Урок 9. 19–25 февраля. Иисус — совершенная Жертва

Библейские отрывки для исследования:

Евр. 7:27; 9:15, 22–28; 10:10, Быт. 15:6–21; Иер. 34:8–22; Еф. 3:14–19.

Памятный стих:

«Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых» (Евр. 10:14).
Для античного мира идея, что нужно поклоняться как Богу Тому, Кого обвинили и казнили на кресте, была оскорбительной. Скудные упоминания о кресте в римской литературе свидетельствуют об отвращении древних к нему. А евреям закон говорил, что повешенный на дереве человек проклят пред Богом (см. Втор. 21:23).

Поэтому первыми мотивами, которые мы находим в христианских росписях катакомб, были павлин (символ бессмертия), голубь, пальмовая ветвь (символ победы) и рыба. Позже появились и другие темы: Ноев ковчег; Авраам, приносящий в жертву агнца вместо Исаака; Даниил в логове львов; Иона, изверженный рыбой; пастух, несущий ягненка. Также были популярны изображения чудес, таких как исцеление парализованного, воскрешение Лазаря. Это были символы спасения, победы и заботы. Крест же, напротив, выражал чувство поражения и стыда. Но символом христианства стал именно крест. Фактически Павел назвал Евангелие «словом о кресте» (1 Кор. 1:18).

На этой неделе мы рассмотрим, как изображен крест в Послании к евреям.

Евр. 9:15 объясняет, что целью смерти Иисуса как Жертвы было «искупление от преступлений, сделанных в первом завете», чтобы «призванные к вечному наследию получили обетованное».
На древнем Ближнем Востоке завет между двумя людьми или народами был серьезным делом и включал в себя клятвенный обмен обещаниями. Предполагалось, что боги накажут нарушителей клятвы. Часто эти заветы сопровождались жертвоприношением.

Например, когда Бог заключил завет с Авраамом, церемония включала рассечение животных (см. Быт. 15:6–21). Заключившие завет должны были пройти между двумя рассеченными частями в знак признания того, что такая же участь постигнет нарушителей завета. Примечательно, что только Бог прошел между рассеченными животными, показав Аврааму, что Он не нарушит Свое обещание.

Сравните Быт. 15:6–21 и Иер. 34:8–22. Каким особым обрядом сопровождалось заключение завета в этих отрывках?

На что указывали жертвы во время заключения завета?

В завете Бога с Израилем была предусмотрена передача Земли обетованной ему в удел. Однако этот завет также включал в себя ряд заповедей и окропление кровью жертвенника. Вот почему в Послании к евреям говорится, что «без пролития крови не бывает прощения [грехов]» (Евр. 9:22).

Когда Израиль нарушил завет, Бог столкнулся с болезненным выбором. Завет требовал смерти преступников, но Бог любил Свой народ. Если бы Господь отказался наказать нарушителей, это означало бы, что Его заповеди невозможно исполнить, и весь мир погрузился бы в хаос.

Однако Сын Божий предложил Себя в качестве Заместителя. Он умер вместо нас, чтобы мы «получили обетованное» (см. Евр. 9:15, 26; Рим. 3:21–26). Господь решил сохранить святость Своего Закона и в то же время спасти его нарушителей. И Он мог сделать это только через крестную смерть.

Исходя из изложенного выше материала, подумайте: почему Закон занимает такое важное место в евангельской вести?

Смерть Иисуса принесла нам прощение и очищение от грехов. Однако прощение грехов включает в себя гораздо больше, чем только отмену наказания грешника за нарушение завета. Оно включает в себя другие не менее важные элементы. Вот почему в израильской системе было пять различных видов жертвоприношений. Каждое из них было необходимо, чтобы выразить всю полноту значения Креста Христова.

Давайте изучим эти пять видов жертв.

Ола́, или жертва всесожжения, требовала, чтобы животное было полностью сожжено на жертвеннике (см. Лев. 1). Она представляла Иисуса, жизнь Которого была пожертвована за нас. Искупление требовало полной отдачи от Иисуса. Хотя Он был равен Богу, однако «уничижил Себя Самого, приняв образ раба» (Флп. 2:6, 7).

Минха́, или хлебное приношение, было даром благодарности за то, что Бог питал Свой народ (см. Лев. 2). Оно также представляет Иисуса, «хлеб жизни» (Ин. 6:35, 48), через Которого мы имеем жизнь вечную.

Шелами́м, или мирная жертва, предполагала совместную трапезу с друзьями и семьей, чтобы отпраздновать дарованное Богом благополучие (см. Лев. 3). Она представляла Христа, Чья жертва принесла нам мир (см. Ис. 53:5; Рим. 5:1; Еф. 2:14). Она также открывала, что нам нужно участвовать в жертве Иисуса, принимая Его плоть и Его кровь (см. Ин. 6:51–56).

Хата́т, или жертва за грех, служила искуплением за грехи (см. Лев. 4:1–5:13). Эта жертва подчеркивала роль крови животного, представляющей его жизнь, дающей искупление от грехов (см. Лев. 17:11) и указывающей на кровь Иисуса, которая искупит нас от наших грехов (см. Мф. 26:28; Рим. 3:25; Евр. 9:14).

Аша́м, или жертва повинности (см. Лев. 5:14–6:7), давала прощение в тех случаях, когда было возможно возмещение ущерба. Она говорит нам о том, что Божье прощение не освобождает нас от обязанности возместить ущерб обиженным нами, если это возможно.

Прочитайте Еф. 3:14–19. О чем молился Павел от имени верующих? 

Как вы думаете, почему Павел считал, что любовь Христа превосходит разумение? См. Еф. 3:19. 

Жертвоприношения в святилище свидетельствуют, что процесс спасения включает в себя больше, чем просто принятие Иисуса как нашего Заместителя. Нам также нужно «питаться» Им, делиться Его благами с другими и компенсировать ущерб тем, кто пострадал из-за нас.

Прочитайте тексты Евр. 7:27; 10:10. Как в них изображена жертва Христа? 

Священников-левитов, которых «было много, потому что смерть не допускала пребывать одному» (Евр. 7:23), апостол Павел противопоставляет Иисусу, Который живет вечно и имеет вечное священство (ст. 24, 25). Священники-левиты «ежедневно» (ст. 27) и «каждогодно» (Евр. 9:25) приносили дары и жертвы, «не могущие сделать в совести совершенным приносящего» (Евр. 9:9; 10:1–4).

Однако Иисус принес Себя «единократно», «одним приношением» (Евр. 10:10, 12–14), которое очищает нашу совесть (Евр. 9:14; 10:1–10) и удаляет грех (Евр. 9:26). Жертва Иисуса превосходит жертвоприношение животных, потому что Иисус был Сыном Божьим (Евр. 7:26–28), полностью исполнившим волю Отца (Евр. 10:5–10).

Единократная жертва Иисуса имеет важное значение.

Во-первых, жертва Иисуса имела совершенное действие, и ее невозможно превзойти. А жертвоприношения левитских священников многократно повторялись, поскольку не могли усовершенствовать человека. В противном случае «перестали бы приносить их, потому что приносящие жертву, быв очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов» (10:2).

Во-вторых, все виды ветхозаветных жертв исполнились на кресте. Таким образом, Иисус не только очищает нас от греха (см. Евр. 9:14), но также делает возможным наше освящение (см. Евр. 10:10–14), удаляя грех из нашей жизни (см. Евр. 9:26). Прежде чем священники могли приблизиться к Богу в святилище и служить от имени своих собратьев, они должны были очиститься и освятиться (см. Лев. 8, 9). Жертва Иисуса очищает и освящает нас (см. Евр. 10:10–14), чтобы мы могли уверенно приходить к Богу (ст. 19–23) и служить Ему как «царственное священство» (см. 1 Петр. 2:9; Евр. 9:14).

Наконец, жертва Иисуса также питает нашу духовную жизнь. Это Образец, на Который нам нужно постоянно взирать и Которому необходимо следовать. Таким образом, апостол Павел предлагает нам сосредоточить свой взор на Иисусе, особенно на событиях на Голгофе, и следовать Его примеру (см. Евр. 12:1–4; 13:12, 13).

Голгофский крест — основа всех Божьих благ для нас. Благодаря Кресту Христа мы получаем очищение от грехов, освящение для служения и пищу для духовного роста. Как мы можем в полной мере испытать всё, что нам даровано в Иисусе?

Прочитайте Евр. 9:22–28. Что в этом отрывке говорится о служении Христа в небесном святилище?

Идея о том, что небесное святилище нуждается в очищении, имеет смысл в контексте ветхозаветного святилища. Святилище является символом Божьего правления (см. 1 Цар. 4:4; 2 Цар. 6:2); а то, как Бог обращается с грехами Своего народа, влияет на общественное восприятие справедливости Его правления (см. Пс. 96:2). Как Правитель Бог является Судьей Своего народа, и ожидается, что Он будет справедливым, оправдывая невиновных и осуждая виновных. Поэтому, когда Господь прощает грешника, Он несет судебную ответственность, поскольку святилище, олицетворяющее характер и власть Бога, было осквернено. Это объясняет, почему, прощая наши грехи, Он несет их на Себе (см. Исх. 34:7; Числ. 14:17–19, в оригинале использовано слово «прощающий» [носэ́], в этих стихах означающее «нести, переносить»).

Эту истину представляет система жертвоприношений в израильском святилище. Когда человек просил прощения, он приносил в жертву за себя животное, исповедовал над ним свои грехи и закалывал его. Кровью животного священники мазали рога жертвенника или кропили перед завесой в первой части храма. Таким образом грех символически переносился во Святое святых. Бог брал на Себя грехи людей и нес их.

В израильской системе очищение или искупление грехов происходило в два этапа. В течение года раскаявшиеся грешники с верою приводили к святилищу жертвы, кровь которых очищала их от греха; посредством крови священник переносил этот грех в святилище на Самого Бога. В конце года, в День искупления, который был днем ​​суда, Бог очищал святилище и снимал с Себя судебную ответственность, перекладывая грехи из святилища на козла отпущения, Азазеля, символизирующего сатану (см. Лев. 16:15–22).

Эта система, состоящая из двух этапов и представленная двумя отделениями земного святилища (которые были образцом небесного святилища, см. Исх. 25:9; Евр. 8:5), позволяла Богу проявлять милосердие и справедливость одновременно. Исповедующие свои грехи в течение года проявляли верность Богу, выражая послушание Ему и смиряясь в День искупления (см. Лев. 16:29–31). А не проявившие верности были «истреблены» (Лев. 23:27–32).

Подумайте, что было бы, если бы мы столкнулись со справедливым наказанием за свои грехи. Как эта истина может помочь нам понять, что Христос совершил для нас?

Прочитайте Рим. 3:21–26; 1:16, 17; 5:8. Что говорит нам о Боге искупление грехов на кресте?

Прощение наших грехов предполагает два этапа посредничества Иисуса в двух отделениях небесного храма. Во-первых, Иисус очистил раскаявшихся от грехов и Сам понес эти грехи на кресте, чтобы дать прощение всем, верующим в Него (см. Деян. 2:38; 5:31). На кресте Иисус получил право прощать всех, верующих в Него, ибо взял их грехи на Себя. Он также установил новый завет, который позволяет Ему вложить в сердца верующих Закон Божий через Святого Духа (см. Евр. 8:10–12; Иез. 36:25–27).

Вторая фаза в служении Иисуса — это суд перед Пришествием, которое, с точки зрения евреев, еще должно произойти в будущем (см. Евр. 2:1–4; 6:2; 9:27, 28; 10:25). Этот суд, который начнется с Божьего народа, описан в Дан. 7:9–27; Мф. 22:1–14; 1 Петр. 4:17; Откр. 14:7. Его цель — показать праведность Бога в прощении Своего народа. На этом суде записи их жизни будут открыты для всеобщего обозрения. Бог покажет, что произошло в сердцах верующих, как они полюбили Иисуса, своего Спасителя, и приняли Его Духа в своей жизни.

Об этом суде Эллен Уайт писала: «Человек не может самостоятельно ответить на эти обвинения. Он стои́т перед Богом в одеждах, запачканных грехом, исповедуя свою вину. Но Иисус, наш Защитник, приводит веские доводы в пользу всех, кто доверяет Ему свои души через покаяние и веру. Он вступается за них и побеждает их обвинителя убедительными аргументами голгофских страданий. Его совершенное послушание Закону Божьему, даже до смерти крестной, дало Ему всякую власть на небе и на земле, и Он просит у Своего Отца помиловать виновного человека и примириться с ним… Но, сознавая свое греховное состояние, мы должны полагаться на Христа как на нашу праведность, освящение и искупление. Мы не можем ответить на сатанинские обвинения, возведенные против нас. Один только Христос может привести убедительное возражение в нашу защиту. Он способен заставить обвинителя умолкнуть с помощью доводов, основанных не на наших, а на Его заслугах» (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 470, 471).

Подумайте о кресте и служении Иисуса ради нас. Почему нам следует ожидать суда с уверенностью и в то же время со смирением и покаянием?

Прочитайте из книги «Желание веков» главы «Голгофа» (с. 741–757) и «Совершилось» (с. 758–764).
Профессор Университета Андрюса Иржи Москала объяснил процесс следственного суда перед Вторым пришествием. Бог задумал суд «не для того, чтобы показать мои грехи, как в витрине магазина. Напротив, Он укажет прежде всего на Свою удивительную преображающую благодать, и как истинный Свидетель всей моей жизни перед всей Вселенной объяснит мое отношение к Богу, мои внутренние мотивы, мысли, поступки, фокус и направление жизни. Он все это покажет. Иисус засвидетельствует, что я совершил много ошибок, преступил Его святой Закон, но также расскажет, что я раскаялся, просил прощения и был изменен Его благодатью. Он провозгласит: „Моей Крови достаточно для грешника Москалы, его фокус в жизни направлен на Меня, его отношение ко Мне и другим людям теплое и бескорыстное, он заслуживает доверия, он Мой добрый и верный слуга“» (Toward a Biblical Theology of God’s Judgment: A Celebration of the Cross in Seven Phases of Divine Universal Judgment,” Journal of the Adventist Theological Society 15, p. 155).

«Как искупленные дети земли, так и непадшие жители миров будут находить в крестном подвиге Христовом источник мудрости и воспевать его. Они увидят, что слава, исходящая от лица Иисуса, — это слава жертвенной любви. В свете Голгофы явлено, что закон жертвенной любви — это закон жизни на небе и на земле; что любовь, которая „не ищет своего“, исходит от Бога; что в Смиренном и Униженном явлен характер Того, Кто обитает в неприступном свете» (Э. Уайт. Желание веков, с. 19, 20).

Вопросы для обсуждения:
1. Люди всегда были склонны приносить различные жертвы Богу в обмен на прощение или спасение. Некоторые предлагают Богу подвиги покаяния (длительные паломничества и т. п.), другие предлагают жизнь служения или примеры самоограничения. Как следует рассматривать эти действия в свете жертвы Иисуса и утверждения Писания, что Крест положил конец идее праведности по делам (см. Дан. 9:27; Евр. 10:18)?

2. В то же время какова роль жертвы в жизни верующего? Что имел в виду Иисус, когда сказал, что нам нужно взять свой крест и следовать за Ним (см. Мф. 16:24); или апостол Павел, когда призывал нас принести свои тела в жертву живую, святую и угодную Богу (см. Рим. 12:1)? Какая связь между наставлениями Иисуса и Павла в приведенных стихах и Евр. 13:15, 16?