Урок 11. 4–10 декабря. Книга Второзаконие в последующих писаниях

Библейские отрывки для исследования: 

4 Цар. 22; Неем. 9:6; Иер. 7:1–7; Пс. 148:4; Иер. 29:13; Мих. 6:1–8; Дан. 9:1–19.

Памятный стих: 

«Но только отцов твоих принял Господь, и возлюбил их, и избрал вас, семя их после них, из всех народов, как ныне видишь» (Втор. 10:15).

Одна из замечательных особенностей Библии, в особенности Ветхого Завета, заключается в том, что она часто ссылается на саму себя, когда более поздние авторы Ветхого Завета ссылаются на более ранних, используя их и их писания, чтобы выразить свою точку зрения.

Например, псалом 80 возвращает нас к книге Исход, а затем почти дословно цитирует вводную часть Десяти заповедей, когда псалмопевец пишет: «Я — Господь, Бог твой, изведший тебя из земли Египетской» (Пс. 80:11).

На протяжении всего Ветхого Завета встречаются отсылки к книге Бытие, особенно к истории Творения, например: «Смотрю на землю, и вот, она разорена и пуста, на небеса — и нет на них света» (Иер. 4:23; см. также Быт. 1:2).

Много раз более поздние авторы Ветхого Завета, особенно пророки, ссылались на книгу Второзаконие, которая играла важнейшую роль в жизни раннего Израиля. На этой неделе мы будем исследовать то, как авторы Библии использовали книгу Второзаконие в своих писаниях и какое это отношение имеет к нам сегодня.

Иосия, царь Иудейский, которому было всего восемь лет, когда он стал царем, правил 31 год (640–609 гг. до н. э.) до своей смерти на поле битвы. На восемнадцатом году его правления произошло то, что на некоторое время изменило историю Божьего народа.

Прочитайте 4 Цар. 22. Какую удивительную находку обнаружил первосвященник Хелкия в Доме Господнем (см. 22:8)?

Как вы думаете, почему царь Иосия разодрал одежды свои после прочтения этой книги?

Перечислите преобразования в жизни царя и в жизни народа, которые произвело чтение «книги закона» (см. 4 Цар. 23:1–8, 21, 22):

Исследователи Библии уже давно пришли к выводу, что «книгой закона» (4 Цар. 22:8) была книга Второзаконие, которая, судя по всему, была утеряна в народе на протяжении многих лет.

«Иосия был глубоко тронут, когда впервые услышал увещевания и предостережения, записанные в этой древней рукописи. Никогда раньше не представлял он себе, что Бог так определенно указал Израилю „жизнь и смерть… благословение и проклятие“ (Втор. 30:19)… В книге Господь многократно выражал Свое намерение спасти тех, кто вполне доверится Ему. Так же, как Он избавил их могущественной рукой от египетского рабства, Он утвердил бы их и в обетованной земле и поставил бы во главе всех народов земли» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 393).

На протяжении всей следующей главы мы можем увидеть, насколько серьезно царь Иосия стремился «соблюдать заповеди Его, и откровения Его, и уставы Его от всего сердца и от всей души» (4 Цар. 23:3; см. также Втор. 4:29; 6:5; 10:12; 11:13). И эти перемены включали истребление всех мерзостей, «которые появились в земле Иудейской и в Иерусалиме… чтоб исполнить слова закона, написанные в книге, которую нашел Хелкия священник в доме Господнем» (4 Цар. 23:24).

Книга Второзаконие была наполнена предостережениями и увещеваниями относительно соблюдения обычаев окружающих их народов. Действия Иосии и все, что он делал, включая и казнь священников-идолопоклонников в Самарии (4 Цар. 23:20), показали, насколько далеко народ Божий отклонился от вверенной ему истины. Вместо того, чтобы оставаться святым народом, каким они должны были быть, они пошли на компромисс с миром, уверенные в том, что Бог все еще с ними. Как они заблуждались!

Что нам нужно очистить и истребить в нашей жизни, семье и церкви, чтобы по-настоящему служить Господу от всего своего сердца и от всей души?

Второзаконие весьма ясно дает понять, что Божий закон и Божий завет занимали центральное место не только в отношениях Израиля с Богом, но и в предназначении израильтян как «избранного» народа (см. Втор. 7:6; 14:2; 18:5).

Прочитайте Втор. 10:12–15, где подчеркнута значительная часть данной концепции закона и избранного статуса Израиля. Что же, однако, подразумевает Библия под словами «небеса небес»? На что обращает внимание Моисей этими словами?

Что означает выражение «небеса небес», не совсем ясно, по крайней мере, в данном контексте, но Моисей указывает на величие, могущество и великолепие Бога. То есть Ему принадлежат не только сами небеса, но и «небеса небес», что, скорее всего, является идиоматическим выражением, указывающим на полное владычество Божье над всем творением.

Прочитайте следующие стихи, в которых используются слова «небеса небес». О чем идет речь в каждом из них и какое влияние на них оказала книга Второзаконие?

3 Цар. 8:27 

Неем. 9:6 

Пс. 148:4 

Тема Бога как Творца и то, что поклоняться следует только Ему, особенно ясно выражена в Неем. 9. Бог создал все, даже «небеса небес и все воинство их» (Неем. 9:6). Фактически, Неемия в стихе 3 говорит, что он «читал из книги закона», скорее всего, как во времена Иосии, из книги Второзаконие, что объясняет, почему несколькими стихами позже левиты во время своего славословия и поклонения Богу использовали эти слова «небеса небес», которые были взяты непосредственно из Второзакония.

Бог сотворил не только землю, но и «небеса небес». А если подумать, что этот же Бог пошел на крест! Почему поклонение является столь подходящим откликом на то, что Бог сделал для нас?

Много лет назад молодой человек, агностик, был страстным искателем истины, какой бы эта истина ни была и куда бы она его ни привела. Со временем он пришел не только к тому, что уверовал в Бога и принял Христа, но также принял весть адвентистов седьмого дня. Его любимым стихом в Библии был стих из Иер. 29:13: «И взыщете Меня, и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим». Однако спустя годы, исследуя свою Библию, он снова нашел этот стих в книге Второзаконие. То есть Иеремия взял его у Моисея.

Прочитайте Втор. 4:23–29. Каков контекст этого обещания, данного Израилю, и какое отношение оно может иметь к нам сегодня?

Как мы уже видели, книга Второзаконие была открыта заново во время царствования царя Иосии, и именно при правлении Иосии пророк Иеремия начал свое служение. Поэтому неудивительно, что Второзаконие повлияло на книгу Иеремии.

Прочитайте Иер. 7:1–7. К каким реформам Иеремия призывает народ?

Вспомните из прошлых уроков о параллелях данной вести Иеремии с подобными призывами в книге Второзаконие: 

Снова и снова во Второзаконии Моисей подчеркивал, что их пребывание в земле Ханаанской было условным и что если они не будут повиноваться, то не останутся на этом месте, какое Бог избрал для них. Взгляните на особое предостережение в Иер. 7:4, в котором подразумевается, что там был храм Божий и они были избранным народом, но все это не имело значения, потому что они не были послушны.

Послушание включало в себя то, как они обращались с пришельцами, сиротами, вдовами, — концепция, которая восходит непосредственно к Второзаконию и некоторым из положений завета, которым они обязаны следовать: «Не суди превратно пришельца, сироту и у вдовы не бери одежды в залог» (Втор. 24:17; см. также Втор. 24:21; 10:18, 19; 27:19).

Прочитайте Иер. 4:4 и сравните его со Втор. 30:6. Какая весть содержится здесь для народа? Как этот принцип в равной степени применим к Божьему народу сегодня?

Значительная часть пророческих книг состоит из призывов к верности. И не только к верности в целом, но и к верности израильтян их обязательствам завета, которые были вновь подтверждены непосредственно перед входом в Землю обетованную. Это то, что изображено в книге Второзаконие: подтверждение Божьего завета с Израилем. Теперь, после сорока лет скитаний, Господь собирался исполнить Свои обязательства завета. Поэтому Моисей увещевал израильтян также исполнить свои обязательства. Так и в пророческих книгах в основном звучит этот же призыв к народу — соблюдать свои обязательства в этом завете.

Прочитайте Мих. 6:1–8. Каковы требования воли Бога согласно этим словам пророка Михея?

Проведите параллели прочитанного отрывка из Мих. и Втор. 10:12–13

Исследователи Библии увидели в этих стихах книги пророка Михея так называемый «судебный иск», в котором Господь «подает в суд» или возбуждает дело против Своего народа за нарушение завета. В данном случае Михей говорит, что у Господа «суд с народом Своим» (Мих. 6:2), в котором еврейское слово рив (суд) может означать юридический спор. То есть Господь возбудил против них судебное дело — образ, подразумевающий юридический (помимо социального, связанного с отношениями) аспект завета. Это не должно вызывать удивления, потому что в конце концов центральное место в завете занимал закон.

Заметьте также, как Михей заимствует язык непосредственно из Второзакония: «Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей, чтобы соблюдал заповеди Господа и постановления Его, которые сегодня заповедую тебе, дабы тебе было хорошо» (Втор. 10:12, 13). Однако, вместо того чтобы процитировать этот стих напрямую, Михей изменяет его, заменяя «букву закона» Второзакония на «дух закона», который говорит о справедливости и милосердии.

Это говорит о том, что отношения Израиля с Богом в завете не зависят от внешней стороны религии и благочестия (множество жертвоприношений животных, то есть «тысячи овнов»). Какая польза во внешнем благочестии, если «пожелают полей и берут их силою, домов — и отнимают их; обирают человека и его дом, мужа и его наследие» (Мих. 2:2)? Бог желал, чтобы Израиль был светом для мира, о чем народы с удивлением говорили бы: «Только этот великий народ есть народ мудрый и разумный» (Втор. 4:6). Следовательно, они должны были действовать мудро и с разумением, что включало в себя справедливое и милосердное отношение к людям.

Одна из самых известных молитв во всем Ветхом Завете содержится в Дан. 9. Узнав из книги пророка Иеремии, что время «опустошения» Израиля (Дан. 9:2), семьдесят лет, скоро истечет, Даниил начал настойчиво молиться.

И какая это была молитва — пронзительная и слезная мольба, в которой он исповедует свои грехи и грехи своего народа, в то же время признавая Божью справедливость посреди обрушившихся на них бедствий.

Прочитайте Дан. 9:1–19. Какие темы, связанные с книгой Второзаконие, вы можете найти в этом отрывке?

Молитва Даниила — это краткое изложение того, о чем народ был предупрежден во Второзаконии относительно последствий несоблюдения своих обязательств в завете. Даниил дважды сослался на «закон Моисея» (Дан. 9:11, 13), который определенно связан с книгой Второзаконие и, возможно, ссылается именно на нее.

Как было сказано во Второзаконии, они будут изгнаны из земли (см. Втор. 4:27–31 и Втор. 28) из-за непослушания. Так и произошло то, о чем было сообщено Моисею (см. Втор. 31:29).
К сожалению, вместо того чтобы окружающие народы говорили: «Только этот великий народ есть народ мудрый и разумный» (Втор. 4:6), Израиль стал «поруганием» (Дан. 9:16) для тех же самых народов.

В своих молитвах Даниил не задает вопрос, который задают многие, когда случается беда: «Почему?» Благодаря книге Второзаконие он точно знает, почему все это произошло. Она дала контекст, позволяющий понять, что постигшее их зло не было просто слепой судьбой, случайностью, но было следствием их непослушания, о чем они были предупреждены.

Но важно то, что в молитве Даниила была надежда. Бог не оставил их, хотя все говорили об обратном. Книга Второзаконие указывала не только на причины их плачевной ситуации, но и на обетование восстановления.

Прочитайте Дан. 9:24–27, пророчество об Иисусе и Его смерти на кресте. Почему это пророчество было дано Даниилу (и всем нам) в контексте пленения Израиля и обетования о возвращении?

«Это [Мих. 6:1–8] один из великих отрывков Ветхого Завета. Он, как и Ам. 5:24 и Ос. 6:6, олицетворяет весть пророков VIII века. Этот отрывок начинается с прекрасного примера судебного иска по завету, в котором пророк призывает народ выслушать обвинение, которое Яхве выдвигает против них. Горы и холмы — это свидетели, потому что они существуют уже давно и видели, как Бог обращается с Израилем. Вместо того, чтобы напрямую обвинять Израиль в нарушении завета, Бог спрашивает Израиль, есть ли у него какие-либо обвинения против Него. „Что сделал Я тебе и чем отягощал тебя?“ Перед лицом несправедливости некоторые из бедняков, возможно, стали „унывать, делая добро“. Перед лицом возможностей быстро разбогатеть некоторые землевладельцы могли впасть в уныние, соблюдая законы завета» (Ralph Smith. Word Biblical Commentary, Micah-Malachi, vol. 32, p. 50).

«В последовавших за этим переменах царь уделял особое внимание уничтожению всех остатков идолопоклонства. Жители страны так долго следовали обычаям окружающих народов, поклоняясь деревянным и каменным изваяниям, что последствия этого зла, казалось, было невозможно искоренить. Но Иосия твердо решил очистить свою страну» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 401).

Вопросы для обсуждения:
1. Мы — адвентисты седьмого дня. Нам дарована своевременная весть истины, и мы находимся в том же положении, в каком был древний Израиль, обладавший истинами, которые нужно было услышать окружавшему их миру. Для нас это большая привилегия. Насколько хорошо мы выполняем те обязанности, что появляются вместе с такой привилегией?

2. Представьте, что вы Даниил, и вы увидели, что ваш народ захвачен и побежден, и знаете, что храм — центр всех ваших религиозных убеждений был разрушен язычниками-идолопоклонниками. Как знание книги Второзаконие могло укрепить его веру (или любого другого иудея) в это время? Как эта книга помогла ему понять все происходящее и то, почему это произошло? Подобным же образом, как наше понимание Писания в целом помогает нам справляться с временами испытаний и событиями, которые в противном случае без нашего знания Писания могли бы нас повергнуть в уныние? Что ответ на эти вопросы говорит нам о важности Библии для нашей веры?

3. Обсудите в классе пророчество Дан. 9:24–27 о семидесяти седьминах. Какую роль в этом пророчестве играет завет и почему идея завета так важна для него и для нас?