Урок 12. 12–18 марта. «Принимая царство непоколебимое»

Библейские отрывки для исследования:

Евр. 12:18–29; 13:15, 16; Исх. 32:32; Дан. 7:9, 10, 13–22; Агг. 2:6–9, 20–22; Пс. 15:5; 16:8.

Памятный стих:

«Итак, мы, принимая царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом» (Евр. 12:28).

На этой неделе мы рассмотрим кульминационный отрывок послания — Евр. 12:18–29. В отрывке делается вывод о прозвучавшей в самом начале основной мысли послания: Бог говорит с нами через Своего Сына, и нам нужно неустанно взирать на Него и Его Слово (см. Евр. 1:1, 2; 12:25). Описание Иисуса в отрывке Евр. 12:22–24 отражает все основные утверждения послания: Иисус — посредник нового завета, дарующий спасение верующим через Свою жертву. От нашего имени Он выступает первосвященником и царем, чему радуется все небесное воинство. И, наконец, в стихах 25–29 содержится последний и решающий призыв: грядет суд Божий. Этот суд принесет погибель Его врагам, а Его народу — оправдание и вечное Царство (ст. 28, 29).

В упомянутом отрывке апостол Павел подтверждает важность крестного подвига Иисуса и направляет взоры верующих к Его завершающей победе при Втором пришествии. Павел использовал образы из 7-й главы книги Даниила, дабы напомнить читателям, что Христос получил Царство от Отца (ст. 9–14) и разделит это Царство с верующими, «святыми Всевышнего», которые будут владеть им во веки веков (ст. 18).

Прочитайте Евр. 12:22–24. О чем говорит Павел? Относятся эти события к будущему или к настоящему?

Автор послания подтверждает, что мы пришли на гору Сион и участвуем в торжественном событии. «Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору» (ст. 22). Мы можем приступить туда через веру в нашего Ходатая Иисуса. В этом торжестве принимают участие бесчисленное множество ангелов, Сам Отец и Иисус, Который является средоточием празднования. Мы находимся здесь как часть «церкви первенцев, написанных на небесах» (ст. 23). Наши имена занесены в небесные книги, где перечислены все, «призывающие Его (Бога) в истине» (Пс. 144:18) (см. также Исх. 32:32; Пс. 55:9; Дан. 12:1; Мал. 3:16; Лк. 10:20; Откр. 13:8; 17:8).

Мы «первенцы», потому что разделяем наследство «Первородного» — Иисуса (см. Евр. 1:6). Таким образом, мы пришли не как гости, а как граждане небесного государства (ср. Флп. 3:20). Нас также называют «духами праведников, достигших совершенства» (Евр. 12:23). Это образное выражение, обозначающее всю человеческую природу как одно целое. Оно соотносимо с выражением «Отец духов» в Евр. 12:9, которое относится к Богу как к Отцу всех людей, духовных по природе.

Торжественное собрание празднует начало царского правления Иисуса, начало Его священнического служения и вступление в силу нового завета. В Послании к евреям отмечено, что место, где происходят все эти события, — гора Сион. Три псалма, на которые ссылается отрывок Евр. 1:5–14, описывают воцарение Сына и указывают на гору Сион как на место, где это произошло (см. Пс. 2:6, 7; 109:1, 2; 101:21–27).

Гора Сион — это также место, где Сын был объявлен как «священник вовек» (Евр. 5:6; Пс. 109:4). Согласно псалму 109, назначение Сына первосвященником также происходит на горе Сион (см. Пс. 109:2). Наконец, автор Послания к евреям утверждает, что начало священства Иисуса также знаменует вступление в силу нового завета (см. Евр. 7:11–22). Таким образом, гора Сион — это место, где вступил в действие новый завет. Итак, в отрывке Евр. 12:22–24 изображено праздничное собрание, произошедшее на небе после вознесения Иисуса.

Как на практике мы можем торжественно праздновать присутствие Иисуса, Его священническое служение и новый завет в нашей жизни и в нашем поклонении? Почему радостное празднование этой великой истины способствует укреплению нашей веры?

Прочитайте Евр. 12:23. Если это праздник, почему Бог назван Судией? В каком случае суд может стать праздником? Прочтите также Дан. 7:9, 10, 13–22.

Празднование, описанное в Евр. 12:22–24, намекает на грядущий суд. Во главе сидит Бог-Судья, раскрыты небесные книги, и в конце грядущего суда народ Божий получает Царство (ст. 28).

Эта сцена напоминает о великом суде перед Вторым пришествием, описанном в 7-й главе книги Даниила. Там изображена сцена суда, где Бог, «Ветхий днями» (ст. 9), восседает на огненном престоле и Ему служат «тысячи тысяч» (ст. 10) ангелов. Книги раскрылись (ст. 10), и суд выносит решение в пользу «святых Всевышнего», которые затем «овладели царством» (ст. 22).

Точно так же в отрывке Евр. 12:22–29 изображена сцена суда на горе Сион, в небесном Иерусалиме, где Бог, «Судия всех», окружен «тьмами» ангелов. Здесь также присутствует огонь (ст. 29). Говорится и о книгах, поскольку святые записаны в них (ст. 23), что подразумевает благоприятное решение суда для святых.

В центре этой сцены находится Иисус (ст. 24). Во второй главе Послания к евреям Он был изображен как Сын Человеческий, увенчанный славою и честью после того, как вкусил «смерть» за нас (ст. 9). Согласно стиху 10, «Сын Человеческий» (ст. 6) пострадал, чтобы «привести многих сынов в славу», то есть чтобы и верующие могли быть «увенчаны славою и честью». Теперь благодаря благам нового завета (см. Евр. 12:22–24) «Сын» привел верующих на Сион, небесный Иерусалим, где им обещано Царство (ст. 28).

Весть о наступившем суде для современного мира (см. Откр. 14:7) благая весть или страшная?

Таким образом, суд — благая весть для всех верующих, ибо его решение будет в их пользу. Суд оправдает их и вынесет смертный приговор их врагу, дракону, стоящему за всеми ужасными зверями, которые преследовали верующих в прошлом (см. Дан. 7) и будут делать это в будущем (см. Откр. 13).

Как изученные сегодня истины помогают нам понять, что Божий суд, упомянутый в Трехангельской вести, является благой вестью для нашего времени? См. Откр. 14:6, 7; ср. Втор. 32:36; 1 Пар. 16:33–35.

Описав происходящее на небе торжественное собрание, Павел предупреждает читателей, что им следует внимать голосу Бога, потому что Он еще раз поколеблет «не только землю, но и небо» (Евр. 12:26). Павел подчеркивает: хотя Иисус уже воцарился на небесном троне, наше спасение еще не завершено. Нам нужно быть бдительными, поскольку важное событие еще впереди.

Сравните Агг. 2:6–9, 20–22; Пс. 95:9, 10; 98:1 и Евр. 12:26, ​​27. С какой целью Бог поколеблет небеса и землю? Что это значит?

В Ветхом Завете колебание земли обычно сопровождало присутствие Бога, когда Он являлся, чтобы спасти Свой народ. Когда Девора и Варак сражались против Сисары, Господь с неба заступился за них (см. Суд. 5:20). Присутствие Бога описано как сильное землетрясение (ст. 4, 5). Этот же образ часто появляется в Ветхом Завете, когда Бог действует ради избавления угнетенных (см. Пс. 67:7, 8; 59:2; 76:17, 18). Поэтому колебание земли будет свидетельствовать о Божьем суде, когда Он провозгласит Свою власть над народами земли. Пророки предсказывали, что это произойдет в День Господень (см. Ис. 13:13; 24:18–23).

Для евреев колебание неба и земли означало уничтожение врагов Бога. Именно это Отец пообещал Иисусу, когда Он взошел на небесный трон. Отец сказал Сыну: «Сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Евр. 1:13). Таким образом, Иисус победил врага (см. 2:14–16) и был возведен на престол (см. 1:5–14), но враги все еще не уничтожены (см. Евр. 10:11–14; 1 Кор. 15:23–25).

Бог уничтожит этих врагов в будущем, когда потрясет небо и землю. Итак, сотрясение неба и земли означает уничтожение тех земных сил, которые преследуют Божий народ. И, что более важно, оно также означает уничтожение злых сил (сатаны и его ангелов), которые стоят за земными силами и контролируют их.

Почему обетование о будущем торжестве справедливости и уничтожении зла является обнадеживающим для всех нас, особенно для тех, кто непосредственно пострадал от зла?

Бог сказал, что Он поколеблет небо и землю, то есть уничтожит вражеские силы. Однако есть нечто, что нельзя поколебать и что не будет разрушено.

Сравните Пс. 15:5, 8; 61:3; 111:6 и Евр. 12:27. Что, согласно этим текстам, непоколебимо?

Многие современные переводы текста Евр. 12:27 предполагают, что сотрясение неба и земли означает: они будут уничтожены и навсегда исчезнут.

Однако Библия ясно говорит о том, что Бог сотворит новое небо и новую землю (см. Ис. 65:17; Откр. 21:1–4), что мы воскреснем и получим новое тело (см. 1 Фес. 4:13–17; Флп. 3:20) на этой земле. Таким образом, колебание подразумевает очищение и обновление творения, а не полное его уничтожение. Все творение будет обновлено, и искупленные будут жить на обновленной земле.

Однако есть то, что нельзя поколебать, например праведники. Они не поколеблются, ибо верят в Бога. Творец оберегает их и гарантирует их спасение.

Обратите внимание, что в Послании к евреям постоянство и стабильность связаны с Иисусом. Отрывок Евр. 1:10–12 говорит об Иисусе: «В начале Ты, Господи, основал землю, и небеса — дело рук Твоих; они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся».

В послании также говорится, что священство Иисуса пребывает вовек (см. Евр. 7:3, 24), как и наследство искупленных (см. Евр. 10:34). На последнем суде не поколеблются те, кто утверждены в Иисусе.

В Евр. 12:28 также сказано, что мы получим «непоколебимое царство». Это ссылка на Дан. 7:18, где говорится, что святые «будут владеть царством вовек и во веки веков». Об этом царстве также сказано в Дан. 2:44, что оно «вовеки не разрушится». Царство принадлежит Сыну, но Он разделит его с нами. Откр. 20:4 подчеркивает, что вместе с Ним мы будем судить преследовавшие нас силы зла (см. 1 Кор. 6:3).

Легко ли вас поколебать? Если да, что вы можете сделать, дабы получить помощь в этом важном вопросе? См. Еф. 4:14.

Глава 12 Послания к евреям завершается таким наставлением: самое лучшее, что мы можем сделать в ответ на все совершённые для нас Богом чудеса, — проявить благодарность, благоугодно служа Ему.

Сравните тексты Евр. 12:28 и 13:15, 16. Как мы можем благоугодно служить Богу?

В системе Ветхого Завета люди выражали покаяние и благодарность через жертвоприношение животных, эти жертвы были знаком сердечной благодарности и искреннего покаяния поклоняющегося. Бог ясно дал понять в Псалтири и через пророков, что на самом деле Ему угодна не кровь животных, а благодарность, добрые дела и праведность поклоняющихся (см. Пс. 50:7–21; Ис. 1:11–17).

Апостол Павел предлагает нам поклоняться Богу, вознося молитвы в небесное святилище, принося жертвы хвалы, исповедания, благодарения и добрых дел, ибо только такое поклонение доставляет Ему удовольствие. Мы приносим эти жертвы на земле, а Бог принимает их как благоугодные на небесах. Наставление Павла включает в себя те призывы, которые он делал на протяжении всего послания, — исповедовать имя Иисуса (см. Евр. 3:1; 4:14; 10:23) и продолжать творить добрые дела (см. Евр. 6:10–12; 13:1, 2, 16).

Апостол приглашает читателей «служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом» (Евр. 12:28). Это подразумевает, что теперь верующие действительно являются народом священников, совершенным и освященным через жертву Иисуса (см. Евр. 10:10–14; 19–23). Это соответствует первоначальному замыслу Бога в отношении Израиля — сделать их народом священников, через который Он сможет возвещать миру благую весть о спасении (см. Исх. 19:4–6; 1 Петр. 2:9, 10; Откр. 1:6; 5:10).

Отрывок Евр. 13:1–6 объясняет, что значит на практике делать добро и делиться тем, что у нас есть. Это означает проявлять братскую любовь так, как Иисус проявлял ее к нам (см. Евр. 2:11, 12), быть гостеприимными, навещать узников и страждущих (см. Евр. 13:3), избегать прелюбодеяния и корыстолюбия.

Почему важно рассматривать добрые дела как часть нашего поклонения Богу? В то же время как могут быть искажены наши духовные жертвы Богу? См. Ис. 1:11–17.

«В течение тысячи лет, между первым и вторым воскресением, будет происходить суд над нечестивыми. Апостол Павел указывает, что этот суд начнется после Второго пришествия Господа: „Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения“ (1 Кор. 4:5). Даниил говорит: когда пришел Ветхий днями, „суд дан был святым Всевышнего“ (Дан. 7:22). В это время праведные сделаются царями и священниками Богу. Иоанн говорит в Откровении: „И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить“. „Они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет“ (Откр. 20:4, 6). Это и будет то время, которое предсказал апостол Павел: „Святые будут судить мир“ (1 Кор. 6:2). Вместе со Христом они будут судить нечестивых, сравнивая их поступки с книгой закона, Библией, и решая дело каждого в соответствии с тем, что он делал, живя в теле. Вынесенный приговор напишут против имени каждого в книге смерти.

Христос и Его народ будут судить сатану и злых ангелов. Павел говорит: „Разве не знаете, что мы будем судить ангелов?“ И апостол Иуда заявляет: „И ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня“ (Иуд. 6)» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 660, 661).

Вопросы для обсуждения:

1. Что участие святых в суде над нечестивыми (см. 1 Кор. 6:3; Иуд. 6) говорит о Боге? Насколько ясно мы увидим Его доброту и справедливость в том, как Он поступит с грехом и злом?

2. Прочитайте Исх. 32:32; Пс. 55:9; 68:29; 138:16; Ис. 4:3; Дан. 12:1; Мал. 3:16; Лк. 10:20; Откр. 13:8; 17:8. В этих текстах упоминаются небесные книги Бога. Что записано в этих книгах? Почему так важно, например, чтобы Бог записывал наши слезы (см. Пс. 55:9)? Если Бог знает всё, для чего нужны такие книги и записи?

3. Как вы думаете, почему так важно, что Послание к евреям завершается ссылкой на обетования 7-й главы книги Даниила? Почему эта связь особенно важна в контексте служения Иисуса на небесах? Что говорится в 7-й главе книги Даниила о завершении всего земного и греховного?