Урок 6. 29 января — 4 февраля. Иисус — верный Первосвященник

Библейские отрывки для исследования:

Евр. 5:1–10; Быт. 14:18–20; 1 Петр. 2:9; Евр. 7:1–3, 11–16, 22, 26.

Памятный стих:

«Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес» (Евр. 7:26).

Грех образовал пропасть между нами и Богом. Проблема усугублялась тем, что грех также растлевает нашу природу. Бог свят, и грех не может существовать в Его присутствии. Кроме того, из-за своей испорченной природы люди не имеют возможности подчиняться Закону Божьему. Грех также искажает понятие человека о Боге. Люди перестали понимать любовь и милосердие Бога и пришли к выводу, что Он гневный и требовательный.

В течение недели мы рассмотрим те удивительные шаги, которые предприняли Отец и Сын, чтобы преодолеть образовавшуюся пропасть. В главах 5–7 Послания к евреям приводится подробный обзор деятельности Иисуса как Первосвященника. Автор, апостол Павел, рассматривает, как и для чего появилась эта роль (см. Евр. 5:1–10), а затем призывает читателей не пренебрегать ею (см. 5:11–6:8), а лучше твердо держаться надежды, которую она дает (см. 6:9–20). Павел также объясняет особенности этого священства (см. 7:1–10) и его значение для отношений между Богом и верующими (см. 7:11–28). На этой неделе мы особенно сосредоточимся на текстах Евр. 5:1–10 и 7:1–28.

Прочитайте Евр. 5:1–10. Каковы, согласно данному отрывку, обязанности первосвященника?

Как Иисус выполняет роль первосвященника (см. Евр. 5:5–10)?

Основная цель левитского священства — посредничество между грешными людьми и Богом. Первосвященников назначал Бог для служения от имени людей, поэтому первосвященники должны были быть милосердными и понимать человеческие слабости.

В отрывке Евр. 5:5–10 Павел показывает, что Иисус совершенно выполняет это предназначение: Его назначил Сам Бог (ст. 5, 6), и, кроме того, Иисус понимает нас, ибо также пострадал (ст. 7, 8).
Однако есть некоторые важные отличия. Иисус был не «из человеков избираемый» (ст. 1). Вместо этого Он принял человеческую природу, чтобы, помимо прочего, послужить для нас в качестве первосвященника. Иисус приносил жертвы не за Свои грехи (ст. 3), а только за наши, поскольку Он был безгрешным (см. Евр. 4:15; 7:26–28).

В Послании к евреям говорится, что Иисус молился «Могущему спасти Его от смерти; и услышан был» (Евр. 5:7). Здесь речь идет о второй смерти, от которой Бог спас Иисуса, когда воскресил Его (см. Евр. 13:20). Павел также говорит, что Иисус «страданиями навык послушанию» (Евр. 5:8). Послушание было новым для Иисуса не потому, что Он был непослушен, а потому что Он был Богом.

Страдания и смерть Иисуса на кресте — важная часть Его священнического служения. Страдания не «совершили» Иисуса в том смысле, что Он стал более нравственным и безупречным. Страдания не сделали Его более милосердным. Напротив, Иисус именно потому и пришел на эту землю, ибо всегда был милосердным и поэтому сострадал нам (см. Евр. 2:17). Послание к евреям говорит, что реальность братской любви Иисуса, подлинность Его человеческой природы и глубина Его покорности воле Отца как Представителя человечества были истинно проявлены именно через страдания. Он был «совершен» в том смысле, что Его страдания и крестная смерть сделали Его нашим Первосвященником. Именно Его жизнь совершенного послушания, а затем и Его смерть на кресте стали тем жертвенным приношением, которое Иисус как наш Первосвященник представил Отцу.

В тексте 1 Петр. 2:9 говорится, что мы «царственное священство». Если мы имеем такое высокое звание, какими должны быть наши отношения с людьми? Чему учит нас в этом отношении жизнь Иисуса?

Прочитайте Быт. 14:18–20 и Евр. 7:1–3. Кто такой Мелхиседек и почему он был прообразом Иисуса?

Мелхиседек был одновременно и царем, и священником. По своему положению он был выше Авраама, поскольку Авраам платил ему десятину. Точно так же Иисус — Царь и Священник (см. Евр. 1:3). Однако, в отличие от Мелхиседека, Иисус был безгрешным (см. 7:26–28).

Евр. 7:15 объясняет, что Иисус — Священник «по подобию Мелхиседека». Именно так следует понимать более раннее выражение «по чину Мелхиседека» (Евр. 5:6). Иисус не был преемником Мелхиседека, но Его священство было подобным.

Например, Павел говорит, что у Мелхиседека не было отца, матери, родословия, даты рождения и смерти. Некоторые предполагают, что Мелхиседек был воплощением Иисуса во времена Авраама. Но эта мысль не соответствует аргументам Послания к евреям. Слова, что Мелхиседек «подобен» Иисусу, подразумевают: он все же отличался от Иисуса (см. Евр. 7:3).

Также существовало предположение, что Мелхиседек был небесным существом, но это разрушило бы аргументы Послания к евреям. Если бы у Мелхиседека не было отца и матери, начала и конца, он был бы Самим Богом. В таком случае небесное, полностью Божественное священство Мелхиседека должно было предшествовать служению Иисуса. Если бы это было так, то, как говорится в Послании к евреям, «какая бы еще нужда была восставать иному священнику» (Евр. 7:11)? И в этом разногласие.

Послание к евреям использует молчание Писания относительно рождения, смерти и родословия Мелхиседека, чтобы представить его как прообраз, символ священнического служения Иисуса (см. Быт. 14:18–20), и показывает, что Сам Иисус вечен. По сути, Мелхиседек был царем-священником, который служил прообразом Христа.

«Именно Христос говорил через Мелхиседека, священника Бога Всевышнего. Мелхиседек не был Христом, но он был гласом Божьим в мире, представителем Отца. Христос обращался ко всем поколениям прошлого; Христос вел Свой народ и был светом миру» (Э. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 409).

Как откровение о Мелхиседеке представляет пути, которыми Бог действует там, где никогда не проповедовали миссионеры?

«Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, — ибо с ним сопряжен закон народа, — то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться?» (Евр. 7:11).

Священники Израиля были своего рода посредниками между Богом и людьми. Однако в Послании к евреям говорится, что священники-левиты не могли предоставить людям полный и неограниченный доступ к Богу, поскольку они не могли сделать их совершенными (см. Евр. 7:11, 18, 19). В конце концов, сами священники были небезупречны, поэтому как могли каким-либо образом даровать совершенство другим?

Сами по себе жертвоприношения животных не могли очистить совесть грешника. Целью жертвоприношений было указать на служение Иисуса и Его жертву, которая единственная обеспечивает истинное очищение от греха (см. Евр. 9:14; 10:1–3, 10–14). Служение священников-левитов и действие их жертвоприношений были временными и иллюстративными. Посредством их служения Бог хотел побудить людей поверить в будущее служение Иисуса, «Агнца Божьего, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1:29).

Прочитайте Евр. 7:11–16. Почему нужно было менять закон священства?

В Евр. 7:12 апостол Павел объясняет, что смена священства потребовала изменения левитского закона. Почему? Потому что существовал очень строгий закон, запрещавший служить священником человеку, не принадлежавшему к линии Левия через Аарона (см. Числ. 3:10; 16:39, 40). В текстах Евр. 7:13, 14 апостол говорит, что Иисус был из рода Иуды, поэтому закон священства запрещал Ему быть священником. Павел утверждает, что назначение Иисуса Первосвященником означало: Бог изменил закон священства.

Пришествие Иисуса также означало изменение закона жертвоприношений. Ранее грешникам требовалось приносить различные жертвы, чтобы получить искупление (см. Лев. 1–7), но теперь, когда Иисус пришел и принес совершенную жертву, в результате заключения нового завета и большего откровения замысла спасения закон жертвоприношения животных также был отменен (см. Евр. 10:17, 18).

Подумайте о бесконечном количестве жертвоприношений, приносимых в древности. Все они указывали на Иисуса, и все же ни одно из них (и даже все вместе) не могло по-настоящему искупить наших грехов. Почему только смерть Иисуса могла стать подлинным и достаточным искуплением?

Прочитайте Евр. 7:16. На каком основании Иисус стал Первосвященником?

Иисус стал нашим Первосвященником. Результаты этого факта поразительны. Они означают, что служение Иисуса невозможно превзойти. Он спасает полностью и навеки (см. Евр. 7:25). Дарованное Господом спасение является полным и безоговорочным. Оно достигает самых сокровенных аспектов человеческой природы (см. Евр. 4:12; 9:14; 10:1–4). Ходатайство Иисуса перед Богом заключает в себе все блага, дарованные новым заветом.

Новый завет включает в себя гораздо больше, чем просто прощение грехов. Он означает, что Закон будет написан у нас на сердце, мы станем новыми людьми в Нем и Евангелие будет распространено по всему миру (см. Евр. 8:10–12). Единый с Богом и людьми, Иисус представляет нас перед Отцом (см. 1 Тим. 2:5). И Бог неизменно благосклонен к Нему как к Тому, Кто принес Свою жизнь в жертву.

Прочитайте Евр. 7:22. Какое отношение имеет Иисус к новому завету?

Иисус — поручитель нового завета, поскольку Бог поклялся, что Господь Иисус будет священником «вовек» (Евр. 7:21). Легко упустить важность этого обетования. Павел уже упоминал клятвы, данные Богом поколению пустыни и Аврааму (см. Евр. 3:7–11; 6:13–15). Разница между этими клятвами и данным Сыну обещанием заключается в том, что клятвы были даны смертным людям. Клятва остается в силе, пока живы те, кому она дана. Клятва Бога поколению пустыни и Аврааму действовала до тех пор, пока было живо поколение пустыни и потомки Авраама.

Однако Божья клятва, данная бессмертному Сыну, остается действительной навсегда. Поручитель должен был понести то же самое наказание, включая смерть, что и человек, для которого он выступал Поручителем. Жертва Божьего Сына и клятва Отца — это залог того, что Бог не отступится от Своих обетований. Вот насколько мы можем быть уверены в спасении, дарованном нам в Иисусе!

Прочитайте Евр. 7:26. Какие пять характеристик Иисуса приведены в тексте?

Расскажите как проявилась каждая из этих характеристик в служении Иисуса.

Какие из этих характеристик можете приобрести вы? Поразмышляйте о том, что для этого нужно делать.

Иисус «святой». Это означает, что Он безгрешный перед Богом (см. Евр. 2:18; 4:15; 5:7, 8). В древнегреческом переводе Ветхого Завета тот же греческий термин использовался для обозначения людей, поддерживающих отношения завета с Богом и людьми.

Иисус «непричастный злу». Он оставался чистым и нетронутым злом, хотя был искушен «во всем» (Евр. 4:15; 2:18). Совершенная безгрешность Иисуса — важная часть Его священства и служения. Ветхий завет предусматривал, что жертвенные приношения должны быть «без порока», чтобы быть угодными Богу (см. Лев. 1:3, 10). Совершенное послушание Иисуса во время Его земной жизни позволило Ему принести Себя как приемлемую жертву Богу (см. Евр. 9:14).

Иисус, «отделенный от грешников». Временна́я форма греческого глагола предполагает, что это настоящее состояние Иисуса, которое началось в определенный момент времени. Иисус терпел враждебность со стороны грешников во время Своей земной жизни, но, преодолев все, воссел по правую руку от Бога (см. Евр. 12:2, 3). Иисус также «отделен от грешников» в том, что Он совершенно безгрешный (см. Евр. 4:15).

Иисус, «превознесенный выше небес». Это означает, что Он превознесен над всем творением и поэтому един с Отцом. В Псалтири Тот, Кто «превознесен выше небес», — это Сам Бог (см. Пс. 56:6, 11, 12; 107:5, 6).

Иисус был полностью Человеком. Однако Он не был грешным, как мы (см. Евр. 2:14–16; 4:15). Он совершенен не просто потому, что никогда не грешил, но и потому, что не был испорчен грехом, как мы.

Поскольку Иисус, как и мы, был полностью Человеком, Он также является нашим примером. Он показывает нам, как жить (см. Евр. 12:1–4). Христос — пример, которому мы должны следовать (см. 1 Петр. 2:21–23). Поскольку Он «святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников» (Евр. 7:26), Он наш Спаситель и мы можем отражать Его характер.

Хотя Иисус был Человеком, как и мы, Он никогда не грешил. Какая драгоценная истина! Подумайте, какой святой наш Господь! Как обетование, что Его святость вменяется нам по вере, помогает нам на пути спасения?

«Христос бодрствует. Он знает всё о нашем бремени, наших опасностях, трудностях и наполняет Свои уста доказательствами в нашу пользу. Он приспосабливает Свои ходатайства к нуждам каждой души, как поступил в случае с Петром… Наш Ходатай наполняет Свои уста доказательствами, чтобы научить Своих испытуемых, искушаемых, чтобы укрепить их против искушений сатаны. Он понимает каждое движение врага. Он руководит событиями» (Библейский комментарий АСД, т. 7, с. 931).

«Сатана имел цель навечно разделить Бога и человека, но через Христа мы стали еще ближе к Богу, чем до своего падения. Приняв человеческую природу, Спаситель сочетался с человечеством вечными неразрывными узами… В этом залог того, что Бог исполнит Свое Слово. „Ибо Младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его“. Бог в лице Своего Сына принял человеческую природу и вознес ее на небеса. Именно Сын Человеческий разделяет с Отцом престол во Вселенной. Именно о Сыне Человеческом сказано: „Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира“ (Ис. 9:6). Сущий является посредником между Богом и людьми. Он, „святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников“, не стыдится называть нас братьями (см. Евр. 7:26; 2:11). Во Христе земная и небесная семьи породнились. Прославленный Богом, Христос является нашим Братом. Небо сокрыто в человечестве, а человечество в свою очередь заключено в недрах бесконечной Любви» (Э. Уайт. Желание веков, с. 25, 26).

Вопросы для обсуждения:
1. Приведенная выше первая цитата говорит: «Он [Иисус]… наполняет Свои уста доказательствами в нашу пользу». Что это обещание означает для вас? Подумайте, что это говорит о любви Бога к нам. Почему данная мысль так обнадеживает? Почему нам нужен Ходатай?
2. Во второй цитате сказано: «Через Христа мы стали еще ближе к Богу, чем до своего падения». Что это значит? Как мы можем испытать такую близость и какое утешение можем найти в подобном опыте? Поделитесь в классе субботней школы, что для вас означает близость с Богом и насколько прекрасно испытать ее. Как Его «доказательства в нашу пользу» помогают нам иметь такой опыт?