Урок 4. 21–27 июля. Первые церковные руководители

Библейские тексты для исследования:

Деян. 6; Деян. 7:48; Евр. 5:11–14; Мих. 6:1–16; Деян. 7; Деян. 8:4–25.

Памятный стих:

«И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере» (Деян. 6:7).

В день Пятидесятницы обратилось большое количество эллинистических евреев, изначально проживавших в греко-римском мире и переселившихся в Иерусалим (см. Деян. 2:5, 9–11). Будучи иудеями по происхождению, они сильно отличались от местных иудеев — «евреев», о которых говорится в Деян. 6:1. Прежде всего эти люди, как правило, не знали арамейского языка, на котором в то время говорило население Иудеи.

Наблюдались и другого рода различия — как в культуре, так и в религии. Родившись в других странах, они не были укоренены в иудейских традициях или, по крайней мере, придерживались их не так строго, как местные иудеи. Эти люди, вероятно, не были сильно привязаны к храмовым обрядам и тем аспектам закона Моисея, которые действовали исключительно на территории Израиля.

К тому же, проведя большую часть своей жизни в греко-римском окружении и пребывая в тесном контакте с язычниками, они, естественно, лучше понимали универсальность христианской веры. Бог использовал многих верующих из числа эллинистических евреев, чтобы через них нести свидетельство всему миру.

Прочитайте Деян. 6:1. На что жаловались эллинисты?

«Причиной жалоб было мнимое пренебрежение греческими вдовицами при ежедневном распределении материальной помощи. Любое неравенство противоречило бы духу Евангелия, однако сатане удалось возбудить подозрения. Нужно было принять срочные меры, чтобы устранить все причины для недовольства, лишить врага возможности сеять раздоры между верующими» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 88).

Апостолы предложили иудеям избрать из своей среды семь мужей, которые занимались бы раздачей пищи, или «обслуживали [диаконэ́о] столы» (Деян. 6:2), тогда как остальные пребывали бы в молитве и «служении [диакони́а] слова» (Деян. 6:4). Поскольку слова диаконэ́о и диакони́а имеют общий корень, главную смысловую нагрузку несут существительные «столы» в Деян. 6:2 и «слово» в Деян. 6:4. Наряду с прилагательным «ежедневный» (Деян. 6:1) они, судя по всему, указывают на два ключевых аспекта ежедневной жизни ранней церкви: учение («слово») и общение («столы»), которое включало общую трапезу, Вечерю Господню и молитвы (см. Деян. 2:42, 46; 5:42).

Другими словами, будучи авторитетными обладателями учения Иисуса, апостолы большей частью занимались доктринальным обучением верующих и пребывали в молитве, тогда как семь избранных мужей отвечали за общинную жизнь, рассредоточенную в нескольких домашних церквах. Однако их служение не ограничивалось выполнением обязанностей современного диакона. В действительности они выполняли задачу первых руководителей церкви.

Прочитайте Деян. 6:2–6. Каким образом были избраны на служение эти семь мужей?

Кандидаты должны были отличаться высокими морально-духовными качествами и практическими навыками. Им следовало иметь хорошую репутацию и быть исполненными Святого Духа и мудрости. С согласия общины на служение были избраны семь мужей посредством молитвы и возложения рук. Этот обряд, очевидно, свидетельствовал об общественном признании и наделении соответствующими полномочиями на диаконское служение.

Не составляет большого труда сеять вражду и раздоры. Что мы можем сделать со своей стороны, чтобы сохранить внутри общины мир и сосредоточить внимание на выполнении миссии?

После своего назначения семь мужей занимались не только церковным служением, но также и успешным свидетельством. В итоге Евангелие продолжало распространяться, а число верующих неизменно росло (см. Деян. 6:7). Этот рост вызвал сопротивление извне. Далее в повествовании главным образом фигурирует Стефан — муж исключительной духовной силы.

Прочитайте Деян. 6:8–15. Что эти стихи говорят нам о Стефане, его вере и характере? Что в его проповеди так сильно разъярило его противников?

Будучи эллинистом, Стефан проповедовал Евангелие в эллинистических синагогах Иерусалима. В городе таких было несколько. В Деян. 6:9, вероятно, мы видим указание на две из них — в одной собирались переселенцы с юга (иудеи из Киринеи и Александрии), а в другой — переселенцы с севера (иудеи из Киликии и Асии).

Главной темой спора, без сомнения, стал Иисус. Выдвинутые против Стефана обвинения свидетельствовали о том, что он понимал сущность Евангелия гораздо лучше, чем иудеохристиане. Стефана обвинили в хуле на Моисея и Бога, или в словах против закона и храма. Даже если в чем-то Стефана неверно поняли или намеренно исказили его слова, а лжесвидетелей склонили дать против него показания, обвинения не были абсолютно надуманными, как в случае с Самим Иисусом (см. Мк. 14:58; Ин. 2:19). Тот факт, что Стефан определенно осуждает синедрион за идолопоклонническое почитание храма (см. Деян. 7:48), свидетельствует о том, что он глубже понимал значение смерти Иисуса и ее последствий, по крайней мере, для храма и храмовых обрядов.

Другими словами, тогда как многие иудеохристиане по-прежнему были чрезмерно привязаны к храму и обрядам (см. Деян. 3:1; 15:1, 5; 21:17–24), не желая отказываться от них (см. Гал. 5:2–4; Евр. 5:11–14), Стефан, вероятно, как и остальные эллинисты, воспринял смерть Иисуса как окончание храмового служения.

Почему нам следует быть осторожными в приверженности устоявшимся взглядам? Каким образом можно сохранять открытость к новому свету?

Прочитайте Деян. 7:1–53. Что говорил Стефан своим обвинителям?

Выдвинутые против Стефана обвинения привели к его аресту и рассмотрению его дела синедрионом. По иудейской традиции, закон и храмовое служение являлись двумя из трех столпов, на которых покоился мир. Третьим столпом были добрые дела. Малейший намек на то, что установленные Моисеем обряды устарели или потеряли смысл, расценивался как оскорбление святыни иудаизма; отсюда и обвинение в богохульстве (см. Деян. 6:11).

Ответ Стефана в книге Деяния святых Апостолов представляет собой самую продолжительную речь, что само по себе подтверждает ее значимость. На первый взгляд может показаться, что это всего-навсего утомительное изложение истории Израиля в подробностях. Однако нам следует понимать эту речь в контексте ветхого завета и того, как пророки использовали его конструкцию, когда в качестве религиозных реформаторов призывали Израиль вернуться к требованиям завета. В таких случаях они возбуждали так называемую «тяжбу завета» (евр. рив). Это понятие означало, что Бог принимает законные меры против Своего народа, нарушившего завет.

Например, в Мих. 6:1, 2 слово рив встречается трижды. Далее, следуя образцу заключенного на горе Синай завета (см. Исх. 20–23), Михей напоминает народу о великих деяниях, которые Бог совершил ради их избавления (см. Мих. 6:3–5), об условиях и нарушениях завета (см. Мих. 6:6–12) и, наконец, о проклятиях, которые их за это постигнут (см. Мих. 6:13–16).

Вероятно, речь Стефана повторяет эту структуру. Когда его попросили объяснить свое поведение, для него не составило труда ни опровергнуть выдвинутые обвинения, ни защитить свою веру. Подобно древним пророкам, Стефан возвысил свой голос, возвещая суд Божий над Израилем. Его пространный обзор взаимоотношений между Богом и Израилем в прошлом был призван наглядно продемонстрировать их неблагодарность и непослушание.

В Деян. 7:51–53 Стефан предстает уже не как обвиняемый, а как Божий пророк, возбудивший тяжбу завета против руководителей народа. Если их отцы были виновны в убийстве пророков, то они и подавно. Замена словосочетания «отцы наши» (Деян. 7:11, 19, 38, 44, 45) на «отцы ваши» имеет большое значение: Стефан уже не был заодно со своим народом, а занял четкую позицию на стороне Иисуса, за что ему придется поплатиться. Тем не менее в его словах нет ни страха, ни сожаления.

Когда последний раз вам необходимо было занять твердую и бескомпромиссную позицию в защиту Иисуса? Удалось ли вам это сделать? Если нет, что необходимо изменить?

Поскольку, согласно определению, пророк (евр. нави) — это человек, говорящий от Божьего имени, Стефан стал пророком в тот самый момент, когда возбудил Божью тяжбу (рив) против Израиля. Однако его пророческое служение продлилось весьма недолго.

Прочитайте Деян. 7:55, 56. Какое значение имело видение Стефана?

«Когда Стефан произнес эти слова, народ пришел в смятение. Услышав, что он связал пророчества с Христом и высказался в подобном духе о храме, священник изобразил на лице ужас и разодрал свои одежды. Для Стефана это послужило знаком того, что вскоре его голос умолкнет навсегда. Видя, как люди противятся его словам, и зная, что он свидетельствует последний раз в своей жизни, он оборвал проповедь, резко закончив ее на полуслове» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 100).

В то время как Стефан предстоял перед иудейскими руководителями и провозглашал суд Божий над ними, Иисус находился в небесных обителях, или в небесном святилище, близ Отца. Это указывает на то, что суд на земле был лишь прообразом реального суда, который будет проходить на небе. Бог произведет суд над ложными учителями и руководителями Израиля.

Это объясняет, почему призыв к покаянию — обязательный компонент предыдущих проповедей в книге Деяний (см. 2:38, 3:19, 5:31) — здесь упущен. Израильская теократия близилась к концу, а это означало, что спасение мира больше не будет осуществляться через Израиль как нацию, как было обещано Аврааму (см. Быт. 12:3; 18:18; 22:18). Эта роль будет доверена последователям Иисуса, иудеям и язычникам, которые должны были теперь оставить Иерусалим и нести свидетельство миру (см. Деян. 1:8).

Прочитайте Деян. 7:57–8:1, 2. Как Лука описывает смерть Стефана?

Побиение камнями было наказанием за богохульство (см. Лев. 24:14), хотя в данном случае непонятно, приговорили ли Стефана к смерти или имел место самосуд, учиненный толпой фанатиков. Как бы то ни было, он стал первым мучеником за веру в Иисуса, о котором упоминает Библия. Тот факт, что свидетели сложили свои одежды у ног юноши по имени Савл, дает основания предположить, что Савл был лидером противников Стефана. Тем не менее, вознося молитву за своих палачей, Стефан молился также и за Савла. На такое способен только человек с благородным характером и непоколебимой верой. Это потрясающее проявление веры и присутствия Христа в жизни человека!

Расправа над Стефаном привела к массовым гонениям христиан в Иерусалиме, которые, без сомнения, инициировала та же группа противников. Руководителем этой группы был Савл, причинивший церкви немало вреда (см. Деян. 8:3; 26:10). Однако преследование обернулось во благо.

В действительности, рассеявшись по всей Иудее и Самарии, верующие приступили к проповеди Евангелия. Так исполнилось повеление нести свидетельство в эти края (см. Деян. 1:8).

Прочитайте отрывок Деян. 8:4–25. Какие уроки можно извлечь из этой истории?

Самаряне были израильтянами наполовину даже с религиозной позиции. Они были монотеистами, признавали первые пять книг Моисея (Пятикнижие), практиковали обрезание и ожидали Мессию. Однако иудеи считали религию самарян искаженной, а это значит, что самаряне не могли претендовать на благословения завета Израиля.

Неожиданное обращение самарян привело церковь в Иерусалиме в изумление, поэтому апостолы послали Петра и Иоанна, чтобы оценить ситуацию. Тот факт, что Бог излил Святого Духа только после прихода Петра и Иоанна (см. Деян. 8:14–17), вероятно, должен был убедить апостолов в том, что самарян необходимо принимать как полноценных членов религиозной общины (см. Деян. 11:1–18).

Однако этим дело не закончилось. В Деян. 8:26–39 мы читаем историю о Филиппе и ефиоплянине-евнухе, который после изучения Библии попросил о крещении. «И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его» (Деян. 8:38).

Сначала самаряне, затем ефиоплянин — чужеземец, который приезжал в Иерусалим для поклонения и теперь возвращался домой. Как и было предсказано, Евангелие распространялось за пределы Израиля и провозглашалось миру. Тем не менее это было только началом, поскольку вскоре иудейским верующим предстояло обойти весь известный мир и возвестить великую весть о смерти Иисуса, Который понес наказание за грехи человечества и предлагает каждому надежду на спасение.

Петр сказал Симону, что видит его «исполненным горькой желчи и в узах неправды» (Деян. 8:23). Каким образом можно было решить его проблему и как должен действовать человек, находящийся в подобной ситуации?

«Гонения на иерусалимскую церковь дали новый сильный толчок евангельской работе. Проповеди имели здесь большой успех, и возникла опасность, что ученики надолго задержатся в этом городе и пренебрегут поручением Спасителя возвещать Евангелие миру. Забыв о том, что лучший способ противодействовать злу — это активное служение, они стали думать, что самое главное — защитить церковь в Иерусалиме от нападок врага, а не нести Евангелие тем, кто не слышал его. Это могло привести к тому, что все стали бы довольствоваться достигнутым. Чтобы рассеять Своих представителей по земле, где они могли бы служить людям, Бог допустил гонения на Свою Церковь. Изгнанные из Иерусалима верующие “ходили и благовествовали слово”» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 105).

Вопросы для обсуждения:

1. Внимательно прочитайте вышеприведенную цитату Э. Уайт об опасностях, с которыми столкнулась ранняя церковь, довольствовавшаяся проделанной работой. Прежде всего это означает, что, вопреки бытующему мнению, многие иудеи действительно приняли Иисуса как Мессию. Но, что куда важнее, какой урок мы как народ должны сегодня извлечь из этого отрывка? Как мы можем быть уверены, что не зашли слишком далеко, отстаивая то, что уже имеем, вместо того чтобы делать то, что действительно необходимо, — благовествовать миру?

2. На момент, когда жили апостолы, отношения между иудеями и самарянами были омрачены многовековой враждой. Чему нас учит тот факт, что иудей Филипп свидетельствовал об Иисусе в Самарии? Как адвентисты седьмого дня мы должны избегать культурных и этнических предубеждений. Согласны ли вы с мыслью, что крест Христов уравнивает всех нас перед Богом? Можно ли сказать, что смерть Христа за всех людей указывает на безграничную ценность каждой человеческой души?

3. Какой подход к сердцу ефиоплянина нашел Филипп (8:27–30)? Как нам научиться видеть и использовать возможности делиться Евангелием с другими?

4. Какой урок мы извлекли из Деян. 6–8, благодаря которому можем более эффективно выполнять миссию церкви?