Урок 5. 23–29 апреля. Все народы и Вавилон

Основной отрывок для исследования:

Быт. 1:28; 9:18–11:9.

Дополнительные отрывки:

Мф. 1:1–17; Лк. 1:26–33; 10:1; Пс. 138:7–12.

Памятный стих:

«Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле» (Быт. 11:9).

После потопа библейское повествование переходит от Ноя к трем его сыновьям: «Симу, Хаму и Иафету» (Быт. 10:1). Особое внимание к Хаму, отцу Ханаана (ст. 6, 15). Здесь вводится понятие «Ханаана» — Земли обетованной (см. Быт. 12:5), места, куда пришел Аврам, благословение которого распространится на все народы (ст. 3).

Однако эту связь прерывает строительство Вавилонской башни (см. Быт. 11:1–9). И снова нарушаются Божьи планы относительно человечества. То, что предполагалось как благословение — зарождение всех народов, становится поводом для еще одного проклятия. Народы объединяются, чтобы попытаться занять место Бога. Он отвечает судами — из-за возникшего смешения люди рассеиваются по всему миру (ст. 8), выполняя тем самым Божий изначальный замысел «наполнить землю» (Быт. 9:1).

В конечном счете, несмотря на порочность людей, Господь обращает зло в добро. Проклятие Хама в шатре его отца (см. Быт. 9:20–25) и проклятие смешавшихся народов у Вавилонской башни (см. 11:9) обратится, в итоге, в благословение для этих народов.

Прочитайте Быт. 9:18–27. Обсудите поведение Ноя и его сыновей, описанные в этой истории. В чем, на ваш взгляд, проступок Хама, приведший его к проклятию собственным отцом?

Действия Ноя в его винограднике перекликаются с действиями Адама в Едемском саду. Эти две истории содержат общие мотивы: поедание плода, результатом чего становится нагота; затем покрытие, проклятие и благословение.

Брожение сока плодов не было частью Божьего изначального Творения. Брожение, ведущее к опьянению, могло произойти вследствие изменившихся после потопа экологических условий. До потопа климат по всей земле был одинаковым и приятным для жизни (см. Быт. 2:6; 8:22), поэтому виноградный сок не портился и не бродил.

Следовательно, Ной мог выпить перебродивший виноградный сок, не зная, к каким последствиям это приведет. Если бы Ной знал об этом, то был бы виновен, и, следовательно, Бог не наделил бы его духом пророчества, проявившимся в предсказаниях о дальнейшей жизни его сыновей.

Ной выпил этого перебродившего сока, затем потерял самообладание и снял с себя одежду. Тот факт, что Хам «увидел» его наготу, содержит намек на Еву, которая также «увидела» запретное дерево (см. Быт. 3:6). Эта параллель предполагает, что Хам не просто случайно, украдкой, «увидел» наготу своего отца. Он расхаживал и говорил об этом, даже не пытаясь защитить отца. Немедленный же отклик его братьев, укрывших отца, когда Хам оставил его обнаженным, был косвенным осуждением действий Хама.

Речь здесь идет об уважении к родителям. Неспособность проявлять уважение к родителям, которые представляют ваше прошлое, повлияет на ваше будущее (см. Исх. 20:12; ср. Еф. 6:2). Отсюда и проклятие, которое повлияет на будущее Хама и его сына Ханаана.

Безусловно, использование этого текста для оправдания расистских теорий относительно кого-либо — грубейшая теологическая ошибка и этическое преступление. Данное пророчество строго ограничивается Ханааном, сыном Хама. Библейский автор имеет в виду некоторые порочные практики хананеев (см. Быт. 19:5–7, 31–35).

Кроме того, это проклятие содержит обетование благословения, обыгрывая имя «Ханаан», которое происходит от глагола кана́, что означает «подчинять». Именно через подчинение Ханаана народ Божий, потомки Сима, войдут в Землю обетованную и подготовят путь для Первого пришествия Мессии, Который распространит Иафета «в шатрах Симовых» (Быт. 9:27). Это пророческая аллюзия на распространение Божьего завета на все народы, которые примут обращенную к миру весть Господа о спасении (см. Дан. 9:27; Ис. 66:18–20; Рим. 11:25). Проклятие Хама, по сути, станет благословением для всех народов, включая тех потомков Хама и Ханаана, которые примут спасение, предложенное им Богом.

Какие уроки мы можем почерпнуть для себя из истории Хама? Почему мы нуждаемся в Божьей благодати каждое мгновение нашей жизни?

Хронологические сведения о возрасте Ноя позволяют нам понять, что Ной служит связующим звеном между цивилизациями, существовавшими до и после потопа. Последние два стиха предыдущего повествования (см. Быт. 9:28, 29) возвращают нас к последнему звену родословия Адама (см. Быт. 5:32). Поскольку Адам умер, когда Ламеху, отцу Ноя, было пятьдесят шесть лет, Ной, наверное, слышал рассказы об Адаме, которые мог передать своим потомкам до и после потопа.

Прочитайте Быт. 10. Как вы считаете, почему в Библии содержится много генеалогических списков? См. также Лк. 3:23–38.

Библейская генеалогия имеет тройное значение. Во-первых, она подчеркивает историческую природу библейских событий, связанных с реальными людьми, которые жили, умерли и чьи дни сосчитаны весьма точно. Во-вторых, она показывает непрерывность происходящего от древности до эпохи автора, устанавливая четкую взаимосвязь между прошлым и «настоящим». В-третьих, генеалогия напоминает нам о человеческой хрупкости, о трагических последствиях проклятия греха и его смертельной опасности для всех последующих поколений.

Обратите внимание, что классификация «хамитов», «симитов» и «иафетитов» не следует четким критериям. Семьдесят народов перекликаются с семьюдесятью членами семьи Иакова (см. Быт. 46:27) и семьюдесятью старейшинами Израиля в пустыне (см. Исх. 24:9). Идея некоторого соответствия между семьюдесятью народами и семьюдесятью старейшинами предполагает миссию Израиля в отношении этих народов: «Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых» (Втор. 32:8). Точно так же Иисус посылает семьдесят учеников благовествовать в разных городах и местах (см. Лк. 10:1).

Это свидетельствует о прямой взаимосвязи между Адамом и патриархами — все они исторические личности, реальные люди, начиная с Адама. Это также помогает нам понять, что патриархи имели прямой доступ к свидетелям, у которых были личные воспоминания о древних событиях.

Прочитайте Мф. 1:1–17. Что в отрывке говорится о том, что все эти люди были реальными историческими личностями? Почему для нас важно знать и верить, что они были реальными людьми?

Прочитайте Быт. 11:1–4. Почему люди «на всей земле» так стремились объединиться?

Каковы были мотивы, объединившие все тогдашнее человечество вокруг этого всеобщего проекта?

Что плохого было в намерении людей «сделать себе имя»? (Ср. Ис. 66:2; Откр. 2:17).

Фраза «вся земля» указывает на небольшое количество людей, живших после потопа. Причина такого объединения указана ясно: они хотят построить башню, чтобы достичь небес (ст. 4). Фактически их истинное намерение — занять место Самого Бога-Творца. Примечательно, что описание намерений и действий этих людей перекликается с Божьими намерениями и действиями в повествовании о сотворении: «И сказали они» (ст. 3, 4; ср. Быт. 1:6, 9, 14 и т. д.); «наделаем/сделаем» (ст. 3, 4; ср. Быт. 1:26). Их намерение заявлено прямо — «сделаем себе имя» (ст. 4). Это выражение используется исключительно для обозначения Бога (см. Ис. 63:12, 14).

Как мы видим, строители Вавилона питали неуемное желание занять место Бога-Творца (мы знаем, кто вдохновил их на это, — см. Ис. 14:14.) Воспоминание о потопе, несомненно, сыграло роль в их проекте. Они строят высокую башню, чтобы спастись в случае еще одного потопа, несмотря на Божье обещание. Память о потопе, хотя и искаженная, сохранилась в вавилонской традиции в связи со строительством города Бавеля (Вавилона). Именно эти настойчивые попытки достичь небес и узурпировать власть Бога характеризуют дух Вавилона.

Вот почему рассказ о Вавилонской башне — важный мотив в книге Даниила. Упоминание о Сеннааре в начале повествования о Вавилонской башне (см. Быт. 11:2) снова появляется в начале книги Даниила, чтобы обозначить место, куда Навуходоносор принес сосуды Иерусалимского храма (см. Дан. 1:2). Среди многих других отрывков этой книги эпизод с Навуходоносором, устанавливающим золотую статую, вероятно, на том же месте, на том же «поле», является наиболее ярким примером такого умонастроения. В своих видениях о конце Даниил видит тот же сценарий, когда народы земли собираются вместе, чтобы объединиться против Бога (Дан. 2:43–44; 11:40–45; ср. Откр. 16:14–16), хотя здесь эта попытка не удается, как и в случае с Вавилоном.

Известный светский французский писатель прошлого века сказал, что великая цель человечества — попытаться «стать Богом». Какие свойства природы человека, которые проявились уже у Евы в Едеме (см. Быт. 3:5), могут подтолкнуть нас исполнить слова этого писателя?

Прочитайте Быт. 11:5–7 и Пс. 138:7–12. Почему здесь Бог сошел на землю? Чем объяснить такую реакцию Бога на проект строительства Вавилонской башни?

Ирония в том, что, хотя люди поднимались вверх, Бог должен был сойти к ним. Сошествие Господа — это подтверждение Его верховенства. Бог всегда будет за пределами нашей человеческой досягаемости. Любое усилие людей подняться к Нему и встретиться с Ним на небесах тщетно и нелепо. Несомненно, Иисус сошел к нам именно из-за желания спасти нас; для Него не было другого способа искупить нас.
Великая ирония в повествовании о Вавилонской башне видна в высказывании: «Сошел Господь посмотреть город и башню» (Быт. 11:5). Богу не нужно было сходить вниз, чтобы увидеть (см. Пс. 138:7–12; ср. 2:4), но Он все равно сделал это. Данное выражение подчеркивает участие Бога в жизни человечества.

Прочитайте Лк. 1:26–33. Что отрывок сообщает нам о сошествии Господа к нам?

Сошествие Господа также напоминает нам о принципе праведности по вере и о действии Божьей благодати. Какую бы работу мы ни выполняли для Бога, Он все равно должен будет сойти вниз, чтобы встретиться с нами. Нас приведут к Нему и к спасению не наши деяния, а именно приближение Бога к нам. Фактически дважды в отрывке (см. Быт. 11:5–7) говорится, что Господь «сходит», подразумевая, насколько Он был озабочен происходящим в том городе.

Согласно данному отрывку, Бог хотел положить конец глубоко укоренившейся греховной сплоченности этих людей, которая, учитывая их падшее состояние, могла привести лишь ко все возрастающему злу. Вот почему Он решил смешать языки людей — это и положило конец их объединенным планам.

«Планы вавилонских строителей позорно провалились. Памятник их гордости стал памятником их безумию. Однако люди упорно продолжают поступать так же, полагаясь сами на себя, и отвергают Закон Божий. Этим же принципом руководствовался и сатана, когда пытался осуществить свой замысел. Эти же чувства руководили и Каином, когда он принес свои дары» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 123).

Какой еще пример человеческого высокомерия мы видим в повествовании о Вавилонской башне? Как в конечном счете оно потерпит неудачу? Какие личные уроки мы можем извлечь из этой истории?

Прочитайте Быт. 11:8, 9; 9:1 (ср. 1:28). Почему рассеяние людей Господом носит искупительный характер?

Божий замысел и благословение для людей заключались в том, что они будут «размножаться и наполнять землю», распространяясь по всему лицу земли (см. Быт. 9:1; ср. 1:28). Вопреки Божьему плану строители Вавилона предпочли держаться вместе, как единый народ. Одна из причин, по которой они решили построить город, заключалась в том, чтобы не рассеиваться по лицу всей земли (см. Быт. 11:4). Они отказались перебираться куда-либо еще, возможно, считая, что вместе будут сильнее.

К сожалению, люди стремились использовать свою объединенную силу во зло, а не во благо. Они хотели «сделать себе имя» — это яркое отражение их высокомерия и гордости. И действительно, всякий раз, когда люди открыто бросают вызов Богу и хотят «сделать себе имя», мы можем быть уверены — это не удастся.

Таким образом, осудив их явное неповиновение, Господь рассеял их по «всей земле» (Быт. 11:9), — произошло именно то, чего они не хотели делать.

Довольно интересно, что название «Вавилон», означающее «врата Бога», связано с глаголом бала́л — «смешивать» (Быт. 11:9). Строители Вавилона хотели достичь врат Бога и думали о себе как о Боге, именно поэтому их язык был смешан, и они стали гораздо слабее, чем раньше.

«Жители Вавилона хотели установить не зависимое от Бога правление. Среди них, однако, были люди, боящиеся Бога, но и они оказались обмануты притворными действиями нечестивых и вовлечены в их интриги. Ради этих верных Господь медлил со Своими судами и дал людям время обнаружить свой подлинный характер. Когда же это произошло, дети Божьи старались отвратить их от исполнения своих замыслов, но эти люди были едины в своем предприятии, бросавшем вызов Небу. Если бы им была предоставлена свобода действий, то безнравственность охватила бы всю землю еще тогда, когда мир был новорожденный. Их заговор основывался на возмущении. Они намеревались создать царство, которое прославило бы и возвеличило их имена, царство, в котором не было бы места ни прославлению, ни возвеличиванию имени Божьего» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, c. 123).

Почему мы должны быть очень осторожны в отношении стремления «сделать себе имя»?

Прочитайте в книге Э. Уайт «Патриархи и пророки» главу «Вавилонская башня» (с. 117–124).

«Они задумали построить здесь город и башню — столь огромную, чтобы она стала чудом мира. Все это было предпринято для того, чтобы удержать народ от рассеяния. Бог повелел людям рассеяться по всей земле, осваивать и заселять ее. Но строители Вавилонской башни намеревались создать монархическую форму правления, чтобы впоследствии подчинить себе всю землю. Таким образом, их город стал бы центром империи, его слава вызывала бы всеобщее восхищение и преклонение всего мира и принесла бы известность его основателям. Величественная башня, возвышающаяся до небес, должна была стать памятником могущества и мудрости ее строителей, увековечивая их славу во всех грядущих поколениях.

Жители Сеннаарской равнины не доверяли Божьему завету, утверждающему, что потопа больше никогда не будет. Многие из них отрицали существование Бога и считали, что потоп был вызван чисто природными причинами. Другие верили в сверхъестественное Существо и считали, что Оно и вызвало потоп и уничтожило древний мир, и, подобно Каину, восстали против Него. Сооружение башни преследовало единственную цель — иметь убежище на случай другого потопа. Воздвигая огромнейшей высоты башню, которой были бы не страшны воды потопа, люди желали застраховать себя от грядущей опасности. Считая для себя вполне реальным проникнуть в заоблачные сферы, они надеялись выяснить причины потопа. Это должно было еще больше возвысить гордость строивших башню и отвлечь мысли будущих поколений от Бога, обращая их к идолопоклонству» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 118, 119).

Вопросы для обсуждения:

1. Приведите примеры из истории или сегодняшней жизни о том, какие неприятности могут исходить от тех, кто стремится сделать себе имя.

2. Каким образом мы как церковь можем избежать опасного стремления построить собственную вавилонскую башню?