Урок 9. 23–29 мая. Иисус, величайший Учитель

Библейские тексты для исследования

Лк. 8:22–25; 4:31–37; 6:20–49; 8:19–21; 10:25–37; Втор. 6:5.

Памятный текст

«И дивились учению Его, ибо слово Его было со властью» (Лк. 4:32).

«Когда Христос пришел на землю, человечество, казалось, стремительно катилось к самому низкому уровню. Устои общества были подорваны. Жизнь стала лживой и обычаи искусственными… Испытывая отвращение к небылицам и лжи и гоня прочь мысли о духовном, люди поворачивались к неверию и материализму. Оставив мысли о вечности, люди стали жить преходящим.

Не признавая Бога, они перестали считаться друг с другом. Правдивость, честь, честность, доверие, сострадание постепенно оставляли землю. Неотступная жадность и поглощающее честолюбие порождали всеобщее недоверие. Чувство долга, чувство снисхождения к слабости, человеческое достоинство и человеческие права стали чем-то далеким и нереальным, как сладкие грезы или мифы. На простой люд смотрели как на вьючных животных или как на рабочий инструмент — средство достижения собственных благ. Богатство и слава, праздность и потворство своим желаниям считались высочайшим благом. Физический упадок, умственное затмение и духовная нищета характеризовали этот век» (Э. Уайт. Воспитание, с. 74, 75).

На этом фоне мы можем лучше понять, почему Иисус учил тому, чему учил.

Как врач и ученый Лука знал о роли власти. Он знал, каким авторитетом в греческой науке и образовании обладает философия. Он знал авторитет римского права в гражданских делах и государственном устройстве. Сопровождая Павла в его миссионерских путешествиях, он видел власть, с которой апостол руководил основанными церквами. Лука понимал, что власть зиждется на положении человека или на роли учреждения, на функции государства и на отношении учителя к своим последователям. Столкнувшись со всеми видами власти на всех ее уровнях, Лука показывает своим читателям, что в Иисусе и Его власти было что-то непревзойденное. Родившийся в семье плотника, воспитывавшийся в течение 30 лет в небольшом галилейском городе Назарете, ничем не примечательном по мирским стандартам, Иисус Своим учением и служением противостоял любому — римским правителям, еврейским богословам, раввинам, простым людям, светским и религиозным властям. Его земляки «дивились словам благодати, исходившим из уст Его» (Лк. 4:22). Однажды он дал надежду вдове из Наина, вернув к жизни ее мертвого сына (Лк. 7:11–17). Весь город объял страх, и все говорили: «Бог посетил народ Свой» (текст 16). Власть Иисуса над жизнью и смертью взволновала не только Наин, но всю «Иудею и все окрестности» (текст 16, 17).

Прочитайте Лк. 8:22–25; 4:31–37; 5:24–26; 7:49; 12:8. Что эти тексты говорят о власти Иисуса?

Лука посчитал уместным отметить, и не только для своего друга Феофила, но и для всех будущих поколений, что Иисус, совершая служение, подтвердил уникальность Своей власти. Как Бог во плоти Он действительно имел власть, которой никто и никогда не обладал на земле.

Многие люди делают что-то во имя Бога, что, конечно, наделяет их действия определенной властью. Как мы можем быть уверены, что, когда мы говорим: «Бог повелел мне сделать это», то это действительно так? Обсудите ваши ответы в классе в субботу.

Нагорную проповедь (Мф. 5–7) часто называют изложением «сущности христианства». Лука предоставляет подборку выдержек из Нагорной проповеди в Лк. 6:20–49 и в нескольких других местах своего Евангелия. Поскольку Лука помещает проповедь сразу же после «официального» избрания учеников (Лк. 6:13), некоторые богословы называют ее «наставлением Двенадцати после призвания на служение».

Как показано в Лк. 6:20–49, проповедь начинается с четырех блаженств и четырех предупреждений «горе вам», и далее излагаются другие существенные характеристики христианской жизни.

Изучите следующие отрывки Лк. 6:20–49 и подумайте, насколько полно ваша жизнь отражает принципы, изложенные здесь.

Христианские блаженства (Лк. 6:20–22). Как нищета, голод, плач и ненависть окружающих приводят к блаженству?

Причина для радости христианина в момент отвержения (Лк. 6:22, 23).

Предостережения «горе вам», которых необходимо избегать (Лк. 6:24–26). Прочитайте все четыре «горя». Почему христианину следует защищаться от них?

Золотое правило для христианской жизни (Лк. 6:27–31). Ни одно из повелений Иисуса не обсуждается так широко и не считается настолько трудным для исполнения, как золотое правило любви. Христианская этика в корне своем положительна, а не отрицательна. Она состоит не из запретов (чего не следует делать), а из повелений о том, что следует делать. Вместо того, чтобы сказать «нельзя ненавидеть» своего врага, она настаивает: «любите врагов ваших». Вместо закона «зуб за зуб», золотое правило требует этики чистой добродетели («подставь и другую» щеку). Махатма Ганди на основании золотого правила разработал целую политическую философию сопротивления злу посредством добра и использовал этот принцип, чтобы добиться независимости Индии от британского колониализма. Мартин Лютер Кинг-младший использовал этику золотого правила, чтобы разрушить политику сегрегации в Соединенных Штатах. Где царствует любовь, блаженство восходит на престол.

Христианская жизнь (Лк. 6:37–42). Обратите внимание, как настойчиво Христос говорит о прощении, добровольной отдаче, образцовой жизни и толерантности.

Христианский плод (Лк. 6:43–45).

Христианский строитель (Лк. 6:48, 49).

Великие учителя до и после Иисуса учили о единстве и любви, но, как правило, речь шла о любви в пределах одной группы; семья определяется исключительно принадлежностью к одной касте, племени или религии, а также наличием одинакового цвета кожи и языка. Но Иисус разрушил барьеры, разделяющие людей, и предложил новое определение семьи, которое не делает никакого различия между вещами, обычно разделяющими людей. Под знаменем любви agape — незаслуженной, никого не исключающей, универсальной и жертвенной — Христос создал новую семью. Эта семья отражает изначальную, универсальную и идеальную концепцию, установленную во время сотворения, которая свидетельствует, что каждый человек создан по образу Божьему (Бытие 1:26, 27) и, следовательно, все люди равны перед Ним.

Прочитайте Лк. 8:19–21. Никоим образом не преуменьшая связей и обязательств, которые связывают родителей и детей, братьев и сестер в семье, Иисус вышел за рамки плоти и крови и поместил их у алтаря Бога как членов «всякого отечества на небесах и на земле» (Еф. 3:15). Отношения внутри семьи учеников Христа должны быть не менее близкими и тесными, чем кровные узы. Для Иисуса истинным признаком «семьи» являются не родственные связи, а исполнение воли Бога.

О каких разных людях говорят следующие тексты? Что сделал Христос для разрушения барьеров, которые так часто разделяют людей?

Лк. 5:27–32               

Лк. 7:1–10                 

Лк. 14:15–24             

Лк. 17:11–19             

Миссия и служение Иисуса, Его всепрощающее сердце и всеобъемлющая благодать не исключали никого, а, наоборот, принимали всех, кто принимает Его призыв. Его вечная любовь позволяла Ему пребывать в связи со всеми слоями общества.

Что мы как церковь можем сделать, чтобы лучше следовать этому важнейшему принципу?

Из четырех авторов Евангелий только Лука записал притчи о блудном сыне и добром самарянине (Лк. 10:25–37). Первая иллюстрирует вертикальное измерение любви, невероятную любовь Отца к грешникам; вторая показывает горизонтальное измерение — такую любовь, которая должна характеризовать человеческую жизнь, отказываясь признавать какие-либо барьеры между людьми, но живя согласно определению «ближнего», которое дал Иисус: все люди суть сыны Божьи и заслуживают, чтобы их любили и относились к ним как к равным.

Прочитайте Лк. 10:25–28 и задумайтесь о двух важнейших вопросах, которые здесь поднимаются. Как каждый вопрос связан с основными принципами христианской веры и жизни?

«Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» (Текст 25).

Обратите внимание, что этот законник искал способ наследовать жизнь вечную. Спастись от греха и войти в Царство Божье — это действительно благороднейшее из всех устремлений человека, но законник, подобно многим другим, вырос с ложным представлением, что вечную жизнь можно заработать добрыми делами. Очевидно, он не знал, что «возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6:23).

«В законе что написано? Как читаешь?» (Текст 26).

Во времена Иисуса был обычай, чтобы выдающиеся евреи, такие как этот законник, на запястье носили филактерии. Это был небольшой кожаный мешочек или коробочка, в которой лежали определенные части Торы, в том числе тот текст, который ответил бы на вопрос Иисуса. Иисус обратил внимание законника на книги Второзаконие (Втор. 6:5) и Левит (Лев. 19:18) — возможно, на те самые отрывки, что он носил в своей филактерии. У него на запястье, но не в сердце был ответ на его вопрос. Иисус направил законника к великой истине: жизнь вечная заключается не в соблюдении правил, но в призыве любить Бога абсолютно и безоговорочно, а также и все Божье творение — «ближнего», если быть точным. Тем не менее по незнанию или из-за высокомерия законник продолжил задавать вопросы: «А кто мой ближний?»

Какие внешние свидетельства показывают, что вы действительно спасены благодатью? То есть что в вашей жизни свидетельствует о том, что вы оправданы верой?

«Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний?» (Лк. 10:29).

Будучи знатоком еврейского закона, законник должен был знать ответ на этот вопрос. Книга Левит 19:18, где прописана вторая наибольшая заповедь, определяет «ближних» как «сынов народа твоего». Поэтому, вместо того чтобы сразу же дать законнику ответ на его вопрос или вступить в богословский спор с ним и всеми, кто наблюдал за этой беседой, Иисус поднимает законника и Своих слушателей на более высокий уровень.

Прочитайте Лк. 10:30–37. Каковы ключевые моменты этой истории и что они говорят о том, как мы должны относиться к другим людям?     

Обратите внимание, как Иисус сказал, что «некоторый человек» (текст 30) попался разбойникам. Почему Иисус не указал происхождение или социальное положение человека? Учитывая весь смысл этой истории, почему это важно?

Священник и левит увидели раненого, но прошли мимо. Какими бы ни были причины, по которым они не помогли ему, наш вопрос в следующем: что является истинной религией и как она должна проявляться? Втор. 10:12, 13; Мих. 6:8; Иак. 1:27.

Отношения между евреями и самарянами характеризовались ненавистью и враждебностью, и ко времени Иисуса вражда между ними только усиливалась (Лк. 9:51–54; Ин. 4:9). Поэтому, сделав самарянина «главным героем» своего рассказа, Иисус излагает суть вопроса, в данном случае евреям, еще более убедительно.

Иисус описал то, что сделал самарянин, в мельчайших подробностях: он сжалился, подошел к раненому, промыл раны вином, смягчил маслом, перевязал, отвез его в гостиницу, заплатил за время его пребывания там и пообещал оплатить дополнительные расходы. Все эти действия самарянина определяют безграничность истинной любви. Тот факт, что он сделал все это для человека, который, возможно, был евреем, показывает, что настоящая любовь не знает границ.

Священник и левит задавали себе вопрос: что будет с нами, если мы остановимся и поможем этому человеку? Самарянин спросил: что будет с этим человеком, если я не помогу ему? В чем разница между этими двумя вопросами?

«Своей жизнью и наставлениями Христос оставил нам совершенный пример бескорыстного служения, исходящего от Бога. Бог существует не для Себя. Создав мир и поддерживая все живое, Он непрерывно служит другим. „Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных” (Мф. 5:45). И это совершенное служение Бог поручил Своему Сыну. Иисусу предстояло показать всему человечеству, что значит служить людям. Вся земная жизнь Иисуса прошла по закону служения. Он служил всем и помогал всем, ибо Он жил по Закону Божьему и Своим примером показал, как мы должны повиноваться ему» (Э. Уайт. Желание веков, с. 649).

Притча о добром самарянине не вымышленная история. «Этот эпизод не был придуман — Иисус взял его из жизни. Священник и левит, которые обошли пострадавшего стороной, находились среди слушателей Христа» (там же, с. 499).

Вопросы для обсуждения:

Просмотрите важные вопросы в конце урока за воскресенье. Кто из нас не слышал, как люди говорят, что они сделали что-то, потому что Бог повелел им так поступить? Каким образом Бог сообщает вам Свою волю? Как быть уверенными, что мы не прикрываемся авторитетом Бога, чтобы просто оправдать свои поступки?

Прочитайте еще раз четыре предостережения «горе вам» в Лк. 6:24–26. Как понимать то, что Иисус говорит здесь? О чем Он на самом деле предупреждает нас?

Задумайтесь о власти вообще. Что такое власть? Какие есть виды власти? Какие виды власти доминируют? Как мы должны относиться к различным видам власти в нашей жизни? Что делать, если власти, которым мы вынуждены подчиняться, противоречат друг другу?