как ловкий охотник, «человек полей», а Иаков представлен «кротким» человеком, пребыающим в шатре и размышляющим. Еврейское слово там («кроткий») переводится как «непорочный» в Иов. 1:8, а однокоренное слово тами́м с тем же значением употребляется относительно Ноя (см. Быт. 6:9).

Разница в характере Исава и Иакова становится более очевидной позже в их жизни (см. Быт. 27:1–28:5). Когда Исав приходит домой усталый и голодный, Иаков готовит ему чечевицу. Для Исава незамедлительное физическое наслаждение пищей важнее, чем будущее благословение, связанное с его правом первородства (ср. Евр. 12:16, 17).

«Все надежды и желания Исаака и Ревекки сосредоточивались на обетованиях, данных Аврааму и подтвержденных его сыну. Исав и Иаков знали об этих обетованиях. Их научили считать первородство делом великой важности, ибо оно включало в себя не только наследие земного богатства, но и духовное превосходство. Тот, кто получал это право, становился священником своей семьи, и в роду его потомков должен был появиться Искупитель мира» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 177).

Для Иакова, в отличие от его брата, важно только будущее духовное значение благословения. Однако позже, по наущению матери (см. Быт. 27), Иаков открыто и намеренно обманывает отца, даже используя при этом имя Господа Бога (см. ст. 20). Это был ужасный обман, хотя Иаков совершил его ради того, что считал благом.

Результаты оказались трагичными, добавив дисгармонию в семью, отношения в которой и так были далеки от идеальных.

Иаков хотел чего-то хорошего, чего-то ценного, и это было замечательно (особенно по сравнению с отношением его брата). Тем не менее для достижения своей цели он использовал обман. Как мы можем избежать подобной ловушки — поступить плохо, чтобы получилось «хорошо»?

Иаков видит во сне Бога, на месте, которое назовет Вефиль, «дом Божий», и там даст Господу обет.

Прочитайте Быт. 28:10–22. Сравните с Быт. 11:1–9. Чем Вефиль отличается от Вавилона? Как мы можем выстроить отношения с Богом, опираясь на опыт Иакова в Вефиле, по сравнению с тем, что произошло в Вавилоне?

Во сне Иаков видит необычную лестницу, которая соединена с небом. Один и тот же еврейский глагол (наца́в) используется как для указания на саму лестницу, которая «стои́т» (Быт. 28:12), так и на Господа, Который «стои́т» (ст. 13).

Лестница соединяет небо и землю. Строители Вавилонской башни сооружали ее, чтобы достичь небес, однако тщетно. А лестница, показанная Иакову, действительно ведет «к вратам небесным». Если Вавилонская башня представляет собой человеческие попытки подняться и достичь Бога, то лестница Вефиля показывает, что доступ к Богу может быть достигнут только через сошествие Бога к нам, а не посредством человеческих усилий.

Что касается «камня», на который Иаков положил свою голову и увидел сон, он становится символом бет-Эля, «дома Божия» (Быт. 28:17; ср. с Быт. 28:22), а это указывает на храм, святилище, центр Божьей спасающей деятельности для человечества.

Тем не менее Иаков не ограничивается духовным и мистическим выражением своего поклонения и чувства благоговения перед Богом. Иаков хотел ответить конкретно, явно, внешним образом. Поэтому он решает «дать десятую часть» Богу, но не для того, чтобы получить Божье благословение, а в качестве благодарного ответа за дар Божий. Здесь мы снова видим идею десятины задолго до возникновения народа израильского.

Прочитайте еще раз Быт. 28:22. Десятину дают из «всего, что Ты, Боже, даруешь мне». Какую важную мысль мы должны извлечь из слов Иакова о десятине.

Прочитайте Быт. 29:1–30. Расскажите, как Иаков, обманувший своего брата и отца, также был обманут своими будущими родственниками? Перечислите уроки, которые можно извлечь из этой семейной драмы.

Первое, что видит Иаков, прибыв к месту назначения, — это камень, возможно, намек, отсылающий к камню Вефиля, который означал Божье присутствие (см. Быт. 28:18, 19). Именно этот камень в конце концов даст Иакову возможность общаться с Рахилью. Когда Иаков слышит от пастухов, что идет Рахиль со своими овцами, дабы напоить их, он просит пастухов отвалить камень. Они отказываются, что дает Иакову возможность сделать это одному и представиться Рахили (см. Быт. 29:11, 12).

В ответ Рахиль побежала к своей семье. Эта первая встреча Иакова и Рахили привела к неожиданному результату: «Иаков полюбил Рахиль» (ст. 18) настолько сильно, что семь лет, которые он работал на Лавана в обмен на Рахиль, были подобны «нескольким дням» (ст. 20).

Однако по прошествии этих семи лет Иакова обманывают. В ночь после свадьбы Иаков обнаруживает в своей постели не Рахиль, а ее старшую сестру Лию. Воспользовавшись суетой празднества, сильными эмоциями и уязвимостью Иакова,Лаван устроил эту хитрость. Интересно, что Иаков использует одно коренное слово со словом «обманул» (ст. 25), которое использовал Исаак, чтобы описать поведение Иакова по отношению к отцу и брату (см. Быт. 27:35).

Обратите внимание, что такое же мышление подразумевается и в lex talionis (законе воздаяния): «глаз за глаз, зуб за зуб» (Исх. 21:24; ср. Быт. 9:6), которое заставляет виновного отождествить себя со своей жертвой, как и преступник сталкивается с тем, с чем столкнулась жертва. А теперь с Иаковом поступили так, как поступил когда-то он.

Теперь Иаков понимает, что значит быть жертвой обмана. Бог преподает урок Иакову по поводу его обмана посредством обмана, совершенного Лаваном. Хотя Иаков как «обманщик» (Быт. 27:12) хорошо знает, что такое обман, он удивляется, когда сам становится жертвой обмана. Поэтому задает вопрос: «Зачем ты обманул меня?» (Быт. 29:25), показывая, что он знает: обман — это плохо.

Хоть Иаков был обманщиком, он сам был обманут. Как мы можем научиться доверять Богу, когда не видим восстановления справедливости, но отмечаем, что злодеям все сходит с рук, а невиновные страдают?

Для Иакова последние семь лет изгнания были тяжелым бременем, но, тем не менее, это были и самые плодотворные годы. Там у Иакова родятся одиннадцать из двенадцати сыновей, которые станут праотцами Божьего народа.

Этот раздел образует центр истории Иакова (см. Быт. 25:19–35:26), начинающийся и заканчивающийся ключевой фразой: Бог «отверз утробу» — Лии (см. Быт. 29:31) и Рахили (см. Быт. 30:22). Каждый раз, когда за данным утверждением следуют рождения, это свидетельствует, что они —результат Божьего чудотворного действия.

Прочитайте Быт. 29:31–30:22. Какова роль Бога в вопросах зачатия и рождения детей в семье Иакова?

Почему жены Иакова так страдали, когда не могли забеременеть?

Какое наставление для современных семей мы можем извлечь из ответов на два предыдущих вопроса?

Бог отверз утробу Лии, и у нее родился сын Рувим, имя которого содержит глагол раа́, что означает «видеть». Поскольку Бог «узрел», что Иаков не любит Лию (см. Быт. 29:31), этот ребенок был для нее вознаграждением за боль и страдания.

Своему второму сыну Лия дает имя Симеон, которое содержит глагол шама́, «услышал», поскольку Бог понимал глубину ее боли, унижения и сжалился над ней, как Он услышал о страдании Агари (см. Быт. 29:33).

Имя Симеон в еврейском языке также созвучно с именем сына Агари Измаил, что означает «Бог услышит» (Быт. 16:11). Родив своего четвертого сына, Лия называет его Иуда, что означает «хвала». Женщина больше не упоминает о своей боли и даже о своем благословении. Она просто сосредоточивает внимание на Боге и славит Его за благодать.

Как ни странно, только когда Лия не может родить снова, Бог «вспоминает» о Рахили и отверзает ее утробу (см. Быт. 30:22). Рахиль, любимая жена, должна была ждать семь лет после замужества с Иаковом, чтобы родить своего первенца (см. Быт. 29:18, 27; ср. Быт. 30:25). Она дала ему имя Иосиф, чтобы обозначить: Бог «снял [аса́ф] позор мой» и «даст [йосе́ф] мне и другого сына» (Быт. 30:23, 24). Как бы неправильны ни были некоторые из этих действий, Господь все же мог использовать их, чтобы создать народ из семени Авраама.

Каким образом эта история показывает, что Божьи цели будут исполнены на небе и на земле, несмотря на человеческие слабости и ошибки?

В этой истории Иаков (обманувший отца и брата, чтобы получить право первородства, и укравший благословение, которое Исаак намеревался дать своему старшему сыну) ничего не предпринимал по отношению к Лавану и верно служил ему. Иаков прекрасно знает, что тесть обманул его, однако он позволил этому случиться. Бездеятельность Иакова трудно понять, учитывая его характер. Иаков мог возмутиться или, по крайней мере, сопротивляться Лавану, или заключить с ним сделку. Но он этого не сделал. Он просто делал то, что просил Лаван, как бы несправедливо это ни было.

Тем не менее после рождения первого сына Рахили, Иосифа, Иаков наконец достиг четырнадцатого года своей «службы» Лавану (см. Быт. 30:26) и теперь решает покинуть Лавана, чтобы вернуться в Обетованную землю. Но Иаков беспокоится о том, чтобы обеспечить «свой дом» (ст. 30).

Прочитайте Быт. 30:25–32. Как вы считаете, план Иакова в сделке с Лаваном относительно скота был очередным обманом или делом веры? (Ср. Быт 30:30; 28:20–22).

Это был очень долгий окольный путь для Иакова, давно покинувшего свой дом. Вероятно, изначально он не планировал так долго оставаться вдали от своей страны, но события удерживали его долгие годы. Теперь пришло время возвращаться домой, но с каким достатком и имуществом (см. Быт. 30:28–32) он вернется?

Между тем неестественная уступчивость Иакова предполагает, что он изменился и усвоил урок веры. То есть Иаков ждал Божьего указания идти. Только когда Господь обращается к нему, Иаков решает уйти.

Бог открывает Себя Иакову как «Бог, явившийся… в Вефиле». Он повелевает Иакову покинуть дом Лавана и вернуться в землю его родины» (Быт. 31:13), используя почти те же слова, которыми призвал Аврама пойти «от родства твоего» (Быт. 12:1).

Увидеть, что пришла пора уходить, также помогло Иакову отношение сыновей Лавана и самого Лавана (Быт. 31:1, 2). «Иаков давно бы покинул своих лукавых родственников, но он боялся встречи с Исавом. Теперь он почувствовал опасность со стороны сыновей Лавана, которые смотрели на его богатство, как на свое собственное, и могли попытаться отнять его силой» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 193).

Поэтому Иаков взял свою семью, имущество и ушел, начав тем самым новую страницу в великой истории о Божьем народе завета.

Бог избрал Иакова не потому, что он это заслужил, но по Своей благодати. И все же Иаков упорно трудился в попытках заслужить благодать, что само по себе является противоречием. Если бы он ее заслужил, то это были бы дела, а не благодать (см. Рим. 4:1–5), что идет вразрез с Евангелием. Только позже Иаков начал понимать смысл Божьей благодати и что значит доверять Богу, жить верой и полностью зависеть от Него. Опыт Иакова содержит важный урок для честолюбивого человека: не стремитесь продвигать себя за счет других.

«Иаков рассчитывал приобрести право первородства путем обмана, но его постигло разочарование. Ему казалось, что он, превратившись в беженца, лишился всего: связи с Богом, дома и того, что было ему дорого. Но что сделал Бог? Он призрел на него в его беспомощном состоянии, увидел его разочарование, а также и то, что в сердце его жили добрые побуждения прославить Бога. Как только Господь увидел состояние Иакова, Он сразу показал ему таинственную лестницу, которая символизирует Иисуса Христа. Перед нами человек, потерявший всякую связь с Богом, однако небесный Бог призирает на него и соглашается, чтобы Христос заполнил Собою ту пропасть, что образовалась вследствие греха. Мы могли бы взглянуть вверх и сказать: я стремлюсь к небу, но как мне достичь его? Я не вижу туда пути. Так рассуждал и Иаков, поэтому Бог показывает ему в видении лестницу, связывающую землю с небом, с Иисусом Христом. Человек может подняться по ней, ибо основание ее покоится на земле, а верхняя ступенька достигает неба» (Комментарии Э. Уайт. Библейский комментарий АСД, т. 1, с. 1095).

Вопросы для обсуждения:

1. Обсудите характеры Исаака, Ревекки, Иакова, Исава, Лавана, Рахили, Лии. Подумайте обо всей этой лжи, о коварстве. Что это говорит нам о человеческой природе в целом и о Божьей благодати?

2. Читая историю Иакова, какие доказательства вы можете найти, что со временем его характер развивался и совершенствовался?

3. Каким образом мы, адвентисты седьмого дня, можем оказаться в опасности занять такую же позицию, какую занимал Исав относительно своего первородства? А как мы можем позаботиться о том, чтобы никогда не перестать любить и ценить весь данный нам Богом свет?