Урок 7. 5–11 февраля. Иисус — якорь для души

Библейские отрывки для исследования:

Евр. 6:4–6, 9–13, 17–20; 10:26–29; Мф. 16:24; Рим. 6:6.

Памятный стих:

«Дабы… твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду,которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу,куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека» (Евр. 6:18–20).

В Послании к евреям 5:11–6:20 богословское объяснение роли священства Иисуса прерывается. Павел останавливается, чтобы добавить серьезное предупреждение об опасности отступничества от Христа.

Судя по всему, людям грозила реальная опасность отойти от Христа по скользкой тропе жалости к себе и неверия. Апостол Павел был обеспокоен тем, что духовные чувства его читателей и слушателей могут притупиться из-за трудных ситуаций, с которыми они сталкивались, и поэтому они перестанут возрастать в своем понимании и опыте Евангелия.

Разве это не потенциальная опасность для всех нас — разочароваться из-за испытаний и отпасть?
Однако строгое предупреждение завершается нежным ободрением. Павел превозносит Иисуса как воплощение нерушимого обетования Бога их спасти (см. Евр. 6:9–20). Этот цикл предостережений и ободрения повторяется в Евр. 10:26–39.

В течение недели мы будем исследовать этот цикл и сосредоточимся на впечатляющих словах ободрения, которые дает нам Иисус.

Прочитайте Евр. 6:4, 5. Перечислите пять удивительных даров, которые Бог дает верующим во Христа, если они верны Ему.

Быть «просвещенным» означает пережить обращение (см. Евр. 10:32). Это относится к тем, кто обратился от «тьмы» власти сатаны к «свету» Божьему (см. Деян. 26:17, 18). Просвещение подразумевает избавление от греха (см. Еф. 5:11) и невежества (см. 1 Фес. 5:4, 5). Используемое здесь слово (фоти́дзо) предполагает, что такое просвещение является действием Бога, совершенным через Сына, «сияние славы… Его» (Евр. 1:3).

Вкусить дар небесный и соделаться причастниками Духа Святого синонимичные выражения. Дар Божий может относиться к Его благодати (см. Рим. 5:15) или к Святому Духу, через Которого Бог передает эту благодать (см. Деян. 2:38). Люди, вкусившие Святого Духа (см. Ин. 7:37–39; 1 Кор. 12:13), испытали Божью благодать, которая включает в себя силу исполнять Его волю и приносить небесный плод (см. Гал. 5:22, 23).

Вкусить «благого глагола Божия» (Евр. 6:5) — значит лично пережить истину Евангелия (см. 1 Петр. 2:2, 3). Фраза «сил будущего века» относится к чудесам, которые Бог совершит для верующих в будущем — воскресение (см. Ин. 5:28, 29), преображение наших тел и вечная жизнь. Однако верующие начинают ощущать их вкус уже в настоящем. Им уже даровано духовное воскресение (см. Кол. 2:12, 13), преобразованный разум (см. Рим. 12:2) и вечная жизнь во Христе (см. Ин. 5:24).

Вероятно, при написании своего послания Павел вспоминал поколение пустыни, испытавшее благодать Божью и спасение. Поколение пустыни было освещено огненным столпом (см. Неем. 9:12, 19; Пс. 104:39), приняло дар — небесную манну (см. Исх. 16:15), получило Святого Духа (см. Неем. 9:20), вкусило «благого глагола Божия» (Евр. 6:5; см. Нав. 21:45) и «сил будущего века» в «чудесах и знамениях», явившихся при их освобождении из Египта (см. Деян. 7:36). Однако, несмотря на все эти свидетельства (см. Числ. 14:1–35), поколение пустыни отступило от Бога, и Павел предполагает, что его слушатели-евреи подвергаются той же самой опасности, хотя имеют все доказательства Божьей благосклонности.

Пережили ли вы на личном опыте то, о чем говорится в приведенных выше стихах из Послания к евреям? Например, испытали ли вы упомянутое в них просвещение?

Сравните Евр. 6:4–6 и Мф. 16:24; Рим. 6:6; Гал. 2:20; 5:24; 6:14. О каких двух распятиях говорится в этих отрывках? В чем принципиальная разница между тем, чтобы «распять себя» и «распинать в себе Сына Божия»?

В тексте Евр. 6:4–6 на греческом языке подчеркивается слово «невозможно». Бог не может восстановить тех, кто «отпал», потому что «они снова распинают в себе Сына Божия» (ст. 6). Павел подчеркивает — нет другого пути к спасению, кроме как через Христа (см. Деян. 4:12). Спасение любым другим способом так же невозможно, как «Богу солгать» (ст. 18) или угодить Богу «без веры» (Евр. 11:6).

Снова распять в себе Сына Божьего — это образное выражение, которым Павел пытается описать то, что происходит в личных отношениях между Иисусом и верующим.

Иудейские религиозные вожди распяли Иисуса, ибо Он представлял угрозу их превосходству и самодостаточности. Таким образом они надеялись устранить Иисуса и уничтожить могущественного опасного врага. Точно так же Евангелие бросает вызов независимости и самоопределению человека на самом основном уровне. Суть христианской жизни — взять крест и отречься от себя (см. Мф. 16:24). Это означает распять в себе «мир» (Гал. 6:14), «ветхого человека» (Рим. 6:6) и «плоть со страстями и похотями» (Гал. 5:24). Цель нашей христианской жизни в том, чтобы мы претерпели своего рода смерть. Не испытав смерть своего «я», мы не сможем получить новую жизнь, которую Бог желает нам дать (см. Рим. 6:1–11).

Борьба между Иисусом и человеческим «эго» — борьба до смерти (см. Рим. 8:7, 8; Гал. 5:17). Эту трудную битву нельзя выиграть сразу. Отрывок Евр. 6:4–6 не относится к человеку, который иногда терпит поражение в битве против «ветхого человека» и «плоти». Это касается человека, который, пережив истинное спасение и его преимущества (см. Евр. 6:4, 5), решает, что Иисус является угрозой для его образа жизни, и пытается разрушить свои отношения с Ним. То есть, пока человек не решит полностью и окончательно отвернуться от Христа, надежда на спасение все еще существует.

Что значит умереть для «себя», взять свой «крест»? Что вам труднее всего передать во власть Христа?

Предупреждение из Евр. 6:4–6 очень похоже на предупреждение из Евр. 10:26–29. Павел объясняет, что отказ от жертвы Иисуса оставит читателей без прощения грехов, ибо нет другого пути для прощения, кроме Иисуса (см. Евр. 10:1–14).

Прочитайте Евр. 10:26–29. О каких трех страшных грехах сказано в этом отрывке (ст. 29)?

Как вы считаете, почему те, кто грешат подобным образом, лишают себя жертвы за грех (ст. 26)?

Павел не имеет в виду, что для грехов, совершённых после познания истины, нет искупления. Христос является нашим Ходатаем, Защитником (см. 1 Ин. 2:1), и через Него нам прощаются грехи (см. 1 Ин. 1:9). Грех, за который нет жертвы или искупления, — это попрание Сына Божьего, осквернение крови завета и оскорбление Святого Духа (см. Евр. 10:29). Давайте рассмотрим значение этих выражений.

Выражение «попирает Сына Божия» отображает отказ признавать высокое положение Иисуса. Титул «Сын Божий» напоминает читателям, что Бог посадил Иисуса одесную Себя и пообещал Ему сделать Его врагов «подножием» Его ног (см. Евр. 1:13; см. 1:5–12, 14). Попрание Иисуса означает, что отступник относится к Иисусу как к врагу. На небесах Люцифер пытался свергнуть Божьего Сына с престола (см. Ис. 14:12–14), «сын погибели» также попытается сделать это в будущем (см. 2 Фес. 2:3, 4).

Выражение «не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен» отображает отказ человека от жертвы Иисуса (см. Евр. 9:15–22). В таком случае этот человек лишает себя очищающей силы крови Иисуса.

Выражение «Духа благодати оскорбляет» имеет важное значение. Греческий термин энюбри́сас (оскорбление, глумление) подразумевает проявление презрения с «надменностью» или «самонадеянностью». Этот термин резко контрастирует с описанием Святого Духа как «Духа благодати» и означает, что отступник ответил оскорблением на Божье предложение благодати.
Отступник находится в уязвимом положении. Он отвергает Иисуса, Его жертву и Святого Духа.

После сильного искреннего предупреждения в Евр. 6:4–8 Павел выражает уверенность в том, что его читатели не отпали от Сына и не отпадут в будущем. Апостол верит, что его аудитория воспримет предупреждение и принесет соответствующие плоды. Он сравнивает их с «землей», возделываемой Богом и приносящей плоды, которых Он ожидает. Такие люди получат благословение от Бога (ст. 7), являющееся «спасением» (ст. 9).

Прочитайте Евр. 6:9–12. Составьте список добродетелей слушателей послания и объясните, что они значат.

Верующие проявляют любовь к Богу через свое служение святым. Это были не одноразовые дела, а постоянные действия в течение длительного времени. Разовые поступки не раскрывают истинного характера человека. Самым веским доказательством любви к Богу являются не так называемые религиозные поступки, а подвиг любви к ближним, особенно к тем, кто находится в тяжелом положении (см. Мф. 10:42; 25:31–46). Поэтому Павел увещевает верующих не «забывать» делать добро (см. Евр. 13:2, 16).

Поразмышляйте над текстом Евр. 6:12. Автор предостерегает читателей от лености, характеризующей тех, кто не может повзрослеть и находится в опасности отпасть (см. Евр. 5:11). Надежда поддерживается не интеллектуальным упражнением веры, а верой, выраженной в поступках любви (см. Рим. 13:8–10).

Павел желает, чтобы его читатели подражали людям, которые через веру и терпение наследуют обетования. Ранее он уже привел поколение пустыни как отрицательный пример тех, кто из-за недостатка веры и настойчивости не смог унаследовать обещанное. Затем он говорит об Аврааме (см. Евр. 6:13–15) как о человеке, который, «долготерпев», унаследовал обетования. Список положительных примеров людей веры продолжается в 11-й главе Послания к евреям и завершается упоминанием Иисуса как величайшего примера веры и терпения в 12-й главе (см. Евр. 12:1–4). В тексте Откр. 14:12 вера, терпение и соблюдение заповедей названы главными качествами святых в последние дни.

Иногда нам нужно сказать слова предостережения близким людям. Чему мы можем научиться от апостола относительно предостережения и ободрения ближних?

Павел завершает свои слова предостережения против отступничества, а также ободрения относительно любви и веры прекрасным, возвышенным выражением уверенности во Христе.

Прочитайте Евр. 6:17–20. Разберите значение следующих фраз в данном отрывке и прокомментируйте их:

«непреложность Своей (т. е. Божьей) воли» (ст. 17)

«взяться за предлежащую надежду» (ст. 18)

«якорь безопасный и крепкий» для души (ст. 19)

Бог гарантировал нам исполнение Своих обетований несколькими способами. Во-первых, Господь дал клятву исполнить Свои обетования (см. Евр. 6:17). Согласно Священному Писанию, для Израиля клятвы Бога, данные Аврааму и Давиду, стали основой уверенности в неизменном благоволении Бога. Когда после поклонения золотому тельцу Моисей просил у Бога прощения для Израиля, он вспомнил клятву Бога, данную Аврааму (см. Исх. 32:11–14; Быт. 22:16–18). Подразумеваемая сила его мольбы заключалась в том, что клятва Бога была безотзывной (см. Рим. 9:4; 11:28, 29).

Точно так же, когда псалмопевец ходатайствовал перед Богом за Израиль, он вспомнил о данной Богом клятве. Господь сказал: «Милости же Моей не отниму от него и не изменю истины Моей. Не нарушу завета Моего и не переменю того, что вышло из уст Моих. Однажды Я поклялся святостью Моею: солгу ли Давиду? Семя его пребудет вечно, и престол его, как солнце, предо Мною, вовек будет тверд, как луна, и верный свидетель на небесах» (Пс. 88:34–38). Согласно Новому Завету, обе клятвы исполнились в Иисусе, семени Авраама, Который воссел на престоле Давида (см. Гал. 3:13–16; Лк. 1:31–33, 54, 55).

Во-вторых, Бог гарантировал нам исполнение Своих обещаний, посадив Иисуса по правую руку от Себя (см. Еф. 1:20). Вознесение Иисуса призвано подтвердить данное верующим обещание, потому что Иисус вознесся «предтечею за нас» (Евр. 6:20). Таким образом, вознесение Иисуса дает пребывающим в Нем полную уверенность в спасении, приготовленном для них Богом. Он привел Своего Сына к славе через страдания, Иисус вкусил «смерть за всех», чтобы привести «многих сынов в славу» (Евр. 2:9, 10). Присутствие Иисуса перед Отцом — это якорь для души (см. Евр. 6:19), прикрепленный к престолу Божьему. Слава Божьего правления озарена исполнением Его обещания, данного нам через Иисуса. Какие еще гарантии нам нужны?

Какие чувства вы испытываете, зная, что Бог дал вам клятву? Почему эта мысль может даровать вам уверенность в спасении, даже если вы считаете себя недостойным? С другой стороны, как не стать самоуверенным в спасении?

Прочитайте из книги Э. Уайт «Деяния апостолов» главу «Возлюбленный Иоанн» (с. 539–545); из книги «Желание веков» главу «Иуда» (с. 716–722).

«Борьба со своим „я“ — это самая большая битва, которую когда-либо приходилось вести людям. Чтобы смирить свое „я“, полностью покориться воле Божьей, нужно прилагать усилия. Без самоотдачи Богу для человека невозможна новая жизнь в святости» (Э. Уайт. Путь ко Христу, с. 43).

«Он хотел уподобиться Иисусу и под влиянием преобразующей любви Христа стал смиренным и кротким. Его „я“ было сокрыто в Иисусе. Иоанн более, чем все другие ученики, покорился силе этой чудесной, новой жизни…

Горячая любовь Иоанна ко Христу побуждала его всегда быть рядом с Ним. Спаситель любил всех Своих учеников, но Иоанн среди них был наиболее восприимчивым и самым молодым. С детской доверчивостью открывал он свое сердце Иисусу. Таким образом, он наиболее близко общался со Христом, и через него людям было передано глубочайшее духовное учение Господа…

На его лице отражалась слава Господа. От него исходило христоподобное сияние преобразившей его святости. С любовью и восхищением он созерцал Спасителя до тех пор, пока не окрепло его желание быть подобным Христу, общаться с Ним, и пока в нем не отразились черты его Господа» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 544, 545).

Вопросы для обсуждения:
1. Жизнь Иоанна, любимого ученика, и жизнь Иуды Искариота представляют собой резкий контраст. Когда Иисус увидел Иоанна и его брата, Он назвал их сыновьями грома (см. Мк. 3:17). У Иоанна были серьезные недостатки. У Иуды тоже были недостатки, но они не были более драматичными и серьезными, чем у Иоанна. Почему Иоанн преобразился в подобие Иисуса, в то время как Иуда согрешил против Святого Духа? В чем разница между ними?
2. Иисус предлагает верующим взять свой крест и следовать за Ним. Предполагает ли несение своего креста покорность перед нападками окружающих?
3. Почему Богу нужно, чтобы мы полностью отдали Ему свою жизнь? Какая связь между свободой воли и спасением?