Электронный вариант урока Субботней Школы (Пособие по изучению Библии) предоставлен издательством Библейские тексты для исследования:
Гал. 3:21–25; Лев. 18:5; Рим. 3:9–19; 1 Кор. 9:20; Рим. 3:1, 2; 8:1–4.
Памятный стих:
«Но Писание заявляет, что все люди — узники греха, чтобы обещание всем верующим могло быть дано на основании их веры в Иисуса Христа» (Гал. 3:22; ИПБ).
Почтовые голуби издревле славились своей способностью пролетать сотни километров в день и с удивительной точностью долетать до места назначения. Но даже лучшие почтовые голуби порой сбиваются с пути и не возвращаются домой. Один из таких случаев произошел в Англии, когда около 20 тысяч птиц (стоимостью более 600 тысяч долларов) не вернулись в свои голубятни.
Большинству из нас так или иначе приходилось сбиваться с пути и теряться, и все мы знаем, насколько это неприятно. В таких случаях человек испытывает волнение и страх, порой даже панику.
Все это справедливо и по отношению к духовной жизни. Даже после принятия Христа можно со временем заблудиться и потерять Господа из виду.
Но добрая весть заключается в том, что Бог не оставил нас одних. Он указывает путь к спасению через Свое Слово, и этот путь включает в себя и закон, и благодать. Многие пытаются отделить закон от Евангелия; а некоторые даже считают, что они противоречат друг другу. Это мнение не просто ошибочно, оно влечет за собой самые серьезные последствия. Без закона у нас не было бы Евангелия. И понять Благую весть без закона просто невозможно.
«Итак, закон противен обетованиям Божиим?» (Гал. 3:21).
Павел понимал, что его комментарии могут привести его противников к мысли, что он пренебрежительно относится к закону или что его слова о приоритете Божьих обетований являются лишь завуалированным отвержением закона. Поэтому он предвосхищает вопрос своих оппонентов: «Ты говоришь, что закон противоречит Божьим обетованиям?». На это Павел отвечает решительным «нет!». Такой вывод невозможен, потому что Бог не может противоречить Себе. Творец дал и обетование, и закон. И одно никоим образом не противоречит другому. У них разные роли и функции в общем плане спасения.
Какие ошибочные понятия имели противники Павла о роли закона? Сравните Гал. 3:21; Лев. 18:5 и Втор. 6:24.
Эти люди верили, что закон может дать им духовную жизнь. Вероятно, такое мнение основывалось на ошибочном толковании ветхозаветных текстов, например, Лев. 18:5 и Втор. 6:24, где закон указывает, как должны жить те, кто следует завету Божьему. Но в Библии постоянно подчеркивается, что способностью «оживлять» владеет только Бог: Отец, Сын и Святой Дух (см. 4 Цар. 5:7; Неем. 9:6; Ин. 5:21; Рим. 4:17). Закон не может возродить духовную жизнь. Но это не значит, что он противоречит Божьему обетованию.
Стремясь показать неспособность закона давать жизнь, Павел в Гал. 3:22 пишет: «Но Писание всех заключило под грехом». В Рим. 3:9–19 апостол приводит один за другим стихи, взятые из Ветхого Завета, чтобы показать, насколько мы грешны. Эти стихи расположены упорядоченно. Он начинает с самой сути проблемы греха — эгоизма, которым поражены человеческие сердца. Затем апостол переходит к тому, что грех имеет всепроникающий и универсальный характер.
К чему он клонит? По причине повсеместного распространения греха и ограниченности закона Божьего обетование вечной жизни может быть исполнено в нас только через веру в Иисуса Христа. И снова здесь просматривается великая истина, которая способствовала зарождению протестантской Реформации.
Хотя закон не может нас спасти, обсудите, какие преимущества и благословения несет в себе послушание закону.
В Гал. 3:23 Павел пишет, что «до пришествия веры мы заключены были под стражею закона». Под словом «мы» Павел подразумевает верующих иудеев в церквах Галатии. Они знали закон, и со стиха Гал. 2:15 Павел обращается именно к ним, отождествляя себя с ними.
В Гал. 3:23 сказано: «До пришествия веры». Поскольку в греческом тексте слово «вера» имеет определенный артикль, а в Гал. 3:24 говорится о роли закона до и после пришествия Христа, велика вероятность, что речь идет не столько о христианской вере, сколько о Самом Христе — ее объекте.
Павел говорит, что иудеи были заключены «под стражею закона» до пришествия Христа. Что он подразумевает под стражей закона? Сравните Гал. 3:22, 23 с Рим. 6:14, 15; 1 Кор. 9:20; Гал. 4:4, 5, 21; 5:18.
В своих посланиях апостол Павел использует фразу «под законом» двенадцать раз. В зависимости от контекста она может иметь несколько разных значений:
1. «Под законом» — характеристика ложного пути спасения (см. Гал. 4:21). Оппоненты Павла в Галатии пытались послушанием заслужить праведность, дающую спасение. Но это невозможно, как Павел пояснил выше (см. Гал. 3:21, 22). Позже он даже подчеркнет, что, желая быть «под законом», галаты на самом деле отвергали Христа (см. Гал. 5:2–4).
2. «Под законом» — под осуждением закона (см. Рим. 6:14, 15). Поскольку закон не может искупить от греха, нарушение его требований ведет к осуждению. В этом положении находятся все люди. Закон выступает в роли тюремного стража, запирая всех, кто нарушил его и навлек на себя смертный приговор.
3. «Под законом» — под юрисдикцией закона. Это выражение можно также понимать как «в рамках закона». То есть «жить в рамках требований закона» через единение с Христом (см. 1 Кор. 9:21). «Делами закона», то есть через попытки соблюсти закон без Христа, невозможно оправдаться, потому что «праведный верою жив будет» (Гал. 3:11). Эта истина не отменяет закон; она лишь показывает, что закон не может дать нам жизнь вечную.
Павел делает два вывода относительно закона:
1. Закон не отменяет Божье обетование, данное Аврааму (см. Гал. 3:15–20).
2. Закон не противоречит обетованию (см. Гал. 3:21, 22).
В чем же тогда заключается роль Закона? Павел пишет, что он был дан «по причине преступлений» (Гал. 3:19). Апостол развивает далее эту мысль, используя три различных слова применительно к Закону: «заключены» (ст. 23), «под стражею» (ст. 23) и «детоводитель» (ст. 24).
Внимательно и с молитвой прочитайте Послание к галатам 3:19–24. Что Павел говорил о законе?
Большинство современных переводов передают слова Павла о законе с негативным оттенком. Но греческий оригинал не столь однозначен. Слово, переведенное как «стража» (ст. 23), дословно означает «охрана». Хотя оно может иметь и негативный оттенок — как «сторожить» или «стеречь» (2 Кор. 11:32), в Новом Завете оно обычно употребляется в положительном смысле — «соблюдать», «сохранять», «защищать» (Флп. 4:7; 1 Петр. 1:5). То же самое можно сказать о слове «заключены» (Гал. 3:23). Его можно перевести как «заключить, закрыть» (Быт. 20:18), «запереть» (Исх. 14:3; Нав. 5:16; Иер. 13:19), «поймать» (Лк. 5:6). Как видно из примеров, в зависимости от контекста это слово может иметь как положительное, так и отрицательное значение.
Какие преимущества давали израильскому народу нравственный и церемониальный законы? См. Рим. 3:1, 2; Втор. 7:12–24; Лев. 18:20–30.
Павел отрицательно отзывался о стремлении отдельных людей оправдаться «делами закона» (Рим. 7:6; Гал. 2:19). При этом о самом законе он говорил много хорошего (см. Рим. 7:12, 14; 8:3, 4; 13:8). Закон не был проклятием, которое Бог наложил на Израиль, ограничивая его. Наоборот, он должен был стать благословением для людей. Возьмем, к примеру, систему жертвоприношений закона Моисеева. Хотя она не могла решить проблему греха, однако указывала на обещанного Мессию, Который мог это сделать. Закон, управляя человеческим поведением, защищал Израиль от многих язв, которые разъедали другие древние цивилизации. В свете положительных слов Павла о законе в других его трудах было бы неправильным представлять этот отрывок в негативном ключе.
Вспомните что-то хорошее, что используется не по назначению. Например, препарат, созданный для лечения заболевания, может быть использован некоторыми людьми как наркотик. Какие еще подобные примеры вы встречали в своей жизни? Каким образом наше знание о том, как что-то хорошее может быть неправильно использовано, помогает нам понять, какую проблему пытается Павел решить в данном отрывке?
В Гал. 3:23 Павел описывает закон как охраняющую и защищающую силу. Чему же он уподобил его в 24-м стихе и что это значит?
Слово, переведенное как «детоводитель», происходит от греческого слова пайдагогос. Его можно перевести как «строгий командир», «учитель» или даже «опекун», однако ни одно слово не может полностью передать его значение. В римском обществе пайдагогос был рабом, которого приставляли к детям хозяина, когда им исполнялось шесть или семь лет, и эти люди сопровождали детей до зрелости. Помимо удовлетворения физических потребностей подопечных, таких как подготовка ванны, обеспечение их едой и одеждой, защита от опасностей, пайдагогос также должен был следить, чтобы дети хозяина ходили в школу и выполняли уроки. Кроме того, он должен был не просто учить детей моральным ценностям, но также следить, чтобы они запомнили и соблюдали их.
Хотя некоторые педагоги были добрыми и подопечные любили их, чаще всего в античной литературе их описывают строгими сторонниками дисциплины. Они заставляли детей слушаться, не только угрожая им и ругая их, но также бичуя своих подопечных плетками и розгами.
Сравнение Павлом закона с пайдагогос еще больше проясняет его понимание роли закона. Закон был дан для того, чтобы указать на грех и дать инструкции. В силу своей функции закон содержит и отрицательный аспект, поскольку он порицает и осуждает грешников. Но даже этот «отрицательный» аспект Бог использует нам во благо, ибо осуждение, которое несет в себе закон, ведет нас к Христу. Таким образом, закон и Евангелие не противоречат друг другу. Бог создал их, чтобы они вместе вели нас к спасению.
«„Итак, закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою” (Гал. 3:24). В этих словах Святой Дух через апостола говорит прежде всего о моральном законе. Закон открывает нам, что есть грех, и тем самым заставляет нас ощутить нужду во Христе, побуждает искать у Него прощения и мира в покаянии перед Богом и вере в Господа нашего Иисуса Христа» (Э. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 234).
Когда в последний раз вы сверяли свои действия, слова и мысли с законом? Сделайте это сейчас, сверьте их не просто с буквой закона, но с его духом (см. Мф. 5:28; Рим. 7:6). Насколько хорошо вы соблюдаете закон? Как ваш ответ помогает вам понять послание Павла?
Многие толкуют слова Павла в Гал. 3:25 как полное отрицание закона. Но такое толкование теряет свой смысл, если сравнить его со словами Павла о законе в других частях этого и других его посланий.
Тогда что же он имел в виду?
Во-первых, мы больше не под осуждением закона (см. Рим. 8:3). Как верующие мы находимся во Христе и наслаждаемся привилегиями благодати (см. Рим. 6:14, 15). Это дает нам свободу искренне служить нашему Спасителю. Это и есть истинная свобода в Евангелии. Она радикально отличается от отсутствия необходимости подчиняться закону, что некоторые люди называют «свободой» во Христе. Но неподчинение закону есть грех, а грех не может быть свободой (см. Ин. 8:34).
Прочтите Рим. 8:1–3. Что значит не быть осужденными законом? Как эта удивительная истина влияет на вашу жизнь?
Так как мы прощены Христом, наши отношения с законом изменились. Теперь мы призваны жить так, чтобы угодить Богу (см. 1 Фес. 4:1). Павел называет это «водительством Духом» (Гал. 5:18). Это не значит, что нравственный закон больше к нам не относится. Церемониальный закон был исполнен на кресте, а нравственный продолжает действовать, как действовал вечно. И вопрос отмены нравственного закона никогда не стоял. Да и как закон может быть отменен, ведь именно он определяет, что есть грех!
Но поскольку закон отображает характер Бога, то, подчиняясь закону, мы отображаем Божий характер. Более того, мы подчиняемся не просто набору правил, а следуем примеру Христа, Который совершает для нас то, чего не может сделать закон, — Он вписывает закон в наши сердца (см. Евр. 8:10) и делает возможным осуществление в нас праведных требований закона (см. Рим. 8:4). Иными словами, через отношения с Иисусом мы получаем силу следовать закону как никогда прежде.
Прочтите Рим. 8:4. О чем Павел сообщает в этом стихе? Как это обетование проявилось в вашей жизни? В то же время, несмотря на все положительные изменения, которые с вами произошли, почему ваше спасение всегда должно основываться на подвиге Христа ради вас и ни на чем другом?
«Меня просят высказать мое мнение о законе в Послании к галатам. Какой закон является детоводителем ко Христу? Я отвечаю: оба — и церемониальный закон, и нравственный кодекс Десяти заповедей.
Христос был основанием всей еврейской богослужебной системы. Смерть Авеля стала следствием отказа Каина принять Божий план в школе послушания, дабы обрести спасение Кровью Христа Иисуса, прообразом которой служили жертвоприношения. Каин отказался от пролития крови, символизировавшей кровь Христа, изливаемую ради мира. Весь обряд жертвоприношений был подготовлен Богом, и основанием всей этой системы стал Христос. Это — начало работы закона как детоводителя, приводящего грешного человека к осознанию Христа как Основания всей еврейской богослужебной системы.
Все, совершавшие служение во святилище, постоянно получали уроки о заступничестве Христа за род человеческий. Предназначение этого служения заключалось в том, чтобы вызвать в каждом человеческом сердце любовь к закону Божьему, являющемуся законом Его Царства» (Э. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 233).
«Десятословный закон не должен восприниматься только как запретительный; в нем прежде всего нужно видеть Божью милость. Его запреты служат верной гарантией счастья в послушании. Обретенный во Христе, он производит в нас чистоту характера, которая будет радовать нас всю вечность. Для повинующегося закону он служит защитной стеной» (Э. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 235).
Вопросы для обсуждения:
- Мы часто задаемся вопросом: как возможно победить грех в своей жизни? Какие обетования дает нам Библия относительно такой победы? Как мы можем содействовать исполнению этих обетований в своей жизни? В то же время почему мы должны следить, чтобы основывать свою надежду на спасение не на собственных победах, а на победе Христа ради нас?
- Многие христиане заявляют, что закон был отменен, и в то же время выступают против греха, а это свидетельствует, что они вовсе не считают закон отмененным. Что же на самом деле они имеют в виду? Об упразднении какой заповеди чаще всего говорят люди? Можно ли отменить только одну заповедь из закона, оставив остальные нетронутыми?
Вывод: Одна из задач закона — указать грешникам на их нужду во Христе. Подобно стражу, он раскрывает нам характер Бога и защищает от зла. Но, подобно воспитателю, он также указывает нам на наши грехи и осуждает нас. Христос вписывает закон в наши сердца и освобождает нас от его осуждения.