Урок 1. 26 декабря — 1 января. На грани потери самобытности

Библейские тексты для исследования:

Ис. 1:1–31; 5:1–7.

Памятный стих:

«Придите же и рассудим! — говорит Господь. — Если даже багровы ваши грехи, чистыми сделаю вас, белыми, как снег, и пускай они черной крови подобны — Я вас, как шерсть, добела отмою» (Ис. 1:18; ИПБ).

Потерянные в земле забвения. Если во время путешествия на машине по Ирландии вы оказались в узком деревенском переулке с живой изгородью с двух сторон, вашу дорогу внезапно может перекрыть стадо коров, лениво бредущих домой после сытного обеда. Даже если рядом нет пастуха, они все равно сами расходятся по своим стойлам. Коровы знают, где их место и кому они принадлежат.
Если маленький мальчик в торговом центре оказался разделенным со своей мамой и кричит: «Я потерял свою маму!», он, возможно, не знает точно, где находится его мама, но среди всех матерей в толпе он обязательно узнает ту единственную — свою маму.

Как ни печально, но в отличие от ирландских коров и потерявшегося мальчика иудеи забыли, что принадлежали Господу, их небесному Господину, поэтому оказались на грани потери своей истинной самобытности как народа завета. «Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня. Вол знает владетеля своего, и осел — ясли господина своего; а Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет» (Ис. 1:2, 3).

В течение недели мы остановим наше внимание на деятельности Бога по восстановлению Его народа для Себя.

В книге Исаии автор кратко представляет себя («сын Амосов»), сообщает об источнике своего послания («видение») и о его теме (Иудея со столицей Иерусалимом во время правления четырех царей). Эта тема также определяет, что первые слушатели вести — современные пророку соотечественники. Исаия обращался к ним, обеспокоенный их состоянием и участью.
Упоминая царей, во время правления которых он трудился, Исаия сужает контекст и привязывает книгу к историческим и политическим событиям определенного периода. Эти временные рамки направляют нас к описанию событий, данных в книгах (см. 4 Цар. 15–20; 2 Пар. 26–32).

Прочитайте Ис. 1:2. В чем смысл записанной здесь вести? Что говорит Господь? Как эта идея прослеживается на протяжении всей священной истории? Можно ли эту идею применить к христианской церкви сегодня? Обоснуйте свой ответ.

Обратите внимание, что весть Исаии начинается словами: «Слушайте, небеса, и внимай, земля» (ср. Втор. 30:19; 31:28). Господь не подразумевает, что небо и земля сами по себе могут слышать и понимать, Он употребляет это выражение, чтобы усилить значение сказанных Им слов.
Когда древний ближневосточный царь, например хеттский император, заключал договор с правителем ниже себя по положению, он призывал во свидетели своих богов, чтобы подчеркнуть: любое нарушение договора будет непременно замечено и наказано. Однако, когда Божественный Царь царей заключал завет с израильтянами во дни Моисея, Он не ссылался на богов в качестве свидетелей. Вместо этого Он, единственный истинный Бог, взывал к небесам и земле как к свидетелям (см. также Втор. 4:26).

Внимательно прочитайте Ис. 1:1–9. Подведите итог и запишите, в чем состояли грехи Израиля. Также опишите последствия этих грехов. В чем была виновата Иудея? В то же время какую надежду можно найти в стихе 9? 

Прочитайте текст Ис. 1:10. Как вы думаете, почему здесь использованы образы Содома и Гоморры? 

Прочитайте Ис. 1:11–15. О чем Бог говорит людям в этих текстах? Почему Господь отвергает совершаемое иудеями поклонение Ему?

Те же руки, которые приносили жертвы и воздевались в молитве, были «полны крови»; то есть виновны в насилии и притеснении ближних (см. Ис. 1:15; 58:3, 4). Плохо относясь к другим членам общества завета, эти люди выказывали пренебрежение Защитнику всех израильтян. Грехи против ближних были грехами против их Господа.
Конечно, Сам Господь установил обрядовую систему поклонения (см. Лев. 1–16), и, согласно Его замыслу, иерусалимский храм был местом, соответствующим этой цели (см. 3 Цар. 8:10, 11). Но обряды должны были совершаться в контексте завета, который Бог заключил со Своим народом. Именно завет Господа с израильтянами делал возможным Его пребывание среди них в святилище/храме. Поэтому обряды и молитвы были действительны только в том случахе, если выражали верность Богу и Его завету. Люди, которые приносили жертвы, не каялись в злых делах против других членов общества завета, извращая смысл обрядов. Таким образом, их жертвы не только были недействительны, но становились грехом! Их обряды как бы свидетельствовали о верности Богу, но их поведение показывало, что они нарушили завет.

Прочитайте Ис. 1:16, 17. Что Господь повелел Своему народу? Проведите параллели между этими стихами и словами Иисуса в Мф. 23:23–28. Какую весть для нас мы можем найти в этих отрывках, принимая во внимание их контекст?

Прочитайте Ис. 1:18. Обдумав этот текст, напишите, что, по вашему мнению, Господь говорит в этих стихах (прочитайте несколько предыдущих стихов, чтобы понять контекст). 

Приводя сильные доказательства, Бог утверждает, что иудеи обвиняются в нарушении договора (см. Ис. 1:2–15), и призывает их измениться (см. Ис. 1:16, 17). В самом этом призыве заложена весть надежды. В конце концов, зачем убеждать приговоренного к казни преступника изменить свои пути? Как может приговоренный к смерти спасать угнетенного, защищать сироту, вступаться за вдову? Но когда Бог говорит: «Тогда придите — и рассудим» (Ис. 1:18), мы понимаем, что Он все еще хочет рассуждать со Своим народом, желает их раскаяния и обращения от злых путей, независимо от того, как низко они пали.

Господь обещает убелить багряные (багровые) грехи народа (или отмыть добела, как шерсть). Почему их грехи багряные? Это цвет «крови», иудеи виновны в убийстве: «Ваши руки полны крови» (Ис. 1:15). Белый же, напротив, — цвет чистоты, невинности. Бог предлагает изменить израильтян. Такой же образный язык использует царь Давид, взывая к Богу о своем прощении, ведь он согрешил с Вирсавией и обрек на смерть ее мужа (прочитайте Пс. 50:7, 14). В Ис. 1:18 Бог Сам предлагает Своему народу прощение!

Как Божье предложение прощения служит основанием для того, чтобы народ исправил свои пути? Сравните Ис. 1:18 и 44:22.

Теперь нам становится ясной цель строгих Божьих слов предостережения, обращенных к Его народу. Они сказаны не для того, чтобы отвергнуть народ, но чтобы возвратить их обратно к Господу. Его предложение простить их является могущественным основанием для призыва к народу морально очиститься (см. Ис. 1:16, 17). Божье прощение дает им возможность измениться с помощью Его силы. Здесь мы находим семена «нового завета», о котором говорится в пророчестве Иер. 31:31–34, где прощение лежит в основе отношений «нового сердца» с Богом. Путь изменения начинается с осознания того, что мы находимся в «багровых» грехах и у нас долг, который мы никогда не сможем оплатить. Тогда, смиренно осознавая нашу нужду в прощении, мы готовы принять все, что предложит нам Бог.

Прочитайте Ис. 1:19–31. Какая тема, прослеживаемая во всей Библии, поднимается в этих стихах? 

Обратите внимание на логическое построение текстов Ис. 1:19, 20: если люди захотят и послушаются Бога, они будут есть блага земли (см. Ис. 1:19), но если откажутся от предложенного прощения и восстановления, то их пожрет меч (см. Ис. 1:20). Выбор за ними. В этих стихах содержатся благословение и проклятие на определенных условиях.

В первой главе книги Исаии повторяются и применяются слова Моисея, записанные во Втор. 30:19, 20. Эти слова прозвучали во время заключения Божьего завета с народом израильским: «Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие».

Подумайте над словами Моисея. Обратите внимание, что в них нет третьего варианта. Есть только жизнь или смерть, благословение или проклятие.

Как вы думаете, почему есть только два варианта выбора? Почему не может быть третьего, компромиссного варианта? 

Эти слова Моисея подытоживают серию предупреждений, благословений и проклятий, завершающих заключение завета во Втор. 27–30 (сравните с Лев. 26). Завет включает такие элементы: 1) перечень всего, что Бог сделал для израильтян, 2) условия (заповеди), которые нужно соблюдать для сохранения завета, 3) ссылка на свидетелей, 4) благословения и проклятия, предостерегающие народ о том, что произойдет в случае нарушения ими условий завета.

Ученые обнаружили, что данные элементы в той же последовательности присутствовали в политических договорах и других народов, например хеттов. Таким образом, для заключения завета с израильтянами Бог использовал форму, которая была бы им понятна и воздействовала бы на их сознание. Возможности, которые открывало заключение завета, были ошеломляющими, но если бы израильтяне нарушили свою часть соглашения, им было бы хуже, чем когда-либо.

Испытали ли вы в вашей христианской жизни действие принципа благословений и проклятий, о котором идет речь?

Прочитайте песнь любви в 5-й главе книги Исаии. Каково значение этой притчи? 

Бог объясняет значение притчи только в конце, в стихе 7. Используя притчу, Он помогает людям взглянуть на себя со стороны, чтобы признать свое настоящее состояние. Господь действенно использовал такой же подход с царем Давидом (см. 2 Цар. 12:1–13). Называя данный отрывок «песней любви», Бог говорит о личном отношении к Своему народу. Его отношения с ним берут начало в Его характере, который есть любовь (см. 1 Ин. 4:8). Господь также ожидает любви в ответ. Но вместо «добрых гроздьев» Он получает «дикие ягоды», на еврейском это слово означает «пропавшие», то есть вместо сладких плодов уродились кислые.

Что имел в виду Господь, когда сказал в Ис. 5:4: «Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему?»

Бог продолжает в следующих текстах: «Итак, Я скажу вам, что сделаю с виноградником Моим: отниму у него ограду — и будет он опустошаем; разрушу стены его — и будет попираем, и оставлю его в запустении» (Ис. 5:5, 6).

Когда мы грешим, Бог не отвергает нас от Себя сразу, отнимая Свою защиту и оставляя нас на погибель. Он терпеливо дает нам возможность получить прощение (см. 2 Петр. 3:9). Господь не отталкивает от Себя никого, кто откликается на Его зов. Он взывает до тех пор, пока есть надежда на ответ. Бог не сразу принимает наш отказ, ибо знает, что мы невежественны и обмануты грехом. Но если мы продолжаем упорствовать, Он в итоге принимает наш выбор и позволяет нам идти собственным путем (см. Откр. 22:11).

Настойчиво отвергая призывы Божьего Духа, мы можем постепенно пройти точку невозврата (см. Мф. 12:31, 32). Опасно отворачиваться от Христа (см. Евр. 6:4–6). После этого Бог не может сделать для нас больше, поскольку уважает наш свободный выбор.

Рассмотрите вопрос: «Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего?» в свете Голгофского креста, где Бог предложил Самого Себя в жертву за наши грехи. Возможно ли было сделать больше того, что Он совершил? Как крестный подвиг Иисуса дает нам уверенность в спасении, побуждает нас раскаяться и изменить свою жизнь?

В контексте Ис. 1:4 Эллен Уайт писала: «Называющие себя народом Божьим отделились от Бога, утратили мудрость и исказили свое понимание Бога. Они не могли ясно видеть свой путь, потому что забыли об очищении своих прежних грехов. Они с беспокойством и неуверенностью двигались в темноте, пытаясь стереть из памяти воспоминания о свободе, уверенности и счастье своего прошлого состояния. Они предавались всем видам самонадеянных и безрассудных безумств, сопротивляясь Божьему провидению и усиливая свою вину, что уже была на них. Они прислушивались к обвинениям сатаны против Божьего характера, представляя Его немилосердным и непрощающим» (Библейский комментарий АСД, т. 4. с. 1137).

Вопросы для обсуждения:
1. Как вы можете «омыться»? Что означает эта фраза? См. Флп. 2:12, 13.
2. Как Иисус использовал, развил и применил песнь любви о винограднике? См. Мф. 21:33–45; Мк. 12:1–12; Лк. 20:9–19. Какие уроки мы, адвентисты седьмого дня, можем почерпнуть из упомянутой выше песни?
3. Какая связь существует между предложенным Господом прощением и производимыми Им изменениями в нашей жизни? Какова очередность этих элементов: сначала изменение, а потом прощение или наоборот? Почему важно знать, что сначала?
4. В приведенной выше цитате Эллен Уайт говорит, что люди «сопротивлялись Божьему провидению». Что это означает?

Заключение. Когда Божий народ забывает Бога и начинает воспринимать Его благословения как должное, Он напоминает Своим детям, что они также ответственны за сохранение заключенного с Ним завета. Господь милостиво указывает им на их состояние, предупреждает о разрушительных последствиях отказа от Его защиты и убеждает их позволить Ему исцелить и очистить их.