Урок 1. 25 сентября — 1 октября. Введение в книгу Второзаконие

Библейские отрывки для исследования: 

Ис. 14:12–14; Иез. 28:12–17; Быт. 3:1–7; 12:1–3; Деян. 7:20–36; Исх. 19:4–8.

Памятный стих: 

«Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (1 Ин. 4:8).

Книга Второзаконие возникла не на пустом месте. Все в жизни имеет свой контекст, так и Второзаконие существует в своем контексте, который играет важную роль в понимании цели и содержания этой книги. Ее контекст — это исторические события, предшествующие ее написанию, и события самой книги.

Согласитесь, трудно понять назначение и функцию стеклоочистителя вне «контекста» — самого автомобиля, так и трудно понять Второзаконие вне контекста, в котором она возникла, особенно в свете нашей темы: Второзаконие и истина для настоящего времени.

Как-то один человек прочитал «Войну и мир» Льва Толстого всего за три дня, а это около 1400 страниц. На вопрос, о чем эта книга, читатель ответил: «Она о России».

Охватить в одном уроке исторический контекст Второзакония, формировавшейся тысячелетиями, значит сделать примерно то же самое. Поэтому мы рассмотрим только ту информацию, которая поможет нам лучше понять эту книгу и представленную в ней своевременную истину.

В 1 Ин. 4:8 сказано: «Бог есть любовь». Какими бы простыми ни были эти три слова, идея, стоящая за ними, настолько глубока, настолько обширна, что мы едва ли можем осознать их значение. Они не говорят, что Бог любит, или что Бог являет любовь, или что Бог есть проявление любви, но что Бог есть любовь, словно любовь является сутью Самой Личности Бога. Как падшие человеческие существа мы просто не в состоянии своим разумом полностью осмыслить, что фраза «Бог есть любовь» означает в полной мере.

Но одно мы знаем точно — это благая весть. Если бы вместо «Бог есть любовь» было сказано «Бог есть ненависть», «Бог мстителен» или «Бог безразличен», такое откровение о Нем могло бы быть поводом для разочарования.

Истина о том, что «Бог есть любовь», помогает нам лучше понять идею о Боге-Творце, являющем Свою любовь творению. Его любовь пронизывает космос. Бог любит нас и желает ответной любви (см. Втор. 6:5; Мк. 12:30).

Любить по-настоящему можно только добровольно. Бог не может заставить любить Себя. Следовательно, когда Бог творил на небе и на земле мыслящих, свободных и способных любить существ, Он рисковал тем, что они сделают выбор не любить Его. Некоторые сделали этот выбор — так началась великая борьба.

Прочтите следующие тексты. Как вы считаете, почему Бог даровал столько свободы Люциферу, что он смог разжечь восстание? Cм. Ис. 14:12–14; Иез. 28:12–17; Откр. 12:7.

В Иез. 28:15 сказано, что, хотя Люцифер был совершенным существом, сотворенным совершенным Богом, в нем нашлось беззаконие. Это произошло не потому, что Бог создал его с этим беззаконием. Сотворенный со способностью любить, Люцифер обладал истинной нравственной свободой, и, невзирая на все, что ему было дано («твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями»), он возжелал большего. Одного за другим, пока не произошла «война на небесах».

Сегодня вы можете купить собаку-робота. Она будет подчиняться вашим командам, никогда не пачкать ковер и не грызть мебель. Но какие отношения у вас будет с такой «собакой»? Как ваш ответ помогает понять, почему Бог сотворил существа, которые могли бы любить Его в ответ?

Вы, скорее всего, слышали историю о яблоке, упавшем на голову Исаака Ньютона, и вот Ньютон открыл гравитацию. Не так важно, упало ли яблоко ему на голову на самом деле или нет, важно то, что Ньютон (он, впрочем, не открыл гравитацию; всякий, кто падал, уже знал о гравитации) понял, что та же сила, которая сбросила яблоко (гравитация), также удерживала Луну на орбите вокруг Земли, Землю на орбите вокруг Солнца и так далее.

Ньютон внес значимый вклад в понимание данного закона природы, потому что на протяжении тысячелетий многие люди считали, что законы, управляющие небесами, отличаются от законов, управляющих Землей. Ньютон показал, что это мнение ошибочно. Это же справедливо и в отношении нравственного закона. Свобода, присущая любви, приведшая к падению Люцифера на небе, также привела к падению человечества на земле.

Прочитайте Быт. 2:16, 17 и Быт. 3:1–7. Как эти отрывки о совершенных людях, созданных совершенным Богом для жизни в совершенном мире, раскрывают великую истину о свободе, присущей любви?

После грехопадения дела пошли еще хуже, вплоть до того, что Господь сказал о человечестве, «что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (Быт. 6:5). И если их мысли были устремлены ко злу, то и их действия наверняка были такими же. Люди настолько развратились, что Господь уничтожил весь мир потопом, в определенном смысле давая человечеству шанс начать все сначала (своего рода второе творение). Однако, как показывает история о Вавилонской башне (см. Быт. 11:1–9), человечество по-прежнему намеревалось бросить вызов Богу. «Еще до полного завершения башни часть ее отвели под жилище для строителей. Другие помещения, пышно обставленные и украшенные, были посвящены идолам. Люди радовались своим успехам и восхваляли серебряных и золотых богов, бросая вызов Владыке неба и земли» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 119). Таким образом, Бог не только смешал их язык, но и рассеял падший род по лицу земли.

Подумайте о своих мыслях в течение дня. Что это говорит вам о состоянии вашего собственного сердца?

Прочитайте Быт. 12:1–3. В этом отрывке Бог призывает Аврама. Мы живем после событий на Голгофе и во время широкого распространения Евангелия. Какие особые обещания Бога Аврааму остаются актуальными и сегодня?

Много веков спустя апостол Павел, стремясь разобраться с заблуждением галатов, снова указал на призвание Авраама, показав, что оно было ранним выражением неизменного намерения Бога — Евангелие даровано каждому человеку, а не только избранному народу. «Познайте же, что верующие суть сыны Авраама. И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: „в тебе благословятся все народы“. Итак, верующие благословляются с верным Авраамом» (Гал. 3:7–9).

Призвание Авраама впервые было описано в Быт. 12. Большая часть остальной части книги Бытие — это история о его прямых потомках, создававших неблагополучные семьи, и, тем не менее, через них обетование в конце концов должно было быть исполнено, а призвание Моисея было одним из звеньев в этой цепи.

Прочитайте Деян. 7:20–36. Какую особую роль сыграл Моисей в осуществлении обещаний Бога, данных Аврааму?

В мире, погрязшем в невежестве, заблуждениях и общей нехватке знания истины (и за последние более чем три тысячи лет изменилось немногое), Господь вывел из Египта Свой народ — семя Авраама. В них Он стремился не только сохранить знание истины — знание о Нем, Яхве, и о замысле спасения, но также распространить это знание по всему миру.

Как мы, адвентисты седьмого дня, взаимодействуем с остальным миром? Что общего между нами и древним Израилем? Какая ответственность возложена на нас?

Исход и все, что было с ним связано (от крови на косяках дверей в Египте до перехода через Красное море), были для народа серьезным испытанием. Это произвело на евреев глубокое впечатление. Господь сказал: «Вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принес вас к Себе» (Исх. 19:4).

Почему Господь решил их спасти таким образом, фактически отделив один народ из другого, или, как сказал им сам Моисей: «Или покушался ли какой Бог пойти взять себе народ из среды другого народа казнями, знамениями, и чудесами, и войною, и рукою крепкою, и мышцею высокою, и великими ужасами, как сделал для вас Господь, Бог ваш, в Египте пред глазами твоими?» (Втор. 4:34)?

Прочитайте Исх. 19:4–8. Почему Господь призвал народ выйти из Египта?

Бог призвал их — семя, потомков отцов — Авраама, Исаака и Иакова. И с этими потомками Господь заключил Свой завет, согласно которому они будут Его уделом из всех народов: ибо Его вся земля (см. Исх. 19:5). Эти взаимоотношения занимали центральное место в завете.

Идею «удела» (евр. сегулла́ — собственность, владение) можно легко истолковать неправильно (и фактически так и было). Уникальность израильтян не проистекала из их святости и праведности. Они стали избранными по причине благодати Божьей, дарованной им, и истин, которым они должны были следовать и как «царство священников» распространить по миру.

Затем Бог ознакомил их с условиями завета — Десятью заповедями (см. Исх. 20), а после этого завет вступил в силу. Окропив кровью жертв только что построенный жертвенник, Моисей «взял книгу завета, и прочитал вслух народу», народ ответил: «Всё, что сказал Господь, сделаем и будем послушны» (Исх. 24:7).

«Ибо Моисей, произнеся все заповеди по закону перед всем народом, взял кровь… и окропил как саму книгу, так и весь народ, говоря: „это кровь завета, который заповедал вам Бог“» (Евр. 9:19, 20). Что означает эта кровь? Почему она так важна даже для нас сегодня?

«Все, что сказал Господь, исполним» (Исх. 19:8; см. также Исх. 24:3, 7). К сожалению, священная история показывает, что поступки израильтян противоречили их словам. Да, они были избранным народом, да, они добровольно вступили в завет с Господом, но они не выполнили своих обязательств по договору, которые в действительности сводились к одному — послушанию.

Что было важнейшей составляющей для Израиля относительно завета (фактически условием сохранения завета)? См. Исх. 19:4, 5.

Призыв повиноваться Богу, соблюдать Его закон был связан тогда не с большей приверженностью букве закона, чем сейчас (см. Мф. 7:24–27; Ин. 14:15; Иак. 2:20; Рим. 6:11, 12), и все же вновь и вновь сыны Израилевы оказывались не в состоянии выполнить свои обязательства по договору.
Поражает то, что, став свидетелями богоявления на горе Синае, они отступили (см. Исх. 32:1–6). Неверность стала для них нормой. По этой причине они скитались по пустыне сорок лет, прежде чем вошли в Землю обетованную.

Прочитайте Числ. 14:28–35. Какое наказание было определено народу из-за его отказа поверить и повиноваться тому, что Господь сказал им делать?

Тогда, как и сейчас, непослушание очень часто проистекает не только из открытого восстания (хотя так действительно случается), но из-за недоверия словам Бога. Отступничество Израиля еще более отвратительно по причине, на которую указал Сам Бог, все эти люди «видели славу Мою и знамения Мои, сделанные Мною в Египте и в пустыне, и искушали Меня уже десять раз» (Числ. 14:22). Несмотря на все, что они видели и пережили, невзирая на обещания Божьи, что они добьются успеха, они по-прежнему отказывались повиноваться Господу и получить землю (см. Числ. 13, 14).

Непослушание часто проистекает из нехватки доверия к Слову Божьему, обращенному к нам. Почему это верно и как мы действительно можем научиться больше доверять Богу?

Рассматривая тему великой борьбы, важно не упустить, что «Бог есть любовь».

«Одним словом, я утверждаю, что Божья любовь (правильно понимаемая) находится в центре вселенского конфликта и что Божья готовность любить обеспечивает достаточную с нравственной точки зрения причину для того, чтобы Бог допускал зло, со значительными последствиями для понимания Божественного провидения как действующего в том, что я называю правилами участия в завете» (John Peckham, Theodicy of Love: Cosmic Conflict and the Problem of Evil, p. 4).

«Божественное решение о том, что Израиль не войдет в Ханаан на протяжении сорока лет, повергло Моисея, Аарона, Халева и Иисуса Навина в горькое разочарование. Однако они безропотно подчинились этому решению. Но те, кто был недоволен Божьими действиями и заявил о своем решении возвратиться в Египет, горько плакали и скорбели, когда благословения, которыми они пренебрегли, были отняты у них. Прежде они жаловались по пустякам, теперь по воле Бога у них была настоящая причина для рыданий. Если бы они сокрушались о своем грехе, когда он был верно им растолкован, тогда Бог не вынес бы такого приговора, но они горевали о суде, совершенном над ними, их скорбь не была раскаянием и поэтому не могла спасти от приговора» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 392).

Вопросы для обсуждения:
1. Обсудите вопрос о свободе воли и о любви. Почему любовь может быть только добровольной? Учитывая все страдания в этом мире, некоторые могут утверждать, что такая любовь неразумна. Как бы вы им ответили?

2. Если послушание занимает центральное место во всей Библии, тогда не является ли это законничеством? Как верность Богу, Его Слову и заповедям может превратиться в законничество?

3. Обсудите в классе вопрос, заданный в материале урока за вторник, о том, что общего между древним Израилем и Церковью адвентистов седьмого дня. О чем нам следует серьезно задуматься?