Урок 3
. 14–20 января. Божественность Святого Духа

Библейские тексты для исследования:

Деян. 5:1–4; 1 Кор. 2:10, 11; Ис. 63:10–14; Тит. 3:4–6; Рим. 8:11; 1 Петр. 1:2.

Памятный стих:

«Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами» (2 Кор. 13:13).

На страницах всех книг Библии Божественность Бога Отца предполагается как само собой разумеющееся. Мы находим эту истину выраженной как в Ветхом, так и в Новом Заветах. Это одна из основополагающих истин, открытых в Слове Божьем.

Божественность Иисуса также неоднократно утверждается в Писании, преимущественно в Новом Завете — как в Евангелиях, так и в посланиях.

О Божественности же Святого Духа говорится более опосредованно. Убедиться в ней можно, изучив ряд косвенных библейских утверждений. Понадобится сопоставить между собой различные стихи Писания, чтобы внимательно изучить то, что Бог открыл в Своем Слове о Святом Духе. При этом мы не должны ничего убавлять от того, что сказано в Писании, но мы также не должны «мудрствовать сверх того, что написано» (1 Кор. 4:6). К изучению данной темы необходимо подходить со смирением; не стоит строить понимание истины о Святом Духе, исходя из сугубо человеческих представлений о Божестве. Напротив, мы должны принимать и утверждать то, что подтверждается Писанием, какими бы сложными для понимания ни были некоторые из его концепций.

Библия не дает систематического описания Божественности Святого Духа. При этом мы находим интересные детали, указывающие на то, что библейские авторы рассматривали Святого Духа равным Богу. Существует несколько библейских отрывков, где присущие Богу качества относятся к Святому Духу.

Прочитайте Деян. 5:1–4. Какой вывод мы можем сделать относительно Бога и Святого Духа на основании слов, сказанных Петром Анании?

Если Святой Дух не был бы Богом, то Петр допустил бы вопиющую небрежность. Интересный аспект о природе Святого Духа открывает тот факт, что апостол Петр отождествляет Бога и Святого Духа. В 3-м стихе он спрашивает Ананию, почему он солгал Святому Духу, а в конце 4-го стиха он продолжает: «Ты солгал не человекам, а Богу». Петр ясно указывает на тождественность Святого Духа и Бога. Он ясно дает понять, что Анания солгал не апостолам, а Самому Богу. Солгав Святому Духу, он солгал Богу. Святой Дух есть Бог. Сказано вполне определенно.

Почему этих двух людей постигло такое суровое наказание за содеянное?

Мы должны помнить о том, что верующие раннехристианской церкви имели «одно сердце и одну душу» (Деян. 4:32). Такое единство было результатом действия Святого Духа, и именно по этой причине они добровольно и безвозмездно делились тем, чем обладали. Ложь относительно выручки за продажу имения подрывала единство общины и представляла в искаженном свете Духа, Который обеспечивал это единство.

Вот почему ложь Анании и его жены ставила под сомнение Божественную работу и присутствие Святого Духа в ранней церковной общине. Такая нечестность по отношению к Богу является разрушительной, она мешает Духу Божьему эффективно трудиться в жизни верующих. Бог хочет, чтобы мы служили Ему безраздельно. Поскольку описанный случай произошел на этапе становления церкви, Бог прибег к жестким мерам, чтобы ее члены были честны друг с другом и совместно трудились под руководством Его Духа.

Подумайте, как легко Анания и Сапфира могли бы оправдать свой грех: «В конце концов, разве мы не продали свою собственность и не отдали часть выручки в церковь? Что плохого в том, что мы оставили себе небольшую сумму?». Как данная история учит нас тому, насколько осторожными мы должны быть в стремлении оправдать свои действия?

В некоторых библейских отрывках Святой Дух описывается как обладающий Божественными свойствами.

Какие свойства и действия Святого Духа из перечисленных в следующих библейских отрывках могут быть отнесены только к Богу?

1 Кор. 2:10, 11; ср. Ис. 40:13, 14

Пс. 138:7 

Евр. 9:14; ср. 1 Тим. 6:16 

Лк. 1:35; Рим. 15:19; ср. Пс. 103:30

Рассуждая о Божественной мудрости, Павел утверждает, что именно Святой Дух открывает ее нам. «Потому что подобное открывается подобным», — аргументирует Павел. Только Тот, Кто равен Богу, может знать глубины мудрости Божьей (см. 1 Кор. 2:10, 11). Никто не знает Бога так, как Дух, ибо Он знает Бога изнутри. Он знает Его так, как не может знать никто посторонний. Святой Дух воистину всеведущий.

Присутствие Духа равнозначно присутствию Бога. Если я не могу убежать в такое место, где не было бы Духа Божьего, значит, Он — вездесущий (ср. Пс. 138:7).

Святой Дух назван вечным (см. Евр. 9:14). Сколько есть вечных существ, согласно Библии? Только Бог вечен (см. 1 Тим. 6:16). Если Дух назван вечным, то Он должен быть Богом.

Святой Дух также всесильный, или всемогущий. В Лк. 1:35 фразы «Святой Дух» и «сила Всевышнего» синонимичны. В данном отрывке описывается величайшее чудо непорочного зачатия. В Рим. 15:19 апостол Павел признает, что благовествование было совершено «силою знамений и чудес, силою Духа Божия». Действительно, Святой Дух может совершать Божественные чудеса.

Иисус также говорит, что хула на Духа непростительна (см. Мф. 12:31, 32; Мк. 3:28, 29). Это утверждение имеет смысл только в том случае, если Святой Дух обладает Божественной природой.

Но, пожалуй, самой удивительной способностью Святого Духа является Его умение изменять человеческие сердца и разум. Именно Святой Дух совершает новое духовное рождение (см. Ин. 3:5–8). Он имеет силу совершать дела, подвластные только одному Богу.

Существуют различные ссылки на Святого Духа в Библии, которые взаимозаменяемы с указаниями на Бога.

Прочитайте Ис. 63:10–14 и сравните этот отрывок с Числ. 14:11 и Втор. 32:12. О ком идет речь в данных текстах Священного Писания и что это говорит нам о Божественной природе Святого Духа?

В Ис. 63:10 говорится о людях, которые возмутились и огорчили Святого Духа. Однако параллельный текст Числ. 14:11 гласит: «И сказал Господь Моисею: доколе будет раздражать Меня народ сей?». И во Втор. 32:12 сказано: «Господь один водил его [Израиль], и не было с Ним чужого бога». Библейские авторы определенно рассматривали Бога и Святого Духа как единое целое.

Во 2 Цар. 23:2 мы читаем: «Дух Господень говорит во мне», тогда как в параллельном утверждении в ст. 3 сказано: «Сказал Бог Израилев, говорил о мне…». И снова в параллельных текстах Священного Писания мы находим подтверждения тождественности Святого Духа и Бога.

Сравните 1 Кор. 3:16, 17 и 1 Кор. 6:19, 20, а также 1 Кор. 12:11 и 1 Кор. 12:28. Насколько взаимозаменяемы ссылки на Святого Духа и Бога в данных отрывках? Какие качества приписываются Богу и какие — Святому Духу?

В 1 Кор. 3:16, 17 Павел использует похожую лексику, как и в 1 Кор. 6:19, 20. Апостол утверждает, что для того, чтобы наши тела стали храмом Святого Духа, в них должен поселиться Бог. Вкладывая одинаковый смысл в понятия «храм Божий» и «храм Святого Духа», Павел указывает на то, что Святой Дух является Богом.

В 1 Кор. 12:11 Павел пишет, что Святой Дух наделяет духовными дарами каждого верующего. Ниже в 1 Кор. 12:28 он говорит, что это делает Бог. Основная идея ясна: Дух Святой совершает то же самое действие, что и Бог, что, в свою очередь, является убедительным доказательством того, что Святой Дух равен Богу.

Еще раз прочитайте Числ. 14:11. Каким образом данные слова можно применить к нам сегодня? Вспомните, каким чудесным образом Бог совершал работу в нашей церкви. Вспомните обо всех знамениях, предоставленных Богом для укрепления нашей веры. Как нам избежать ошибок, допущенных народом Божьим тысячи лет назад?

Святой Дух выполняет определенное служение, которое Библия приписывает только Богу. Он активно участвует в Божественной работе Творения и принимает такое же активное участие в пересотворении грешников.

Прочитайте Тит. 3:4–6. Как Павел описывает участие Святого Духа в процессе пересотворения?

Святой Дух упоминается, когда речь заходит о Его совместном служении со «Спасителем нашим, Богом» (Тит. 3:4), в контексте «бани возрождения» (крещения) и нашего духовного обновления (см. Тит. 3:5). Он возрождает нас и обновляет наши сердца. Он пробуждает в нас желание следовать за Христом. Будучи Духом жизни (см. Рим. 8:2), Он освящает грешников и преобразовывает их характер. Он помогает нам быть послушными Иисусу Христу, Который спас нас. Только Божественное Существо способно совершать такие удивительные чудеса.

Сравните Ис. 6:8–10 и Деян. 28:25–27. Кому библейские авторы приписывают способность излагать Божественную весть?

Существуют библейские отрывки, в которых одновременно утверждается, что говорит и Бог, и Святой Дух. Именно Святой Дух сверхъестественным путем вдохновил авторов Священного Писания передать его нам (см. 2 Петр. 1:21). В других местах эта работа названа «богодухновенной» (2 Тим. 3:16). Передача Писания является еще одним Божественным делом Святого Духа.

Что сказано в Рим. 8:11 относительно Божественной природы Святого Духа?

В Библии говорится, что если Святой Дух воскресил Иисуса из мертвых, то Он также воскресит и нас. Только Бог может воскрешать людей из мертвых. Поэтому Святой Дух есть Бог.

Какие внутренние преобразования мы должны совершить, чтобы стать более открытыми к руководству Святого Духа? Какие наши привычки могут препятствовать Его водительству в нашей жизни?

Что мы потеряли бы, если бы Дух Святой не был Богом? Если Святой Дух не был бы всецело Богом, последствия для спасения и поклонения были бы серьезны. Библия говорит нам, что Святой Дух отвечает за возрождение верующих. Он пребывает в них и наполняет их Собой. Он обновляет наше мышление и меняет наш характер. Он обладает силой воскрешать. Он уподобляет последователей Христа Богу в процессе освящения. Если бы Святой Дух не являлся Богом, то у нас не было бы никакой уверенности в том, что Он в состоянии совершать любое из перечисленных выше действий таким образом, чтобы их результаты были приняты Богом!

Прочитайте 1 Петр. 1:2; 2 Кор. 13:13 и Мф. 28:18, 19. Что факт упоминания Святого Духа наряду с Богом Отцом и Богом Сыном, Иисусом Христом, в крещальной формуле и словах благословения говорит нам о роли Святого Духа в поклонении и богопочитании?

Божественная природа Святого Духа помогает нам относиться к Нему соответствующим образом и признавать Его Тем, Кем Он на самом деле является. Его Божественность является предпосылкой для богоцентричной духовной жизни. Церковь Нового Завета, не колеблясь, упоминает Святого Духа наряду с двумя другими Личностями Божества. Святой Дух принимает активное участие в акте крещения наравне с Богом Отцом и Богом Сыном. Крещение имеет глубокое духовное значение и является актом глубокого поклонения. Все, что утверждалось относительно обряда крещения, верно и в отношении апостольского благословения. Это молитва славословия, где Святой Дух прославляется наряду с Богом Отцом и Богом Сыном. В ней упоминаются все три Личности Божества.

В Новом Завете Святой Дух утверждается в качестве надлежащего объекта поклонения не только в крещальной формуле и словах апостольского благословения, но и в постоянном напоминании, что от Него зависит наше духовное благополучие. Мы должны повиноваться Ему как своему Божественному Учителю и Господу, Который освящает нас. Важно ли признавать тот факт, что Святой Дух является Богом? Да, чрезвычайно важно. Если мы знаем, Кем Он является, и признаем Его Божественность, мы будем с благоговением относиться к Его миссии и полагаться на Него в процессе нашего духовного роста и освящения.

Что для вас значит тот факт, что Сам Бог Святой Дух работает в вашей жизни? Какие славные обетования заключены в знании того, что Бог трудится в вас, помогая вам становиться теми, кем вы можете быть в Нем? Почему данная истина является вдохновляющей и жизнеутверждающей?

Прочитайте главу «Неверное представление Божества» из книги Эллен Уайт «Евангелизм», с. 613–617.

Как мы увидели на этой неделе, библейское свидетельство о Божественности Святого Духа весьма убедительно. Святой Дух есть Бог. Но помните: размышляя о Святом Духе, мы имеем дело с Божественной тайной. Поэтому мы не можем полностью объяснить Бога и Его природу, оперируя человеческими понятиями. Истина выходит далеко за пределы человеческого понимания, особенно когда речь идет о природе Самого Бога.

В то же время вера в Божественность Святого Духа подразумевает нечто большее, чем принятие простого учения о Троице. Она включает в себя доверие спасительной работе Бога, которая совершается по поручению Отца через Сына в силе Духа. «Нам вовсе необязательно давать точное определение Святому Духу… Природа Святого Духа остается тайной, которую мы не способны постичь, потому что Господь не открыл ее нам. Люди, обладающие богатым воображением, могут подыскивать тексты Священного Писания, придумывая свои толкования, однако это не укрепит церковь. Тайны эти слишком глубоки для человеческого понимания, и молчание здесь — золото» (Эллен Уайт. Деяния апостолов, с. 51, 52).

Вопросы для обсуждения:

1. Австрийский философ Людвиг Витгенштейн писал: «О том, о чем нельзя говорить, должно хранить молчание». Хотя его слова имеют совершенно иной контекст, чем приведенное выше высказывание Эллен Уайт, принцип остается тот же. Почему лучше молчать об аспектах, касающихся Бога и духовной истины в целом, которые не были открыты Богом?

2. Иногда полезно размышлять о том или ином богословском постулате, задавая вопрос: «Что мы теряем в случае, если данное утверждение ошибочно?». Например: «Что мы бы потеряли, если бы Христос не обладал Божественной природой?». Применительно к Святому Духу поразмышляйте о вопросе: «Что мы бы потеряли, если бы Дух Святой не был всецело Богом?».

3. Каков практический смысл следующей цитаты: «Святой Дух, Которым мы должны быть исполнены, не является влиянием или мистической силой. Он — Божественная Личность, которую мы должны принять с глубоким смирением, благоговением и покорностью. Необходимо позволить Духу Святому руководить нами, подчиниться Ему»? (Ле Рой Фрум. Пришествие Утешителя. Заокский: Источник жизни, 2006. С. 153).