Урок 5. 23–29 октября. Пришелец в жилищах твоих

Библейские отрывки для исследования: 

Втор. 10:1–19; 27:19; Мк. 12:29–31; Пс. 145:5–10; Мф. 7:12; Иак. 1:27–2:11.

Памятный стих: 

«Любите и вы пришельца; ибо сами были пришельцами в земле Египетской» (Втор. 10:19).

В прошлом уроке мы отметили, что когда книжник спросил Иисуса о «первой из всех заповедей» (Мк. 12:28), Иисус ответил утверждением, что Бог един, а затем сказал: «„И возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею“, — вот первая заповедь!» (Мк. 12:30).

Однако Иисус на этом не закончил. Он сказал и о второй заповеди, показав ее важность, хотя книжник об этом не спрашивал: «Вторая подобная ей: „возлюби ближнего твоего, как самого себя“. Иной большей сих заповеди нет» (Мк. 12:31). Иисус соединил любовь к Богу и любовь к ближнему между собой как две наибольшие заповеди из всех.

Это не было чем-то новым, чего иудеи не знали. Призыв любить Бога и идея о любви к ближнему были взяты Иисусом из книги Второзаконие.

Втор. 10 продолжает Втор. 9 и является Божьим подтверждением завета, который Он заключил с Израилем. Кстати, большая книги Второзаконие представляет собой своего рода обновление завета. Следовательно, несмотря на ужасный грех израильского народа у Хорива, когда они впали в идолопоклонство, стоило лишь Моисею ненадолго отлучиться, Господь не оставил их.

Прочитайте Втор. 9:24–27, а затем Втор. 10:1–11. Какие слова из прочитанного подтверждают, что Бог простил Свой народ за идолопоклонство у горы Синай?

Моисей разбил скрижали с Десятью заповедями (см. Втор. 9:17) как свидетельство нарушенного завета (см. Втор. 32:19). «Выражая свое отвращение к их преступлению, он бросил каменные скрижали на землю, и они разбились на глазах всего народа — знак того, что Бог разорвал Свой завет с израильтянами, поскольку они нарушили его» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 320).
Таким образом, тот факт, что Бог велел Моисею вытесать новые скрижали, «подобные первым», и что Он напишет на них те же слова, показывает, что уже тогда Бог простил народ.

Прочитайте Втор. 10:14–16. Дайте пояснение, что практически означали следующие фразы для израильтян:

«обрежьте крайнюю плоть сердца вашего» 

«не будьте впредь жестоковыйны» 


Попробуйте применить эти призывы к себе и сегодняшним христианам. Что сегодня эти слова могут значить для вас и вашей церкви?

Здесь присутствует совокупность образов: крайняя плоть, сердце и шея [жестоковыйны, от ст.-сл. выя]. Суть их такова: обрезание было знаком завета, но это лишь внешний знак. Богу нужны были их сердца, то есть их разум, их чувства, их любовь. Образ несгибаемой шеи указывал на их упрямство в своем нежелании повиноваться Господу. Таким образом, Господь повелевал им оставить половинчатую верность и служить Ему всем своим сердцем и душой.
Подумайте обо всех случаях, когда Господь простил вам ваши грехи. Что это говорит вам о Его благодати?

Далее Моисей заявляет: «Вот, у Господа, Бога твоего, небо и небеса небес, земля и все, что на ней» (Втор. 10:14). Насколько сильное выражение владычества Господа — идея, которую можно найти и в других местах Библии: «Господня — земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней» (Пс. 23:1).

Прочитайте Втор. 10:17–19. Выпишите из этого отрывка характеристики Бога и повеления людям:
Господь Бог есть — …

Потому вы… 


Яхве не только Властелин неба и земли, Он также «Бог богов и Владыка владык» (Втор. 10:17). Это не означает, что существуют другие боги. Скорее, это способ выразить то, что Он более чем просто единственный Бог (см. Втор. 32:39), — так Он утверждает Свое полное верховенство над всеми другими силами, реальными или воображаемыми, на небе или на земле.

В этом отрывке также говорится, что Он «Бог великий, сильный и страшный, Который не смотрит на лица и не берет даров». Все это является частью более крупной вести: Яхве — ваш Бог, и вам, Его народу, нужно повиноваться Ему.

Какой яркий контраст в этих стихах! С одной стороны, Яхве — Бог богов, Владыка владык и верховный Правитель (см. Кол. 1:16, 17), но в то же время Он заботливый Творец, Который не оставляет сироту, вдову и пришельца, удовлетворяя их нужды. Бог, Который знает, когда на землю падает птичка (см. Мф. 10:29), знает и о бедственном положении тех, кто находится на задворках общества. Так Господь хочет сказать Своему избранному народу, что он любит не только их «особенных», но и всех нуждающихся и беззащитных, находящихся среди них. И Он призывает любить последних, показывая, что Он и Сам любит их. Это одно из важных обязательств завета.

Прочитайте Пс. 145:5–10. Какова весть этого псалма и что это значит для нас как христиан сегодня?

«Любите и вы пришельца, ибо сами были пришельцами в земле Египетской» (Втор. 10:19). Какова весть к древнему Израилю в этом стихе? Какова весть в этом стихе для нас?

Столетиями ранее Господь сказал Авраму: «Знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет» (Быт. 15:13; см. также Быт. 17:8; Деян. 13:17). Разумеется, то, что Бог говорил, то и произошло. В первых главах книги Исход была записана для грядущих поколений драматическая история их избавления (см. Исх. 15:13) и спасения (см. Исх. 14:13) из Египта. Исход — это символ, прообраз искупления и спасения, данных нам во Христе Иисусе. Говоря о любви к пришельцам (см. Втор. 10:1), Господь желает, чтобы израильтяне помнили, где и кем они были, — пришельцами в другой стране. «Пришелец» (Син. пер.) — социальный статус переселенцев или людей пришлых (ИПБ), совр. мигрантов, евр. гер.

Господь призывает не забывать о том, что и вы были на задворках общества, были изгоями, рабами, находящимися во власти тех, кто был сильнее вас и жестоко обращался с вами. Хотя Израиль и был избранным народом, «царством священников» (Исх. 19:6), и несмотря на то, что между ними и пришельцами, проживающими среди них, были различия, особенно в отношении религиозных служб, но когда дело доходило до «прав человека», то к пришельцу, вдове, сироте нужно было относиться так же беспристрастно и справедливо, как если бы это были евреи.

Вспомните наставления Иисуса Христа о практическом христианстве через помощь нуждающимся (см. Мф. 25:34–40). Исходя из этих текстов, какое значение для Господа имеют наши добрые поступки помощи нуждающимся?

Какие практические действия ваша семья или ваша община может сделать, чтобы исполнить призыв Господа помнить сироту, вдову и пришельца? Наметьте их и помолитесь, чтобы Бог помог вам осуществить эти планы.

Заботиться о пришельцах, сиротах и вдовах не было нормой для древнего мира, где с такими людьми обращались в лучшем случае, как с животными.

Поэтому Израиль должен был отличаться от других народов и быть светом для них. Это отличие заключалось в Боге, Которому они поклонялись, в том, как они поклонялись Ему, и в тех истинах, которые Бог даровал им. К тому же доброе отношение к обездоленным могло быть убедительным свидетельством для мира о превосходстве их Бога и их веры, что в определенном смысле и было целью их избрания — быть свидетелями миру о едином Боге-Творце.

Как верующие мы призваны отражать характер Бога. Павел писал: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!» (Гал. 4:19). Тем более, что мы изначально были созданы «по образу Божию» (Быт. 1:27), который впоследствии был искажен грехом. Когда Моисей говорил о могуществе и силе Бога (см. Втор. 10:17), он также сказал, что Бог не брал даров и заботился о слабых и отверженных. Поэтому если Бог делает это, то и они должны были поступать так.

Прочитайте следующие стихи. Найдите в этих текстах и выпишите повеления Бога относительно суда

Втор. 1:16 
Втор. 16:19
Втор. 24:17 
Втор. 27:19 

Какие практические советы вы усматриваете в этих словах Библии? 

Реальность такова, что почти всегда слабые, бедные и не признанные обществом не добиваются такой же «справедливости» в судах, как те, у кого есть деньги, власть и связи. И не имеет значения ни страна, ни эпоха, ни культура, ни то, насколько возвышенны принципы справедливости и равноправия, закрепленные в конституциях и законах.

Примечательно то, что здесь об этом говорит Сам Бог. То несправедливое отношение, которое существует повсюду, не должно проявляться среди Божьего народа. Если использовать современный термин, то Господь желал, чтобы в древнем Израиле было «равноправие на основе закона».

Но это намного глубже, чем просто судебная практика. «Святы будьте, ибо свят Я, Господь, Бог ваш» (Лев. 19:2). Да, они знали, Кто истинный Бог, они поклонялись Ему в правильной форме и приносили ему правильные жертвы. Все это прекрасно. Но, в конце концов, что хорошего было во всем этом, если они плохо обращались со слабыми и бедными среди них? Снова и снова в пророческих книгах Господь выступает против угнетателей бедных и нуждающихся в Израиле. Как вы можете быть «святыми» и в то же время плохо обращаться с другими независимо от того, насколько строго вы исполняете надлежащие религиозные ритуалы?

Прочитайте Ам. 2:6; 4:1; 5:11; Ис. 3:14, 15; 10:1, 2; Иер. 2:34. Что, по словам пророков, отражает то, о чем Господь предупреждал древний Израиль? Что эти слова говорят нам сегодня?

Прочитайте Втор. 24:10–15. Отметьте важные принципы относительно того, как мы должны обращаться с работниками, которые находятся под нашим контролем?

Ближний (ст. 10) 
Бедный (ст. 12) 
Залог (ст. 13) 
Наемник (ст. 14) 
Пришелец (ст. 14) 
Плата (ст. 15) 

Каковы последствия соблюдения или нарушения этих постановлений Господа? 
Если исполнишь (ст. 13) 

Если нарушишь (ст. 15) 


Здесь мы вновь видим заботу Господа о базовых человеческих принципах, связанных с достоинством человека. Да, кто-то должен вам что-то, и вы должны это забрать, но проявите к этому человеку немного уважения, немного достоинства. Не врывайтесь в его дом и не требуйте вернуть одолженное. Вместо этого подождите снаружи и позвольте ему выйти и отдать вам это. Во Втор. 24:12, 13, по всей видимости, говорится, что если бедный дает свою одежду в качестве «залога», то нужно хотя бы дать ему возможность проспать в ней всю ночь. В других стихах говорится о том, как обращаться с бедняками, которые работают на работодателя, и что последний не должен их притеснять, потому что в глазах Бога это тяжкий грех. Израильтяне, которых Бог отделил от остальных народов, чтобы они были Его свидетелями, народом святым, ходящим в истине среди мира, погрязшего в заблуждениях, идолопоклонстве, зле и грехе, несомненно, должны были быть добрыми к самым слабым и незащищенным среди них. В противном случае их свидетельство было бы ничем.

Прочитайте Иак. 1:27–2:11. Что из сказанного здесь Иаковом отражает то, что Господь говорил Своему народу во Второзаконии? 

Строгое соблюдение Десяти заповедей и в то же время плохое обращение с бедными или нуждающимися — это насмешка над исповеданием веры. Любовь к ближнему, как к самому себе, — это высшее выражение Божьего Закона и истина для настоящего времени, какой она была и во времена Иакова и когда Моисей обращался к Израилю на границах Святой земли.

Почему мы, адвентисты седьмого дня, серьезно относящиеся к соблюдению закона, должны столь же серьезно отнестись к словам Иакова из Второзакония? Учитывая то, что мы читаем в Послании Иакова, почему наша вера в соблюдение закона должна лишь укреплять нашу готовность помогать бедным и нуждающимся среди нас?

Трудно себе представить, что даже в золотой век Израиля, когда народ Божий находился под правлением Давида и Соломона и был так щедро благословлен Богом, среди них не было изжито притеснение бедных, беззащитных и отверженных.

«Итак, за то, что вы попираете бедного и берете от него подарки хлебом, вы построите дома из тесаных камней, но жить не будете в них; разведете прекрасные виноградники, а вино из них не будете пить. Ибо Я знаю, как многочисленны преступления ваши и как тяжки грехи ваши: вы враги правого, берете взятки и извращаете в суде дела бедных» (Ам. 5:11, 12).

«Господь вступает в суд со старейшинами народа Своего и с князьями его: вы опустошили виноградник; награбленное у бедного — в ваших домах» (Ис. 3:14).

Вопросы для обсуждения:

1. Израильтянам нужно было помнить, что они были «пришельцами» в Египте, что было одной из причин, почему они должны были обращаться с чужаками и отверженными в Израиле так, как они хотели, чтобы обращались с ними. Как эта истина связана с Евангелием, с идеей о том, что через кровь Иисуса мы были освобождены от рабства греха? Почему и как то, что сделал для нас Иисус, должно влиять на наше отношение к другим, особенно к наиболее уязвимым среди нас?

2. Мы можем поклоняться в субботу, верно понимать истину о смерти, аде, начертании зверя и так далее. Все это хорошо. Но все это теряет свое значение, если мы грубо обращаемся с другими, притесняем тех из нас, кто слаб, или поступаем несправедливо? Почему мы должны проявлять особую осторожность в том, чтобы не думать, что просто знание истины — это все, чего требует от нас Бог? Почему это может стать ловушкой для нас?

3. Какую роль должна играть наша вера в понимании «прав человека»?