«Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его» (Иак. 1:12).
Все переживали такие моменты: мы принимаем решение не поддаваться искушению, но в разгар битвы наше решение тает и к своему стыду, испытывая отвращение к самим себе, мы впадаем в грех. Иногда даже кажется: чем больше сосредоточиваемся на том, чтобы не грешить, тем более бессильными чувствуем себя в борьбе с искушением и тем более безнадежным кажется наше состояние. Мы начинаем сомневаться, действительно ли спасены. Трудно представить себе серьезного христианина, который не сомневался бы в своем спасении, особенно после совершенного им греха.
К счастью, мы можем одержать победу над искушениями, которые так легко заманивают нас в ловушку. Никто из нас, независимо от того, насколько погряз в грехе, не безнадежен, ибо наш «Отец светов» (Иак. 1:17) сильнее нашей предрасположенности ко злу и только в Нем и через Его Слово мы можем обрести победу.
Такую весть передают тексты, которые мы будем изучать на предстоящей неделе. Несомненно, искушения реальны, а битва со своим «я» весьма реальна. Но Бог тоже реален, и через Него мы можем больше, чем побеждать назревающие внутри нас искушения, только и ожидающие, чтобы унизить нас.
Прочитайте Иак. 1:13, 14. Почему важна истина о том, что Бог никого не искушает? Где зарождается искушение и как знание об этом может помочь нам в борьбе с грехом?
Иаков подчеркивает: Бог не только не является автором зла, но также не является источником искушения. Само зло является источником искушения. Согласно приведенным текстам, проблема кроется внутри нас. Это основная причина, объясняющая, почему нам так трудно противостоять искушению.
Итак, борьба с грехом начинается в разуме. Многие не желают этого слышать, но истина состоит в том, что мы сами избираем грех. Никто не может нас заставить (Рим. 6:16–18). Греховные желания, наклонности и пристрастия на самом деле непрестанно привлекают наше внимание. Используя термины, известные среди охотников и рыболовов, Иак. 1:14 описывает эти внутренние побуждения. Нас увлекают и обольщают собственные желания, и когда мы им поддаемся, они в конечном итоге подцепляют нас на крючок и завлекают в ловушку.
Прочитайте Еф. 6:17; Пс. 118:11 и Лк. 4:8. Какая общая тема прослеживается в текстах и как она соотносится с вопросом победы над искушением?
В разных частях своего послания Иаков отделяет искушение от греха. Искушение извне не является грехом. Даже Иисус был искушаем. Проблема не в самом искушении, а в том, как мы на него реагируем. Обладать греховной природой — не грех, но позволять греховной природе контролировать наши мысли и диктовать нам свою волю — это уже грех. Итак, у нас есть обетования Божьего Слова, которые даруют нам уверенность в победе, если мы применяем их к себе и держимся за них верою.
Поразмышляйте над идеей о том, что грех всегда является нашим собственным выбором. (В конце концов, если бы он не был нашим выбором, как можно было бы нас осудить за его совершение?) Что мы можем делать в повседневной практической жизни, что могло бы удерживать нас от неправильного выбора?
Еще раз прочитайте Иак. 1:13–15. Когда искушение становится грехом?
Парадоксальная картина. Процесс, который должен давать жизнь, приводит к смерти (сравните с Рим. 7:10–13). Грех, как рак, берет власть в свои руки и поглощает своего хозяина. Все мы это знаем, поскольку все пострадали от него. Наши сердца злы, и мы не можем их изменить.
Прочитайте Быт. 3:1–6. Опыт Евы ярко иллюстрирует конфликт человека с грехом. Какие шаги ввели ее в грех?
В своем корне грех начинается с недоверия Богу. Используя тот же успешный метод, с помощью которого он обманул треть ангелов (Откр. 12:4, 7–9), сатана посеял в сознании Евы сомнение относительно Божьего характера (Быт. 3:1–5). Грех был не в том, что она приблизилась к запретному дереву, а в том, что съела плод. Но даже и в этом случае неправильные мысли, судя по всему, предшествовали ее греховному поступку (Быт. 3:6). Она приняла предложение сатаны как собственное желание.
Грех всегда зарождается в разуме. Подобно Еве, мы можем думать о предполагаемой «пользе» греха. Затем наши чувства и воображение начинают брать верх над нами. Вскоре мы хватаем приманку и впадаем в грех.
Потом мы удивляемся, как такое могло произойти. Ответ прост: мы позволили этому случиться. Никто не вынуждал нас согрешить.
«Серьезной молитвой и живой верой мы можем противостоять атакам сатаны и хранить свои сердца незапятнанными осквернением.
Самое сильное искушение не является извинением греха. Каким бы сильным ни было давление на нашу душу, грех является нашим собственным деянием. Не во власти земли или ада принуждать кого-либо согрешить. Воля должна согласиться, сердце должно уступить, иначе страсть не сможет одолеть разум и беззаконие не сможет восторжествовать над праведностью» (Э. Уайт. Христианские преимущества и обязанности // Знамения времени, 4 октября 1883 г.).
«Не обманывайтесь, братия мои возлюбленные. Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иак. 1:16, 17).
Как и Павел, говорящий о спасении как результате Божьей благодати (Рим. 3:23, 24; Еф. 2:8; 2 Тим. 1:9), Иаков в 1:17 называет спасение даром. Более того, в следующем стихе Иаков ясно показывает, что спасение и новое рождение — это цель Бога и Его воля о нас: «Восхотев, родил Он нас словом истины» (Иак. 1:18). То есть Бог хочет, чтобы мы были спасены. Его воля еще до нашего существования заключалась в том, чтобы мы обрели спасение и новую жизнь в Нем сейчас и во всю вечность.
Как слова Иакова перекликаются с описаниями нового рождения, данными Павлом и Петром?Тит 3:5–7; 1 Пет. 1:23.
Иисус, Павел, Петр и Иаков — все связывают спасение с новым рождением. Божья цель в плане спасения заключается в том, чтобы воссоединить ослабленное и сломленное грехом человечество с Небом. Разрыв был так велик и широк, что ничто из предпринимаемого людьми никогда не могло бы проложить мост через эту пропасть. Только Иисус — Слово Божье, ставшее плотью, мог воссоединить небо и землю. Богодухновенное Слово (2 Тим. 3:16) обладает уникальной способностью вдохнуть духовную жизнь в тех, чьи сердца открыты для получения этого дара.
Наш «Отец светов» настолько нас любит, что дарует нам «всякое даяние доброе и всякий дар совершенный» (Иак. 1:17),хотя мы вовсе не заслуживаем этого. Лучшим из всех даров является Иисус и предлагаемое Им новое рождение.
Какие дары «свыше» вы получили? Почему так важно размышлять об этом? Что происходит, если мы этого не делаем?
Прочитайте Иак. 1:19, 20. Какую важную мысль высказывает апостол?
Слово Божье обладает силой. Но человеческие слова также имеют силу. Как часто мы произносили слова, которые спустя некоторое время хотели бы взять обратно? К сожалению, понимание того, насколько сильно могут ранить недобрые слова и насколько разрушителен гнев, не особо помогает нам контролировать себя. Предоставленные собственным изобретениям и методикам, мы никогда не сможем по-настоящему измениться. Поэтому мы должны больше слышать Бога и позволить Ему трудиться в нас. «Когда смолкают все посторонние голоса и мы замираем в ожидании перед Богом, молчание души делает голос Бога более отчетливым. Он повелевает нам: „Остановитесь и познайте, что Я — Бог”» (Э. Уайт. Служение исцеления, с. 58).
И наоборот, когда мы перестаем слышать Бога и друг друга, возникают проблемы. Дома ли, на работе или в церкви споры происходят из-за того, что люди перестают слушать. Когда подобное происходит, начинаются пересуды и нарастает гнев. Этот скользкий путь греховного общения, подобно бесконтрольным внутренним желаниям (Иак. 1:14, 15), никогда не творит праведности Божьей.
Поэтому Иаков противопоставляет Божью праведность человеческому гневу. Доколе мы полагаемся на то, что само собой проистекает из нашей греховной природы, творческая сила Слова Божьего заблокирована, а вместо этого звучат наши бесполезные и даже пагубные слова. Неудивительно, что, поговорив обо всем, что наш «Отец светов» делает для нас посредством дара новой жизни, Иаков советует нам быть осторожными в словах.
Что говорят о словах следующие тексты? Притч. 15:1; Ис. 50:4; Еф. 4:29; 5:4; Кол. 4:6.
Вспомните, когда в последний раз кто-то причинил вам боль своими словами. Глубина прочувствованных вами эмоций показывает, насколько сильными могут быть слова, произнесенные с доброй или недоброй целью. Что вы можете делать, дабы контролировать свои слова? Почему так важно думать, прежде чем говорить?
Прочитайте Иак. 1:21. Какую роль апостол отводит «слову»?
Приведенный стих подводит итог всему, что было сказано выше о вере и спасении. Это призыв отложить всякую нечистоту и остаток злобы. Повеление «отложить» семь раз из девяти используется в Новом Завете в контексте отвержения злых привычек, которым нет места в посвященной Христу жизни (Рим. 13:12; Еф. 4:22, 25; Кол. 3:8; Евр. 12:1; 1 Пет. 2:1). Этот глагол может также относиться к снятию одежды (Деян. 7:58), так что может указывать на снятие нашей «запачканной одежды» греха (сравните Ис. 64:6). И действительно, слово «скудный» («замызганный» — в переводе РБО) встречается в Иак. 2:2 («в скудной одежде»). Здесь одежда бедняков противопоставляется блистательной чистой одежде богатых людей (Иак. 2:2). Подобно Иисусу, Иаков порицает человеческую склонность проявлять чрезмерную заботу о внешнем виде, поскольку Бога прежде всего интересует состояние наших сердец.
В греческом переводе Ветхого Завета слово «запачканный» (рюпаро`с)используется только в одном отрывке — Зах. 3:3, 4, где первосвященник Иисус, сын Иоседеков, представляет грешный Израиль. Бог снимает запачканные одежды первосвященника и облачает его в чистые «одежды торжественные», символизирующие прощение и очищение Израиля.
Эта сцена очень отличается от популярного христианского образа: Иисус одевает чистую белую одежду поверх поношенной запачканной одежды грешника. Кто бы так поступил в реальной жизни? Никто не одевает чистую одежду поверх грязной. Аналогично в книге Захарии прежде чем надеть на первосвященника чистую одежду, с него снимают грязную. Это не означает, что мы должны быть без греха, прежде чем сможем облачиться в Христову праведность. Если бы это было так, кто бы мог спастись? Это также не означает, что после принятия Иисуса мы теряем спасение, если впадаем в грех. Напротив, это означает, что мы должны всецело подчиниться Ему, каждый день принимая решение умереть для своих старых греховных путей и позволить Ему творить нас по Своему образу. Тогда нас будет покрывать одежда совершенной праведности Христа.
Еще раз прочитайте Иак. 1:21. Насколько усердно вы стремитесь применить в своей жизни этот совет? Как мы можем принять «насаждаемое слово»?
Прочитайте о силе греха и о преобразующей Божьей силе в книге Э. Уайт «Путь ко Христу», глава «Покаяние» (с. 23–36). Резюмируйте главные мысли.
«План искупления предусматривает наше полное освобождение от власти сатаны. Христос всегда отделяет кающуюся душу от греха. Он пришел, чтобы разрушить дела дьявола, и по Его воле Святым Духом будет наделена каждая кающаяся душа, чтобы удержать ее от греха» (Э. Уайт. Желание веков, с. 311).
«Если вы приняли Христа как личного Спасителя, вам следует забыть себя и стараться помочь другим. Говорите о любви Христа, рассказывайте о Его доброте. Исполняйте все возникающие обязанности. Носите в своем сердце бремена других и любыми доступными вам средствами стремитесь спасти потерянных. Приняв Дух Христа — Дух бескорыстной любви и служения другим, вы будете возрастать и приносить плод. В вашем характере будут созревать добродетели Духа. Ваша вера будет возрастать, ваши убеждения — углубляться, а ваша любовь — совершенствоваться. Все более и более вы будете отражать подобие Христа во всем, что чисто, достославно и любезно» (Э. Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 67, 68).
Вопросы для обсуждения:
1.Поразмышляйте о силе слов. Почему они так сильны? Как можно управлять речью? Насколько часто то, как мы говорим или пишем, так же важно или даже важнее, чем то, что мы говорим или пишем?
2.Каков самый великий полученный вами «свыше» дар и почему?
3.Прочитайте Иак. 1:12–21. Какая важная весть звучит в отрывке? Какие обетования и надежда содержатся в нем для нас?
4.Похоть рождает грех, а грех рождает смерть. Хотя на карту поставлено столь многое, почему мы не одерживаем надлежащих побед над грехом? Как мы пытаемся объяснять грех и почему всегда опасно играть в эту «интеллектуальную игру»?
5.Прочитайте приведенное выше высказывание Э. Уайт из книги «Наглядные уроки Христа». Какой важный совет содержится в нем, особенно для колеблющихся в вере?
rusadm написал: Бонхёфер был выслан в концлагерь в Бухенвальд, где был повешен за участие в заговоре по свержению власти Адольфа Гитлера. Совершил ли Дитрих Бонхёффер фатальную ошибку, вернувшись в свою церковь в Германии?
Да, совершил. Не стоило ему влазить в политику. Этим путём сейчас идут многие члены АСД на Украине.
prognozz19.12.2015 09:04:30
Цитата
rusadm написал: Поскольку Он является истинным Главой Своей церкви, нам нужно понять, как сотрудничать с Ним более тесно в Его работе очищения и реформации. «Все противники и отступники потерпят поражение», благодаря Его верному народу, оставшемуся в церкви и противостоящему прямо и сильно тем, кто носит «дьявольский огонь, зажженный от факела самого сатаны». Самое простое и трусливое решение заключается в том, чтобы оставить церковь на милость отступников, собрать свои «праведные одежды» в охапку и уйти. Но это не соответствует пророчествам книги Откровение, и никак их не исполнит.
Автор не говорит как противостоять отступникам. Разве секрет, что отступниками являются большинство пасторов и руководителей, а также и большинство членов церкви. Они каждый год выбирают служителей по своему вкусу, а последовательных христиан, за небольшим исключением, отодвигают в сторонку или исключают, потому что они "не того духа". Если же какой нибудь верный начнет их обличать, то очень скоро он окажется оклеветанным заушными сплетниками и самими пасторами, которые тайно оповещают своих о нежелательности общения с тем или другим. И даже верующие пасторы не могут не участвовать в этом, принадлежа к системе.
Конечно в церкви предостаточно всяких одиозных персонажей, но сама практика в отношении их. а также и истинных свидетелей, тотальна и непреодолима, так как члены церкви свято верят в организацию и принимают членство в ней условием спасения. Поэтому призывы "приклеить себя к церковной скамье" и подобные скорее плохой совет, чем хороший. Павел напоминал своим современникам: "Выйдите из среды их и отделитесь... Какое общение праведности с беззаконием?" То есть он противостоял совместному собранию плевел и пшеницы. Он напоминал, что собрание во славу Божию прилично только полновесному зерну и что церковь не мир. Церковь это собирание верных из мира. Это собрание святых - отделенных для Господа. Они отделены (освящены) от мира, чтобы пребывать во Христе. "Не можете служить Богу и маммоне".
rusadm19.12.2015 07:20:58
Комментарий на урок под названием «Обратно в Египет» из цикла "Иеремия".
Пастор Пол Пенно.
Цитата
Большая часть книги пророка Иеремии содержит пророчества о суде. Но Иеремия также передал много великих и драгоценных обетований от Бога Своему народу.
Бог исполнит Свои обещания, данные Его остатку. Пророчества Иеремии упоминают остаток народа Божьего чаще, чем любая другая книга Библии. Бог пообещал: «И соберу остаток стада Моего из всех стран, куда Я изгнал их, и возвращу их во дворы их; и будут плодиться и умножаться» (Иеремия 23:3). Бог также пообещал: «Так говорит Господь: народ, уцелевший от меча, нашел милость в пустыне» (Иеремия 31:2). Это обетование точно описывает остаток, собравшийся вокруг Годолии в Мицпе. Спасшись от вавилонского меча, они получили обещанное Богом – милость в пустыне, где они имели изобилие вина и плодов. Бог сохранил остаток вместе с Иеремией, Годолией, и той крошечной группой иудеев, которые были с ними. Бог также дал особое обещание о том, что иудеи будут спасены, если сдадутся ассирийцам. «кто выйдет и предастся Халдеям, осаждающим вас, тот будет жив, жизнь его будет ему вместо добычи» (Иеремия 21:9). Бог сдержал своё обещание, когда Годолия убеждал народ покориться вавилонскому правлению, говоря: «не бойтесь служить Халдеям, оставайтесь на земле и служите царю Вавилонскому, и будет вам хорошо» (Иеремия 40:9). И все шло хорошо, пока Божий народ был послушен назначенному Вавилоном правителю. Они получали благословение. Это доказывает, что даже в самые тяжкие времена Бог хранит Свои обещания, данные Его остатку Его народа. Церковь также ждут тяжкие времена. В некоторых странах церковь уже переживает упадок и запустение. Хорошо бы помнить обещание остатку, данное Иисусом Петру: «Я построю церковь Свою, и врата ада не одолеют её» (Матфея 16:18). Поэтому не стоит преднамеренно отдаляться от церкви только из-за её плачевного состояния. Ведь из всех организаций всего мира в тяжкие времена только церковь Христова устоит. Силой Божьей праведный остаток Божий переживет все нападки ада.
УдачаИсмаила. Годолияполучилтайныесведенияозаговоре. Некоторые из его штаб-квартиры предупреждали его о врагах, которые появились у него в стане. Заговор Исмаила о покушении на правителя стал настолько широко известен, что друзья Годолии считали его осведомленным в этом беззаконии: «Между тем Иоанан, сын Карея, и все военные начальники, бывшие в поле, пришли к Годолии в Массифу и сказали ему: знаешь ли ты, что Ваалис, царь сыновей Аммоновых, прислал Исмаила, сына Нафании, чтобы убить тебя?» (Иеремия 40:13,14) Скорее по своей наивности, чем по мудрости «Годолия не поверил им», даже когда Иоанан предложил свою помощь в том, чтобы расправиться с врагами (стих 15-й). Иоанан переживал об остатке Божьего народа (стих 16-й). К сожалению, слова Иоанана об Исмаиле оказались более, чем слухом, и жизнь Годолии была отнята у него руками одного из его приближенных (Иеремия 41:1-2). СмертьГодолиибылатрагедией. Онбылпредансвоимжедругом. Он пал жертвой терроризма. Убийство произошло во время «общения в высшем обществе», пока гость и хозяин «ели вместе» (Иеремия 41:1-2), вопреки всяким законам гостеприимства. Исмаил предал своего господина, когда они «преломляли хлеб». Кровопролитие не остановилось на этом. Исмаил стал серийным убийцей. «Также убил Исмаил и всех Иудеев, которые были с ним, с Годолиею, в Массифе, и находившихся там Халдеев, людей военных» (Иеремия 41:3). Затем, самым грязным способом он обманул и убил семьдесят святых людей. Массовое убийство в Мицпе было безжалостным актом насилия над невинными жертвами, павшими от рук злого, порочного человека. Исмаил, убив правителя, поставленного Богом, предав Божьих посланников, скрыл мертвые тела в земле. Затем он взял пленников из Божьего народа, и приготовился передать им аммонитянам, которые, как оказалось, были его спонсорами.
Оставаться нам, или уходить? Когда пророк Иеремия пошел в Египет, он чувствовал себя неудачным тренером. Онпостоянноговорилсвоемународу: «Нет! Неидитетуда! Что бы ни случилось, не идите в Египет!» Но это ни к чему не привело. Несмотря на многочисленные предостережения и протесты Иеремии, иудеи, так или иначе, отправились прямо в Египет. Соотечественники Иеремии совершили свою фатальную ошибку прежде, чем сами поняли, что они делают. Они были беженцами, выжившими при падении Иерусалима и видевшими все ужасы войны. Они видели, как члены их семьи и друзья погибали в битвах, умирали от голода, или уходили в плен. Они были в заложниках у жестокого террориста. И эти бедствия уменьшили Божий народ остатка к минимуму. Они сами сказали: «ибо из многого осталось нас мало» (42:2). Этот остаток был таким малым, что они убоялись за свою жизнь. «они боялись Халдеев, потому что Исмаил, сын Нафании, убил Годолию, сына Ахикама, которого царь Вавилонский поставил начальником над страною» (Иеремия 41:18 ). Иудеи имели реальную причину бояться. Ведь определенно возмездие не замедлит прийти, когда ассирийцы узнают, что назначенный ими правитель убит. Поэтому перед тем, как время расправы настанет, иудеи решили бежать в Египет, то есть обратно в дом рабства. Они пожелали вернуться туда, откуда их вывел Моисей. Можно сказать, они пошли обратно, вспять, против пути своего спасения. Преамбула к десяти заповедям утверждает: «Я Господь Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства». Десять заповедей в первую очередь убеждают нас в Благой Вести о том, что наш Небесный Отец настолько силен и всемогущ, что Он уже избавил нас от ужасного рабства египетской тьмы. Эта Благая Весть спасения из рабства является неотъемлемой частью десяти заповедей. Бог говорит ясно и громко (если мы только слушаем Его), что Он не просто Законодатель, говорящий нам «будь послушен, и тогда живи!», а Спаситель, говорящий нам: «Веруй, и будешь жить». И Его работа Спасения упоминается в прошедшей форме глагола: «Он уже вывел нас из нашего рабства! Он уже принес жертву и посылает нам избавление от ужасного рабства своего «я» и греха. Кстати, вспоминается утверждение из книги «Радостные вести»: «Бог совершил спасение для каждого человека, и отдал его ему как дар; но большинство людей отвергают его и отбрасывают его прочь от себя. Суд откроет тот факт, что полное и совершенное спасение было дано каждому человеку, но потерянные для вечности люди сами добровольно отвергли своё «право первородства». Таким образом и «замолчат всякие уста»».
Ветхий Завет – это обещание народа соблюдать десять заповедей, которое они дали Богу со словами: «Все, что Господь повелел, мы исполним» (Исход 19:8 ), но Павел сумел отличить и понять, что такое обещание ведет только к поражению, так что «ветхий завет ведет в рабство» (Галатам 4:24), и именно от этого рабства Бог уже избавил нас, как Бог нас в этом убеждает в предисловии к десяти заповедям. Эта весть изумительна по своей природе! Как иудеи, так и многие христиане обходят своим вниманием эту «Благую Весть», неотъемлемую от десяти заповедей, и пропитывают свою душу ветхозаветными принципами под названием «будь послушен и тогда живи», возвращаясь прямо в Египетское рабство, какую бы форму и вид оно не принимало. Не пора ли нам пропитать свою душу новозаветными принципами под названием «веруй и живи»? Не пора ли нам увидеть, что Благая Весть, содержащаяся в самом Законе Божьем, изменяет этот Закон из ветхозаветного набора невыполнимых правил в прекрасный новозаветный дар десяти благословенных обещаний. Не пора ли понять, что Бог не говорит нам: «Ты должен сделать то и это, и тогда я освобожу тебя от рабства греха»? Бог никогда не заключает с нами сделки, ибо Он знает, что мы имеем греховный, плотский ум, и природу, которая полностью представляет собой «вражду против Бога, ибо закону Божьему не покоряется, да и не может» (Римлянам 8:7). Ветхий Завет сообщает вам о том, что вам нужно делать, если вы надеетесь на спасение. Новый Завет сообщает вам о том, во что вам нужно поверить, ибо ваш Спаситель уже отдал ни много, ни мало, а всего Себя для вашего спасения. Он уже умер вашей второй смертью вместо вас. Он уже заплатил полную цену за ваш грех и избавил вас от вечной смерти. Вы думаете о том, как быть в этом уверенным? Просто наберите полные легкие воздуха: Жизнь, которая вам сейчас дана, является вернейшим доказательством того, что вы уже можете наслаждаться вечной жизнью «во Христе». Если бы Он не умер за вас, вы были бы уже мертвы, и не имели бы даже этой земной жизни. Разве Он не достоин нашей благодарности?
Возвращение в Египет – это фатальная ошибка. Иеремия часто предупреждал иудеев не возвращаться в Египет. Они были уже на полпути, пройдя около пяти миль по дороге. Затемониначалисомневаться. Можетимстоитостаться? Поскольку иудеи были не уверены в том, что им делать, они решили посоветоваться с Иеремией. Они «приступили… и сказали Иеремии пророку: помолись о нас Господу Богу твоему обо всем этом остатке,… чтобы Господь, Бог твой, указал нам путь, по которому нам идти, и то, что нам делать» (Иеремия 42:1-3). Подобно многим из Божьего народа, они говорят: «Я уже принял свое решение, но, для приличия, так, между прочим, скажи мне, Господи, что Ты велишь мне делать? Тем ли путем я иду?» Они сказали Иеремии: «Помолись Господу Богу твоему» (Иеремии 42:2). Их обращение к посреднику доказывает, что они сами не знали истинного Бога, и поэтому просили кого-то другого помолиться за них. В нашем естественном, греховном состоянии мы являемся Божьими врагами. Единственный способ стать Ему другом заключается в том, чтобы увидеть Его как нашего лучшего Друга, ибо Он всем сердцем желает это нам показать. Их молитвенная просьба исходила и открывала их образ мыслей Ветхого Завета: «Скажи нам, что нам делать, и куда нам идти» (Иеремии 42:3). Молитва Господу: «Что нам делать и куда нам идти» отличается от молитвы Господней: «Да будет воля Твоя» (Матфея 6:10). Молитва Нового Завета звучит так: «Господи, во что Ты желаешь нам поверить?» И снова, эти люди повторяют ошибку своих предков, и обещают все исполнить так, как нужно. Иудеи пообещали послушать Бога, чтобы Он им ни сказал: «Они сказали Иеремии: Господь да будет между нами свидетелем верным и истинным в том, что мы точно выполним все то, с чем пришлет тебя к нам Господь Бог Твой: хорошо ли, худо ли то будет, но гласа Господа Бога нашего, к Которому посылаем тебя, послушаемся, чтобы нам было хорошо, когда будем послушны гласу Господа Бога нашего» (Иеремия 42:5,6). Таким было их ветхозаветное обещание сделать все, что Господь ни скажет. Как только эти люди сообщили свою молитвенную просьбу Иеремии, пророк сказал: «Не идите в Египет». Если они пойдут в Египет, ассирийцы их поймают и уничтожат. Но оставшись в Иуде, они бы жили в мире. «если останетесь на земле сей, то Я устрою вас и не разорю, насажду вас и не искореню… не бойтесь… ибо Я с вами, чтобы спасать вас и избавлять вас... И явлю к вам милость» (Иеремия 42:9-12). Этим людям с таким обещанием был нечего бояться. Бог снова устроил бы жизнь этого народа в своей земле. Он бы сохранил их в безопасности. Бог сделал бы все это, если бы они верили Ему. К сожалению, сердце этих людей было далеко от веры в Божье обещание. По человеческому рассуждению, бегство в Египет было лучшим и самым безопасным вариантом. Эта страна была далеко от Вавилона, и в Египте было много еды и стабильная экономика; поэтому возвращение в Египет было в их глазах разумным выбором. Была только одна проблема: Иеремия называл возвращение в Египет фатальной ошибкой. «Вы погрешили против себя самих… вы не послушали гласа Господа Бога нашего… вы умрете от меча, голода и моровой язвы в том месте, куда хотите идти, чтобы жить там» (Иеремия 42:19-22) У этого остатка народа Божьего был выбор. Оставаться в иудее им казалось опасным. Выбор идти в Египет казался разумным и здравым выбором. Сделать верный выбор для них означало полностью положиться на Бога. Делать правильный выбор означает жить верой. Лидеры этой группы уже сделали свой выбор. Они не собирались прислушиваться к Иеремии, несмотря на его безупречную репутацию пророка, и несмотря на их же клятву сделать все, что Бог повелит им сделать. Они уже нарушили свою клятву, давая её. Иоанан и другие уважали Иеремию достаточно, чтобы попросить у него помолиться, но они не собирались поверить Богу настолько, чтобы последовать Его совету. Им было невдомек, что Божьи планы могли отличаться от их решений. Поэтому они, обращаясь к Нему с просьбой о духовном водительстве, с самого начала обманывали самих себя. Они сказали, что желают следовать за Богом, но на самом деле этого не хотели. Они были готовы последовать за Богом, если только Он согласится с их планами. Поэтому они и пошли в Египет, напевая: «Иди за мной, Господи, иди за мной. Я горшечник, а Ты – глина».
Возражения против воли Божьей. Этот неверный остаток Божьего народа имел два главных возражения на пророчества Иеремии. Эти же два возражения против слова Божьего люди часто используют и сегодня. Во-первых, они отрицали, что это пророчество было словом Божьим. Они сказали Иеремии: «неправду ты говоришь, не посылал тебя Господь Бог наш сказать: "не ходите в Египет, чтобы жить там"» (Иеремии 43:2). Вторая стратегия отвержения слова Божьего заключается в том, чтобы назвать это слово чисто человеческим мнением. Остаток народа Божьего возложил всю вину за неудобное им пророчество на его помощника: «Варух… возбуждает тебя против нас» (Иеремии 43:3). Таким же образом многие сегодня говорят, что Библия – это всего лишь часть древней литературы, интересная коллекция историй и мнений, и представляет собой выражение чисто человеческих вымыслов, в котором нет ничего божественного или сверхъестественного. Поэтому многие обращаются к учению Нового Завета о воплощении Христа, или о сексуальных вопросах, или о рукоположении женщин, и говорят: «Это учение было обусловлено культурой того времени. Это было всего лишь мнением Павла, актуальным только для его времени». ОднакоБиблияявляетсясловомБожьимвовсевремена. «Всеписаниебогодухновенно» (2-еТимофею, 3:16). Это есть записанное слово Божье. Дух Святой использовал опыт и способности библейских авторов, чтобы оставить сами мысли и повеления Бога на страницах Писания. «Прежде всего ты должен знать, что никакое пророчество в Писании не является мнением и толкованием самого пророка. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2-е Петра 1:20,21). Когда этот остаток прибыл к устью реки Нил, Иеремия возвестил им еще одно пророчество: «И было слово Господне к Иеремии в Тафнисе: возьми в руки свои большие камни и скрой их в смятой глине при входе в дом фараона в Тафнисе, пред глазами Иудеев» (Иеремия 43:8,9) Целью этого наглядного урока было показать, что правители Вавилона придут в Египет, и поставят свой стан на этих самых камнях. «Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: вот, Я пошлю и возьму Навуходоносора, царя Вавилонского, раба Моего, и поставлю престол его на этих камнях, скрытых Мною, и раскинет он над ним великолепный шатер свой» (Иеремия 43:10).
Верендоконца. Среди тех, кто шел в Египет, был «Иеремия пророк и Варух» (Иеремия 43:6). В этом заключается изумительное доказательство верности Иеремии Божьему народу. Иеремия же не был обязан идти в Египет. У него даже было несколько альтернативных возможностей. За несколько месяцев до этих событий ассирийцы предложили ему «золотой парашют» - бесплатный переезд в Вавилон. Навузардан сказал: «Иди со мной в Вавилон, если хочешь, и я позабочусь о тебе» (Иеремия 40:4). Неприятели Иеремии возможно думали, что он воспользуется этим предложением, ибо они часто обвиняли его в предательстве и в том, что он на стороне Вавилона. Но великий пророк оказался непричастным к политике Вавилона. Он был настолько посвящен Божьему народу, что отверг даже содержание, предоставляемое Вавилоном, которого вполне заслуживал. Он предпочел остаться вместе с остатком Божьего народа, чем ходить по изысканным коврам чужой страны. Он остался с Божьим народом даже тогда, когда они оказались недостойными этого. Они оказались не просто странниками, не просто пленными, а дезертирами. Жить с такими трусами было самым смелым решением со стороны Иеремии. Это решение стало доказательством его любви к Богу и к Его неблагодарному народу. Это решение также является проблеском любви Сына Божьего к Своей церкви. Иисус отождествился с нашим грехом и принял смерть ради нашего спасения. Верность Иеремии является хорошим примером для каждого члена церкви. В церкви всегда найдутся такие люди, которых не просто любить. Возможно в ней даже есть те, кто обращался с вами скверно. Но если вы полюбили Христа, вы заражаетесь от Него любовью к тем, кто этой любви недостоин, потому что Он отдал саму Свою жизнь мытарям, блудницам, и всякого рода грешникам, включая и вас самих. Верность Иеремии также является особым откровением для каждого, кто собирается оставить церковь. Часто приходится слышать: «Церковь уже больше не восполняет моих нужд и потребностей», «Мне не нравятся её руководители», «Музыка не идет мне на пользу», или «Повсюду один только мертвый формализм».
Божий план для церкви. Божий план для Своих искренних детей заключается не в том, чтобы они предавались отчаянию, и оставляли церковь в полной власти отступников. Правда, что отступничество присутствует в церкви. Правда и то, что, выражаясь словами Эллен Уайт из книги «Свидетельства для проповедников» (стр. 409, 410), «многие будут стоять за нашими кафедрами с факелом ложных пророчеств в своих руках, который зажжён от адского пламени самого сатаны» Божий план, однако, заключается в том, чтобы Его народ защищал истину и противостоял таким лжепастырям в церкви, обличая отступничество. В этой же книге (стр. 410) сказано: «Бог Сам будет трудиться для Израиля. Каждый лживый язык умолкнет. Ангелы своими руками разрушат коварные замыслы, которые уже создаются. Силы сатаны никогда не восторжествуют… все противники Бога потерпят поражение». Если Духу Святому предоставить свободу и право действовать, Он будет использовать людей в Своей работе либо в обращении отступивших руководителей и пасторов, либо в замене их верными Своими слугами, которые будут заботиться о пастве, и давать ей «корм соленый, очищенный лопатою и веялом» (Исаии 30:24). В 23-й главе книги Иеремии Господь пообещал сделать это: «Горе пастырям, которые губят и разгоняют овец паствы Моей! говорит Господь… Я накажу вас за злые деяния ваши, говорит Господь… И поставлю над ними пастырей, которые будут пасти их» (Иеремия 23:1-4). Эти пастыри будут давать детям Божьим «корм соленый, очищенный лопатою и веялом» (Исаии 30:24). Наш долг заключается в том, чтобы верить Господу, в Его обещания сохранить Свою церковь, которая является Его телом. Поскольку Он является истинным Главой Своей церкви, нам нужно понять, как сотрудничать с Ним более тесно в Его работе очищения и реформации. «Все противники и отступники потерпят поражение», благодаря Его верному народу, оставшемуся в церкви и противостоящему прямо и сильно тем, кто носит «дьявольский огонь, зажженный от факела самого сатаны». Самое простое и трусливое решение заключается в том, чтобы оставить церковь на милость отступников, собрать свои «праведные одежды» в охапку и уйти. Но это не соответствует пророчествам книги Откровение, и никак их не исполнит. Иеремия является также примером слуги Божьего, который не оставил свой отступивший от Бога народ, чтобы создать какую-то новую организацию. Господу для того, чтобы произвести реформацию и возрождение, необходимо иметь верных, дисциплинированных, хорошо осведомленных людей, с помощью которых Он сможет действовать в этой церкви. Поэтому сегодня в Его церкви могут появиться тысячи таких «Иеремий», которые движимы подлинным Духом Святым, чтобы трудиться для современного «Израиля», как трудился он. Даже Илия не оставил свой отступивший народ. Господь дал множество доказательств тому, что Он будет трудиться для очищения, исправления и наставления организованной, официальной церкви Адвентистов Седьмого Дня. Невозможно отвергать ясные утверждения, подобно следующему, из книги «Избранные вести» (стр. 108-114): «Ничто не может постигнуть церковь (имеется ввиду деноминация Адвентистов Седьмого Дня), к чему Бог бы её не готовил; ни одна воинствующая сила не возникает для противодействия работе Божьей без Его ведома, которую бы Он не предвидел заранее… Божий народ, в своей вере и исполнении пророчества сыграл свою роль в провозглашении первой, второй и третьей ангельских вестей… и призван стоять как скала, удерживая начатки своего упования до самого конца… Господь не будет призывать к отвержению истин, которыми Дух Святой вдохновлял Своих слуг в прошлом, и которые они провозглашали… Сатана делает все для того, чтобы история иудейского народа повторилась в опыте тех, кто заявляет о своей вере в истину для настоящего времени,… чтобы подорвать веру Божьего народа в наше время… Первая, вторая и третья ангельские вести, принятые не только верой, но и делами, исполняют свою роль в приготовлении народа к тому, чтобы устоять в великий день Божий… Новая жизнь сходит с небес и овладевает сердцами всего народа Божьего. Но в церкви разделений невозможно будет избежать. Будут одновременно развиваться и расти два лагеря. Плевелы и пшеница будут расти вместе до самой жатвы». В издании «Ревью энд Геральд» за 19 марта 1895 года она пишет: «В каждой общине будет проходить очищающий, просеивающий процесс, ибо среди нас присутствуют те, кто не любит истину и не чтит Бога». Также автор пишет: «Великий вопрос, который уже предельно близок, просеет тех, кого Бог не назначал на их посты, и мы увидим чистую, истинную, освященную, служащую церковь, приготовленную к позднему дождю». «Церковь (контекст ясно говорит о церкви Адвентистов Седьмого Дня) может казаться близкой к падению, но она устоит. Она останется, хотя грешники на Сионе будут просеяны – мякина будет отделена от драгоценного зерна. Этот процесс будет суровым, но тем не менее, он должен пройти… Великий вопрос, который уже предельно близок, просеет тех, кого Бог не назначал на их посты, и мы увидим чистую, истинную, освященную, служащую церковь, приготовленную к позднему дождю». Также мы читаем: «Когда кто-то отделяется от организованного тела Божьего народа, соблюдающего Его заповеди, когда кто-то начинает взвешивать церковь на человеческих весах и начинает изрекать свои суды, вы можете быть уверены в том, что Бог не ведет такого человека». Контекст этого высказывания ясно указывает на деноминацию Адвентистов Седьмого Дня. «Мне сказано передать Адвентистам Седьмого Дня по всему миру, что Бог призвал нас как народ быть особым Его народом, отделенным для Него. Он предусмотрел, чтобы Его церковь на земле была в совершенном единстве в Духе и совете Господа воинств до конца времени». Эту уверенность нам часто выражает не только Эллен Уайт, но и Писание, которое не скупится на эти призывы. Пророки часто радовались видениям об окончательном очищении и победе организованной церкви как «Израиля» Божьего. Исаия радуется «Сиону» и «Иерусалиму, святому городу», пережившему такое возрождение и реформацию, после которой «уже не будет более входить в тебя необрезанный и нечистый» (Исаии 52:1-12). 60-я глава описывает славу, которая осветит всю землю, когда великий четвёртый ангел из 18-й главы книги Откровение сходит для выполнения этой великой работы. «Город Господа, Сион Святого Израилева» - это организованная церковь остатка последних дней, посредством которой эта слава будет открыта, и которая проявит свою истинную суть и идентичность перед миром (стих 14-й). Иеремия предсказывает полный успех Нового Завета (Иеремии 31:31-34). Иисус тоже предсказывает полное и окончательное очищение Его церкви, связывая Свои слова с пророчеством из 60-й главы книги Исаии о ярком будущем, которое будет выполнено перед закрытием двери благодати: «пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!» (От Матфея 13:41-43) Книга Откровение показывает Лаодикийскую церковь в качестве побеждающей «как и Христос победил», так что «брак Агнца» наступит, когда «жена Его приготовит себя» (3:14-21; 19:4-8 ). Полная победа Христа над сатаной будет явлена в церкви остатка. Центральная тема Ветхого и Нового заветов – великий успех реального Дня Искупления.
ДитрихБонхёферинацисты. Немецкий пастор Дитрих Бонхёфер однажды принял решение, похожее на решение Иеремии. Почти с самого начала Бонхёфер был явным критиком нацизма. Со временем Гестапо лишило его влияния и свободы. Ему было запрещено давать лекции в университете. Двери его богословского класса были закрыты. Позже, в 1939-м году ему предложили должность преподавателя в Нью-Йорке. Это было прекрасной возможностью избежать проблем в Германии. Он прибыл в Америку. Однако, менее чем через месяц, он внезапно вернулся в нацистскую Германию. Унегонебыловременинараздумья, молитвыипостижениеволиБожьей. Он решил, что ошибся, прибыв в США, и лишив себя возможности отстаивать правду вместе со своим народом у себя дома. Через несколько лет Бонхёфер был выслан в концлагерь в Бухенвальд, где был повешен за участие в заговоре по свержению власти Адольфа Гитлера. Совершил ли Дитрих Бонхёффер фатальную ошибку, вернувшись в свою церковь в Германии? Во свете вечности, его решение быть верным Богу и Божьему народу окажется одним из лучших решений, которые он когда-либо принял. На небесах многие решения, которые кажутся рискованными во время их принятия оказываются совершенно безопасными и верными. Вера в предназначение, которое вы имеете от Иисуса Христа, является залогом вашей вечной безопасности и внутреннего мира.
Джаst12.12.2015 17:25:10
Цитата
rusadm написал: «Верой мы принимаем благодать Божью». Далее в этой книге следует очень важное примечание, которое, к сожалению, переведено на русский язык не совсем точно. Оно звучит так: «Вера не является нашим Спасителем» (в официальном переводе: «Но и одна только вера не является нашим спасением» - как видите, смысл поменялся на противоположный – вера, мол, является нашим спасением, но «не одна», а в союзе с чем-то еще (например, с делами, исходящими от нас)). И продолжается это важное примечание очень важным выводом: «Вера ничего не достигает».
Джаst12.12.2015 17:21:59
Цитата
rusadm написал: Получается остальные рассматриваемые в уроке заветы (с Авраамом или с израильским народом) содержали в себе условия. какие?
«Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет.» Марк. 16:16 Здесь тоже крещение выглядит как условие спасения, но мы же понимаем, что крещение -это выражение веры, а не условие. Так и Авраам «знак обрезания он получил, [как] печать праведности через веру, которую [имел] в необрезании» Рим. 4:11
Завет зависящий от человеческих обязательств только один -синайский, возникший в следствие неверия.
rusadm12.12.2015 09:25:51
Интересная фраза из урока СШ:
о завете с Ноем:
Цитата
Кроме того, это был односторонний договор: Господь не накладывает каких-либо требований или условий на тех, с кем Он устанавливал завет. Он просто не собирался уничтожать землю водой еще раз. В отличие от других заветов этот завет не содержал в себе никаких условий.
Получается остальные рассматриваемые в уроке заветы (с Авраамом или с израильским народом) содержали в себе условия. какие?
rusadm11.12.2015 17:28:09
очередной урок с Полом Пенно
Цитата
Комментарий на урок под названием «Завет» из цикла "Иеремия".
Пастор Пол Пенно.
В то время как одна часть страны изнывает от засухи и жары, другая часть смывается потоками дождей и опасных наводнений. О, если бы Господь как-то уравновесил климат на нашей планете! Он сделает это, правда увидим мы это только на новой земле. Но даже сегодня мы можем наблюдать в природе вести ободрения и надежды, как например, радугу. Радуга – это печать под обещанием Бога никогда больше не уничтожать землю потопом. И эта печать настолько проста и ясна, что вызывает чувство необыкновенной радости и изумления даже у ребенка (поэтому она и называется «радугой», а на украинском языке – «веселка», от слова «весело» - прим. пер.). Даже самые продвинутые ученые испытывают это чувство, умиляясь сердцем, как дети, встречая в природе живое явление радуги.
Божий завет после потопа. Читая историю из 9-й главы книги Бытие, мы находим необычную деталь: Бог говорит: «вот, Я поставляю завет Мой… со всякою душею живою… с птицами и со скотами, и со всеми зверями земными» (Бытие 9:9-10). Разве это может быть правдой? Это кажется фантастикой – Бог «заключает завет» со всеми птицами и животными! Неужели у Него нет дел поважнее, чем заключать сделки со слонами, мышами и ласточками? – Но все дело в том, что Бог заключал не «сделки», не «контракты», и не «взаимные обязательства» с этими животными. Да, Он смирил Себя, даровав им это обещание, но Он не требовал от птиц и животных каких-то обещаний взамен. Наблюдая за земной фауной, мы видим, что животные просто принимают благодать из руки Божьей, и продолжают жить, радуясь дару жизни, посланной Им, принимая от Него своё пропитание каждый день своей жизни (смотри Псалтирь 144:15, 16). Уясним для себя следующее: Тот же самый завет, который Бог заключил с животными и птицами, Он заключил и с каждым из нас (Бытие 9:9). Быть христианином означает смириться сердцем и принять этот завет, получая от Него «все потребное для жизни и благочестия» вместе со всей фауной и флорой (Смотри Иоанн 6:51-53). Ведь данное обещание Бога, (завет – это есть ничто иное, как обещание – смотри послание к Галатам, 3:17, где завет так и назван - обетованием)… данное обещание Бога, данное как нам, так и животным, имеет ту же природу, что и Его Новый Завет, который также представляет собой ничто иное, как Его обетование. И поскольку мы призваны принимать эти благословения Нового Завета, понимая свою зависимость только от Его обещания и «спасаясь исключительно Его благодатью» (Желание веков, стр 175), нам не следует считать, что мы должны точно также давать какие-то обещания Богу, делаясь таким образом равноправными партнерами в этом завете. Бог потому и даёт Свои обещания нам, что знает: Только от Него зависит их исполнение. Поэтому наше посвящение Ему, наше с Ним соединение должно иметь не такой характер, при котором мы пытаемся найти или генерировать в себе что-то (даже веру), а такой характер, который выражается словами из книги «Желание веков» (стр 175): «Верой мы принимаем благодать Божью». Далее в этой книге следует очень важное примечание, которое, к сожалению, переведено на русский язык не совсем точно. Оно звучит так: «Вера не является нашим Спасителем» (в официальном переводе: «Но и одна только вера не является нашим спасением» - как видите, смысл поменялся на противоположный – вера, мол, является нашим спасением, но «не одна», а в союзе с чем-то еще (например, с делами, исходящими от нас)). И продолжается это важное примечание очень важным выводом: «Вера ничего не достигает». К сожалению, этот важный вывод тоже искажен в официальной версии перевода. Он звучит там так: «Сама по себе она ничего не значит». Здесь вы тоже видите намек на то, что если она «не сама по себе», то она в таком случае и «значит», и «достигает». Это тоже намек на дела, исходящие от нас, которые якобы «дополняют веру», и делают её значимой. Такие выводы являются результатом непонимания природы веры. Для более подробных объяснений смотрите видеоурок «Вера и спасение-ЖВ17» на ютуб-канале Кожевникова Павла. Итак, наше посвящение, наш отзыв и ответ на Божье обещание должен заключаться не в том, чтобы хоть в чем-то полагаться на себя, а в том, чтобы верой принимать Его обещание и благодать. Такова природа истинной веры, которая зиждется и действует только «от слушания (то есть, внимания к Его слову), а слушание (даже само это «внимание» есть дар, посылаемый) от слова Божьего». Как мы видим, наша роль заключается в такой «вере» в его обетования, данные нам. И когда эта вера завладевает нашим сердцем, тогда всякое истинное послушание проистекает из сердца, на котором пишется Его закон любви «Агапе», Его десять заповедей.
Сильная «Благая Весть» Нового Завета. Ни одна человеческая душа никогда не войдет через жемчужные ворота Нового Иерусалима, кроме детей Авраама! Это, однако, не означает только иудеев как физических его потомков, хотя многие из них примут Христа, слава Богу. Дело в том, что когда Бог излил на Авраама Свои фантастические благословения, Он ясно показал, что «В Исааке наречется тебе семя» (Бытие 21:12). Другими словами, это «семя» будет не буквальными потомками плоти, каким был Измаил, сын его второй жены и плод ветхозаветного образа мыслей Авраама, которому тот предался на какое-то время, но все, кто имеет ту веру в Новый Завет, которую имел Авраам. Измаил родился «по плоти», или в результате надежды Авраама «на плоть», то есть на самого себя, но «семя», о котором Бог ему сказал, придет в мир через Исаака, который назван словами «дитя обетования», или «рожденным от Духа» (Галатам 4:28, 29). Это значит, что все Божьи обещания Его народу находят свое исполнение через праведность по вере, которую имел Авраам (в послании к Римлянам Авраам семь раз назван «нашим отцом»).
Что такое «Новый Завет»? Божьи обещания Аврааму (а значит, и нам) и есть Новый Завет. Первым шагом в понимании природы Нового Завета является понимание того, что именно Бог заключает этот завет, и это одностороннее обещание всегда исходит только от Него. Павел ясно показывает нам (как было уже сказано), что Божий «завет» с Авраамом был «обещанием» ему (Галатам 3:17). Авраам был когда-то неверующим, но когда он сделал выбор поверить обещаниям Бога, он стал «отцом всех нас». «Итак по вере, чтобы [было] по благодати (дословный перевод), дабы обетование было непреложно для всего семени (то есть, для всех нас), не только для тех, кто «по закону» (то есть, для физических потомков Авраама), но и для тех, кто имеет только веру Авраама, который есть отец всем нам (то есть обоим категориям этих людей)… отец многих народов» (К Римлянам 4:16, 18 ). Мы читаем об этих обещаниях в 12-й главе книги Бытие: 1. Я произведу от тебя великий народ… 2. Благословлю тебя, 3. Возвеличу имя твое, 4. Будешь ты в благословение; 5. Я благословлю благословляющих тебя, 6. Злословящих тебя прокляну; 7. Благословятся в тебе все племена земные. (Бытие 12:2,3) Эти же обетования были снова возвещены Аврааму в 15-й главе, когда Бог вызвал его из шатра однажды вечером, и попросил его посчитать звезды со словами: «Столько будет у тебя потомков» (стих 5-й). Читая историю Авраама в главах с 12-й по 19-ю, мы обнаружим, что Бог никогда не просил Авраама давать Ему какие-то обещания взамен. Божий Новый Завет, заключенный с ним, был полностью односторонним. Авраам сделал единственный правильный выбор, который только можно было сделать – он уверовал: «Поверил Авраам Господу, и это вменено был ему в праведность» (стих 6-й). Это все, чего Бог ожидает от нас - верить в Его обещания, данные нам. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (От Иоанна 3:16). Тем, кто волнуется о том, что спасение «исключительно благодатью» через веру не произведет достаточно дел, таковым необходимо помнить, что истинная вера всегда «действует любовью» (Ефесянам 2:8, 9; Галатам 5:6).
Уникальная природа Божьего завета. Божий завет всегда является односторонним обещанием, исходящим от Него, потому что Он знает нашу слабую и греховную природу, испорченную настолько, что мы не в состоянии выполнить ни одного обещания, данного с нашей стороны. Когда мы даем Ему какие-то обещания, а затем (неизбежно) нарушаем их, мы подвергаемся разочарованию, приходя к мыслям о том, что мы не достойны небес, и не сможем «пройти путь спасения». Это показывает, что наш образ мыслей, который и проявляется в желании дать Богу обещание взамен, является по своей природе языческим образом мыслей, который считает, что человек может спасти себя своим делами (пусть даже в малейшей степени, пусть даже частично), как точно подмечено в книге «Желание веков» (стр 35, 36, дословный перевод): «Принцип, гласящий, что человек может спасти себя своими делами, лежит в основе всякой языческой религии. Он стал принципом и иудейской религии… которая обманула мир этим ложным евангелием». Заметьте, как Павел называет «завет» и «обетование» одним и тем же: «завета о Христе… закон… не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу» (К Галатам 3:17) Ветхий Завет «рождает в рабство», говорит Павел (Галатам 4:24). Сегодня многие члены церкви разочаровываются, или проходят так называемый «христианский путь» под сильнейшим эмоциональным давлением своих же «нарушенных обещаний», которые «рушатся как карточный домик» (смотри «Путь ко Христу, стр 47) Путаница в отношении двух заветов может быть разрешена очень просто. Проблема касается «закона», который был дан на горе Синай. Отменяет ли этот «закон» тот «Новый Завет», который и был прямым обещанием Бога Аврааму, и таким образом и нам? Павел возможно был первым израильтянином, который ясно понял роль закона и двух заветов во свете взлетов и падений Израиля, во свете истории этого народа, показывающей плачевные плоды Ветхого Завета. В нескольких простых шагах Павел проясняет галатам эту путаницу: «Благословение Авраама» ожидает каждого, «дабы нам получить обещанного Духа верою» (Галатам 3:14). Ниоднадушаздесьнеоставлена без этого обещания. Завещание, или завет, данные кем-то (даже Богом) не могут отменены или изменены после смерти завещателя (стих 15-й). В Божьем «завещании» или «завете» Он пообещал (а затем поклялся в этом торжественной клятвой) дать Аврааму всю землю «во владение вечное» (Бытие 17:8 ). Это обещание должно быть исполнено только после воскресения мертвых, ибо Авраам никогда не смог бы вступить в это наследство, не имея вечной жизни. А поскольку на «новой земле» может «обитать» только «праведность» (2-е Петра, 3:13, точный перевод), то обещание это должно включать в себя намерение Божье сделать праведными всех, кто верует в Божье обещание. Поэтому Новый Завет представляет собой принципы праведности по вере в своей истинной сути. Когда мы, люди, заключаем «заветы», они всегда имеют вид контрактов. Вы обязуетесь сделать нечто или не делать чего-то в ответ на обязательство другой стороны сделать, или не сделать чего-то. Но Бог никогда не заключает с людьми таких сделок. Его Новый Завет всегда, на каждом этапе нашего христианского опыта представляет собой одностороннее обещание с Божьей стороны, поскольку и спасение совершается «исключительно Его благодатью», и «всякий дар совершенный, всякое даяние доброе исходит от Отца». Бог ясно сказал, что Его обещание, данное Аврааму и его потомкам (дословно «семени, которое есть Христос»), было дано Христу. Мы не оставлены без участия в этом обещании, но мы имеем в нем участие только когда мы «во Христе», когда мы принимаем это усыновление верою (стих 16-й). Поскольку Бог дал Своё торжественное и полноценное, без всяких изъянов обещание Аврааму (которое Он же и закрепил клятвой), то уже ничто под небесами не могло ни на йоту изменить его или сделать более совершенным. Поэтому провозглашение десяти заповедей с горы Синай спустя 430 лет после Авраама не могло быть неким дополнением Нового Завета. Оно не могло ни на каплю обесценить Божье одностороннее обещание ему (Галатам 3:17) «Ибо если по закону наследство, то уже не по обетованию; но Аврааму Бог даровал [оное] по обетованию» (К Галатам 3:18 ). Новый Завет не говорит нам, что нам нужно делать. Он говорит нам о том, во что нам нужно поверить. После этого Павел задает простой и логичный вопрос: почему же Бог провозгласил десять заповедей на горе Синай? Это провозглашение было ужасающим по своей природе и сопровождалось молниями, землетрясением, огнём и смертельной чертой (стих 19-й). Авраама же Богу не приходилось пугать таким образом. Все, что Ему нужно было сделать – записать эти же десять заповедей на сердце Авраама как великую и радостную Благую Весть, после чего Авраам находил свою величайшую радость в послушании Богу. Почему бы не сделать то же самое с Израилем, когда они собрались у горы Синай на своем пути в обетованную землю? Это решило бы все проблемы, которые Израилю приходилось встречать впоследствии. Павел объясняет причину того, что закон должен был быть записан на камне: «Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому [относится] обетование» (К Галатам 3:19). Слово «дан» в оригинале означает «подчеркнут», «выделен», но не несет идеи о том, что Бог каким-то образом изменил, или отменил Свою волю или Свой путь спасения, открытый Аврааму. Каковы же эти «преступления», которые сделали необходимым это новое «выделение», или «акцент»? Данным преступлением является заключение Ветхого Завета. Прежде, чем мы узнаем в 20-й главе книги Исход об огне и землетрясении на горе Синай, вместе с записью закона на камне, мы читаем в 19-й главе этой же книги о том, что Израиль уже сформировал, или «заключил» с Богом свой «договор», или Ветхий Завет. Они решили заменить своим заветом, или Ветхим Заветом Божий Новый, или Вечный Завет. Эта история весьма любопытна, ибо мы можем самостоятельно проследить это в данных текстах. Когда народ собрался у горы Синай, Бог повелел Моисею обновить с ними тот же «Новый Завет», или напомнить им те же обещания Бога, которые Бог дал их отцу Аврааму: «так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым: вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас [как бы] на орлиных крыльях, и принес вас к Себе; итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов» (Исход 19:3-5). Бог, говоря «завет мой», имеет ввиду тот же завет, который Он дал Аврааму – Его одностороннее обещание. Он также повелел «хранить завет Мой» (дословный перевод), то есть беречь Его. Еврейский глагол «шамар» - это то же самое слово, которое употребляется в книге Бытие (2:15), где мы читаем о том, что Бог поместил Адама в саду Едемском, чтобы тот «хранил и берег его». Невозможно себе представить и логически объяснить призыв к Адаму «быть послушным» Едемскому саду. Эта словесная формулировка – «хранить завет Мой» означает, что Бог сказал Израилю: «Если вы будете «беречь», или «дорожить» Моим обетованием, данным Аврааму, я возвеличу вас над всеми народами». Когда мы проявляем ту же веру, которую проявлял Авраам, Бога это делает очень счастливым. Также еврейский глагол «шамеа», переведенный как «слушать голоса Моего» в книгах Ветхого Завета переводится как «слушать» 760 раз, как «слышать» 196 раз, а как «слушаться» тоько 81 раз. Коренное значение слова «слушаться» на древнееврейском или древнегреческом языках означает «слушать внимательно» (по-гречески это буквально значит приклонить ухо настолько, чтобы слышать все сказанное, каждый слог. Любой родитель знает, что если вы только уговорите своего ребенка слушать вас, вы уже многого добьетесь в вопросе его послушания. Таким образом, Господь сказал Израилю: «Если вы будете прислушиваться к Моему голосу и беречь, хранить то обещание, которое Я дал вашему отцу Аврааму, вы будете «особым народом у Меня, превыше всех народов земли»». Вы будете «главою, а не хвостом», и на земле не появятся такие великие и беззаконные империи как Ассирия, Вавилон, Греция, Персия или Рим, которые будут угнетать все человечество, включая вас. Вы будете «над всеми народами». Израиль воплотил бы своей жизнью истины о праведности по вере. «И будете Мне царством священников и народом святым» (стих 6-й). Иерусалимский храм превзошел бы своей славой греческий пантеон. Но Израиль не уразумел этой вести. Они не пожелали иметь веру Авраама. Погруженные в языческое законническое мышление, они дали напрасное обещание, которого Бог никогда не ожидал ни от них, ни от Авраама – «Все, что Господь повелел – МЫ исполним» (Исход 19:8 ). Таким образом, они сами создали свой собственный вид отношений с Богом, или Ветхий Завет. Что Бог мог сделать в этом случае? Оставить их на погибель из-за их неверия, которое только «принимало вид благочестия, силы же его отрекшееся»? Если они не пожелали идти за Ним, смирившись с Его путём, то Ему пришлось смириться с их путем и идти за ними. И таким образом возникла необходимость в долгом и неизбежном обходном пути. Но Павел наконец-то увидел глубокое и фатальное значение этого ветхозаветного обещания, данного людьми. Поэтому он пишет: «Итак закон противен обетованиям Божиим? Никак! Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона; но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа. А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того [времени], как надлежало открыться вере. Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою» (К Галатам 3:21-24). Слово «детоводитель» по гречески звучит как «педагогос», от слова «пейдо», что означает строгую дисциплину. Павел понял, что израильский народ сам заключил свой собственный Ветхий Завет с Богом, добровольно подвергнув себя его же строгости и суровости, которые давлели бы над ними до тех пор, пока они снова, подобно Аврааму, не нашли бы свою свободу в той праведности по вере, которой наслаждался их отец Авраам. Но поскольку они сами заключили такой завет с Богом, то Ему пришлось провести их через последствия их же собственного выбора, чтобы история этого народа открыла тщетность своих обещаний соблюдать Божий закон. Этот закон, записанный на каменных скрижалях, стал для них бременем под названием «должен», нескончаемым обязательством, которое они исполнить не могли, никогда не дающим свободы от греха, но всегда угрожающим наказанием в случае его несоблюдения в совершенстве. И в этом обременительном пути закон был для них тюремщиком, открывающим им их состояние, названное Павлом состоянием «под законом», пока они наконец не пережили бы опыт их отца Авраама, который был оправдан верой, а не своими делами, или «делами закона». Таким образом, различие между Новым Заветом и Ветхим Заветом обнаруживается вопросом: «От кого исходит обещание?» ВНовомЗаветеоноисходитисключительноотБога. В ветхом завете его дают люди. И поэтому соблюдение их обещаний зависит от того, кто их дает, то есть от них, что уже заранее обречено на неудачу. В Новом Завете источником обещаний является твердая Скала. В ветхом завете основанием является зыбкий песок. Наше спасение (как и спасение Израиля) не зависит от наших обещаний, данных Богу (или соблюдения их), но исключительно от нашей веры в Его обещания, данные нам. Вера в Божий Новый Завет, в это обещание освобождает нас от «ига рабства», о котором пишет Павел. Мы уже не служим Богу из-за страха наказания, и даже не из-за надежды на получение какой-то великой награды, будь то даже жизнь вечная. Новый Завет освобождает нас от постоянного ощущения своей несостоятельности, от давящего ощущения слова «должен» («я должен делать больше добрых дел, лучше служить, быть более бескорыстным, изучать Библию больше, отдавать больше», и так далее без конца). Все эти чувства принуждения и давления над самим собой, эта своего рода духовная шизофрения, когда одна часть вашего создания подавляет другую, не понимая, что вы – единое целое, и должны «признать дерево хорошим, и плод его хорошим, или дерево худым, и плод его худым», и что не может «из одного источника исходит сладкая и горькая вода», все эти чувства описаны фразой «вещественные начала мира», потому что они разрушают здоровье, вызывая постоянное беспокойство и чувство вины, которое знакомо всем людям не понаслышке (Галатам 4:3). Кстати говоря, бесплодное чувство вины исходит только от дьявола. Бог дарует не безысходное чувство вины, а дар покаяния, который наоборот, освобождает от вины.
Какое значение эти два завета имеют для нас сегодня? Суть двух заветов не ограничена рамками времени, поэтому нельзя считать, что люди, живущие в древние времена, автоматически были под Ветхим Заветом, а мы сегодня все живем под Новым Заветом. В ветхозаветное время также были люди, жившие под Новым Заветом (к примеру, Авраам). Так же и мы сегодня можем жить, руководствуясь принципами Ветхого Завета, если не понимаем и не верим в Вечное Евангелие, несущее свободу. Даже крошечное количество ветхозаветных идей, смешанных с истинным евангелием, может парализовать духовный опыт и привести к Лаодикийской теплоте церкви последнего времени, подобно капле яда, способной сделать смертоносной самое изысканное и вкусное блюдо. Теплота Божьего народа является смесью «горячего» и «холодного», которая вызывает тошноту, и Христос поэтому говорит, что Он близок к тому, чтобы «извергнуть» его из уст Своих (Откровение 3:17, 18 ). Исцеление же может прийти только через полное восстановление новозаветной «истины евангелия». Изумительно то, с какой силой идеи Ветхого Завета могут проникать в наше мышление. Даже наши гимны иногда являются этому примером, например этот со словами: «О, Иисус, я пообещал служить Тебе до конца». Однако мы можем изменить этот гимн, превратив его в инструмент Нового Завета, если будем петь: «Я избрал…» и так далее. Доброжелательные учителя могут заводить детей в духовное рабство Ветхого Завета, склоняя их к тому, чтобы давать обещания Богу, чего Бог никогда не требовал от людей. После того, как ребёнок пообещал, а затем по своей забывчивости нарушил свое обещание, тут-то синдром этого «рабства» и развивается, приводя либо к духовному разочарованию (в случае с ребенком со слабой волей), либо к духовному превозношению (в случае с ребенком с сильной волей, который, полагаясь на свои силы, произвел в своей жизни некоторые изменения, и теперь считает, что таким образом он достигает или удостаивается спасения). Родители нередко плачут по своим детям, ушедшим из церкви, достигая этих результатов образа мыслей Ветхого Завета. Многие трагедии имеют своим истоком атмосферу, пропитанную так называемым «христианским опытом» Ветхого Завета.
Покаяние, однако, возможно. И Авраам, и Сарра оба прошли через разочарование в ветхозаветном образе мыслей. Его брак с Агарь был таким трагическим шагом. Сарра лелеяла обиду на Бога в своем сердце, потому что она не могла иметь ребенка. «Господь заключил чрево моё, чтобы я не рождала детей» - жаловалась она (Бытие 16:2). Её решение было образчиком ветхозаветных идей – усыновить Измаила в качестве своего сына, чтобы таким образом «помочь» Богу исполнить Его же обещание. Наконец, мы читаем в послании к Евреям (11:11) о том, что Сарра имела-таки опыт новозаветного покаяния. Её сердце каким-то образом смягчилось благодатью Божьей. «Верой и сама Сарра зачала…» И, наконец, вера Авраама восторжествовала и достигла совершенства, когда он принес своего сына Исаака, прочувствовав ценность этого наглядного урока, видя, чего стоило небесному Отцу отдать Своего Сына за нас (Бытие 22). Верно воспринятая, весть Нового Завета является частью того света, которому ещё предстоит «осветить всю землю своей славой» в завершающие часы истории этого мира (Откровение 18:1-4). Эта весть будет сконцентрирована на истинном понимании праведности по вере, которая только и может приготовить Божий народ к последнему времени скорби (Откровение 19:1-14). Многие, услышав эту Благую Весть, пробудятся как от сна. Все Божьи заповеди станут для них несущим силу словом Божьим, которое само творит все то, о чем говорит, и десять заповедей станут десятью драгоценными обетованиями Нового Завета. Ничто уже не сможет помешать им отозваться на последний призыв Божьей благодати: «Выйди из неё (из будницы-Вавилона), народ Мой» (Откровение 18:4).
rusadm03.12.2015 21:24:09
Очередной урок Пола Пенно
Цитата
Комментарий на урок под названием «Разрушение Иерусалима» из цикла "Иеремия".
Пророк Иеремия предоставил подробный конкретный отчет о падении Иерусалима, объясняя кто займет город, когда и как это произойдет: «В девятый год Седекии, царя Иудейского, в десятый месяц, пришел Навуходоносор, царь Вавилонский, со всем войском своим к Иерусалиму, и обложили его. А в одиннадцатый год Седекии, в четвертый месяц, в девятый день месяца город был взят. И вошли [в него] все князья царя Вавилонского, и расположились в средних воротах, Нергал-Шарецер, Самгар-Нево, Сарсехим, начальник евнухов, Нергал-Шарецер, начальник магов, и все остальные князья царя Вавилонского» (Иеремия 39:1-3) Таким образом древние военачальники праздновали свою победу над каким-то городом. Победители садились на троне у городских ворот, и триумфально объявляли этот город принадлежащим теперь их владычеству и правлению. Иеремия перечислил некоторые имена ассирийцев, чтобы показать, насколько чуждым и незнакомым был их язык. Как только они взяли город, «Дом царя и домы народа сожгли Халдеи огнем, и стены Иерусалима разрушили» (Иеремия 39: 8). Дворцы, дома, стены – все было сожжено. Затем умнейшие и искуснейшие люди из иудеев были отведены в Вавилон. «А остаток народа, остававшийся в городе, и перебежчиков, которые перешли к нему, и прочий оставшийся народ Навузардан, начальник телохранителей, переселил в Вавилон» (Иеремия 39:9) Эти тексты и являются кульминацией книги Иеремии, самым печальным временем в жизни Иеремии. С самого первого текста первой главы его пророчества неуклонно указывали на день разорения Иерусалима. И хотя эти строки он пишет как историк, излагая сухие факты, тем не менее, каждое слово в этом фрагменте звучит как набат. День унижения и позора наконец настал. В день Божьего суда каждое обетование Бога о падении Иерусалима нашло свое исполнение. Бог сказал, что беда придет с севера, и беда пришла с севера. Бог сказал, что чужой народ будет разорителем этого города, и чужой народ пришёл его завоевать. Бог сказал, что Иерусалим будет окружен и осажден, и Иерусалим был окружен и осажден. Бог сказал, что в земле этой будет голод, и голод настал. Бог сказал, что вся земля будет опустошена, и вся земля была разорена. Бог сказал, что целый народ, целое царство будет рассеяно, и целый народ был рассеян, и все стены разрушены камень за камнем. И этот список исполнившихся пророчеств немаленький. Бог сказал, что смерть войдет в город, и смерть вошла в него. Бог сказал, что цари «поставят каждый престол свой при входе в ворота Иерусалима» (Иеремия 1:15). Цари пришли, победили и воссели прямо там. Бог сказал, что Его народ будет выслан в ссылку, и они были закованы в цепи, чтоб уйти из родной земли.
Наше непослушание вести 1888 года. Что ожидает нас как церковь Адвентистов Седьмого Дня вследствие нашей непокорности? Не переживаем ли мы сегодня наше своего рода «пленение»? Когда Эллен Уайт осознала, что мы должны остаться «в этом мире из-за нашей непокорности ещё на много лет, подобно древнему Израилю», она говорила о том, что мы, «как Его народ не должны ради Христа добавлять к другим грехам ещё один грех, обвиняя Бога в последствиях своих собственных дел и своего выбора» (смотри книгу «Евангелизм», стр. 696, письмо «М-184 за 7 декабря). Начиная с 1888-го года и вплоть до генеральной конференции 1901-го года она ревностно и громко призывала к всеобщему покаянию всей деноминации, начиная от руководства, и заканчивая рядовыми членами церкви. Эти призывы звучали постоянно. Она надеялась, что на Генеральной Конференции 1901-го года будет положен конец неверию и противлению, которое проявилось в 1888-м году. Позже она была вынуждена написать, что (цитирую) «итоги последней генеральной конференции (1901-го года) принесли величайшую из самых тяжких скорбей в моей жизни. Никакого изменения к лучшему не произошло» (Сборник рукописей, том 13, стр. 122, письмо за 15 января 1903-го года). Реальное «блуждание по пустыне» этого народа по всей видимости началось с Генеральной Конференции 1901-го года, или вскоре после того, как вестница Божья сказала, что (цитирую) «лидеры нашей миссии закрыли и закупорили дверь для Духа Святого, Который не может войти. Нужда в полном подчинении Богу так и осталась нуждой и далекой перспективой. Сердца, которые могли быть очищены от всякого заблуждения, наоборот, утвердились в своих беззаконных путях. Небесный поток, могущий смести всякое зло и пороки, наткнулся на запертые двери. Грехи людей оставались без исповедания. Они утверждались и возрастали в скверных делах, говоря Духу Божьему: «Теперь иди Своим путём. Когда я посчитаю удобным и уместным, тогда я Тебя призову». (Письма в Баттл-Крик, стр. 55, письмо за 5 августа 1902 года). Весьма тревожные и строгие слова! Во время встречи 1901-го года Эллен Уайт призвала точно к тому же опыту общецерковного покаяния, которое сегодня необходимо. Она сказала (цитирую из того же источника): «Если бы основательные перемены имели место в течение последней Генеральной Конференции (1901-го года) в Батлл-Крике, если бы все прошло так, как это задумал Бог, если бы смягчилась твердая почва сердец тех, кто нес на себе ответственность (как видите, это должно начаться сверху, с руководителей), если бы они, в смирении души, были первыми в деле исповедания и посвящения, если бы они показали доказательства того, что они приняли советы и предостережения, посланные Господом для исправления их ошибок, то здесь состоялось бы одно из величайших возрождений начиная с дня Пятидесятницы. Какая удивительная работа могла бы быть сделана для большого собрания людей, приехавших в Баттл-Крик на Генеральную Конференцию 1901-го года, если бы руководители дела Божьего взглянули на себя самих. Но то, что должно было произойти, чего ожидали все небеса, то, что совершилось бы, если бы люди приготовили этому путь, не состоялось» (тот же источник). Суть покаяния и реформации, к которой Господь призывал нас в 1901-м году, особо касается исправления той несправедливости и ошибок, которые имели место в 1888-м году и далее. Эллен Уайт в Бюллетене Генеральной Конференции (1901-й год, стр. 205) пишет: «Я готова заявить вам сегодня (11 апреля 1901-го года) о том, что я одобряю это решение. Многие из тех, кто в большей или меньшей степени вел себя неподобающим образом с самой встречи в Миннеаполисе, должны исправиться». Но по её же свидетельству, «то, чего ожидали все небеса, так и не было сделано». С тех самых пор те «многие, кто в большей или в меньшей степени занимал неподобающую позицию», до сих пор находятся там же, так как надлежащие изменения так и не наступили. Если по её словам в результате нежелания исправить положение в 1901-м году мы должны были «остаться в этом мире по причине непослушания ещё многе годы, подобно древнему Израилю», то разве из этого не следует, что по мере истекания этих лет, когда то поколение уже успокоилось в могиле, настало время для нас сделать то, чего не захотели сделать они? «Многие» из нас сегодня «более или менее» занимают неверную позицию «с самой встрече в Миннеаполисе». Мы до сих пор не понимаем, что же там произошло, и поэтому, бесспорно, занимаем неверную позицию. Поэтому не существует никакого другого способа получить «поздний дождь» Святого Духа пока мы не займем верное положение перед Богом. К чему нас призывает наш Господь Иисус Христос в книге Откровение (3:14-21)? Его призыв к покаянию адресован руководству, и является призывом ко всей деноминации. Мы не сможем понять истинную суть вести к Лаодикии, пока мы унижаем значимость фактов нашей истории. 1888-й год наряду с Голгофой является вдохновенным показательным событием, где мы видим проявление вражды против Бога. На Пятидесятницу Пётр возложил грех Голгофы на всех иудеев, и призвал их к покаянию в этом грехе. Тот же самый Дух Святой показывает нам на нашу вину в непонимании и отвержении «позднего дождя» Святого Духа, призывая нас к покаянию. На протяжении всей истории призывы к покаянию всегда отвергались руководителями, как и во дни Иеремии; но со временем эти призывы к покаянию всегда открывались как необходимые и насущные. Сегодняшний день – не исключение из этого правила. Как жаль, что организованное противодействие призыву нашего Господа откладывает завершение работы на десятилетия и десятилетия, пока один за одним последние лучи света, несущего свободу сердцам, не осветят весь мир. Откладывая это дело своим гордым отказом покаяться, мы просто делаем свою всемирную миссию несравненно более сложной для себя самих. Ожидает ли Господь от нас принятия Его вести именно из уст Джоунса и Ваггонера? Не может ли Он послать других вестников, как Он делал это в истории Израиля в древние времена? – Это не совсем так. Когда Он послал Иеремию, и иудеи отвергли этого пророка, разве Он посылал кого-то другого, чтобы тот занял место Иеремии? – Нет. Он просто позволил им пойти в плен. И когда иудеи отвергли Стефана вместе с апостолами, разве Бог посылал им других апостолов? – Нет. Он позволил другому народу уничтожить Иерусалим в 70-м году. Поэтому данный взгляд невозможно согласовать со свидетельствами вдохновенного пера. Заметьте следующее свидетельство из бюллетеня Генеральной Конференции за 1893-й год (стр. 184): «Нам следует быть последним народом на земле, который бы хоть в малейшей степени потворствовал бы духу преследований и религиозной нетерпимости по отношению к тем, кто несет весть от Бога миру. Однако именно это самое страшное качество нехристоподобного характера проявляется в нашей среде с самой встречи в Миннеаполисе. Однажды оно проявится в своем истинном обличье, со всем бременем горя и бед, которые из него проистекают». Согласно сказанному, нам не будет позволено совершать свою миссию Духом Святым, обходя Миннеаполис стороной в наших умах, пока мы не исправим то, что там произошло. По этой причине уже много лет, десятилетие за десятилетием, поколение за поколением, этот вопрос вести 1888 года всплывает и обсуждается. Многие желают положить конец этим вопросам, забыть об этом, подавляя или скрывая доказательства, но Дух Святой должен быть услышан в этом деле, и не успокоится до тех пор, пока наша позиция «проявится в своем истинном обличье, со всем бременем горя и бед, которые из неё проистекают» (смотри Эллен Уайт, «Материалы 1888 года», стр. 1013).
Почему пришествие Христа откладывается? Время первого пришествия Господа было предсказано в пророчестве Даниила, в 9-й главе. Явление Мессии Израилю было связано с концом 69-ти «седмиц», или недель, или 483-х лет, отсчет которых начался с 457-го года до рождества Христова. Ни одно из подобных пророчеств не указывает на Его второе пришествие. Дело в том, что время Его пришествия зависит от того, насколько искренне и сильно Его народ желает увидеть Его и насколько он к этому готов. Нам даны ясные свидетельства тому, что Христос был намерен сделать 1888-й год началом последней «пятидесятницы». Неверие же причинило долгую задержку в исполнении Его намерений. Почему второе пришествие Христа так долго откладывается? Само намерение о втором пришествии нейтрально в своих сроках. Богословы повсюду спорят о том, имеет ли место какая-то задержка в этом намерении Господа. Некоторые считают, что Господь в общем-то доволен нашим продвижением к цели, и что мы как церковь исполняем свой долг настолько хорошо, что все идет своим чередом, как и должно быть. Кто-то верит в то, что Отец предопределил время возвращения Христа, и этот день ничто и никто не может ни приблизить, ни отдалить. Кто-то верит в то, что Пётр говорит правду о том, что в наших силах приблизить это событие (2-е Петра 3:12). Эллен Уайт цитирует эти слова апостола когда пишет: «Возвещая евангелие миру мы можем приблизить возвращение нашего Господа (затем идет эта цитата апостола)… Если бы Церковь выполнила свою Богом доверенную миссию, как Господь ей это предназначил, то весь мир уже был бы предупрежден, и Господь Иисус пришел бы на нашу землю в силе и славе великой» («Желание веков», стр. 633, 634). Существует ли какая-то связь между вестью 1888 года и такой долгой задержкой возвращения Христа? – Да, ибо вестница Божья ясно говорит, что Господь послал весть 1888 года как «начало» того долгожданного «громкого клича» из 18-й главы книги Откровение. А это также значит, что, выражаясь её словами, Он послал вместе с ней первые «потоки позднего дождя с небес» («Ревью энд Геральд», 22 ноября 1892 года, «Особые свидетельства», том 1-й, номер 6, стр. 19). В 1893-м год она объявила, что евангельское поручение могло уже на то время быть выполнено, если бы «наше» неверие, открывшееся в 1888-м году, не помешало этому (смотри «Бюллетень Генеральной Конференции» за 1893-й год, стр. 419). Перед тем, как Христос будет объявлен и коронован как «Царь царей и Господь господствующих», должно ли покаяние Его народа стать благословением и реальностью сегодняшнего дня? – Да. Вдохновенное перо пишет в контексте вести 1888 года, что «будет иметь место великое смирение сердец перед Богом со стороны каждого, кто останется верным и праведным до конца» («Собрание рукописей», номер 15 за 1888 год, цитируемая братом Олсеном в книге «Через кризис к победе», стр. 297). Ключомкпониманию«задержки» является текст из книги Откровение (19:1- 8). Истинная причина заключается в желании и готовности невесты Агнца к грядущему «бракосочетанию». В 1904-м году Эллен Уайт сказала: «Разочарование Христа не поддается описанию» (говоря в контексте результатов и итогов генеральных конференций в 1888-м и 1901-м году – «Ревью энд Геральд», 15 декабря). Любая невеста или будущая невеста не будет желать наступления грядущего брака, если она не научилась верить, ценить, и быть единой со своим возлюбленным. Весть об оправдании верой, посланная Господом Его народу в 1888-м году, была дана для того, чтобы сотворить в сердцах Божьего народа эту жажду «единения» с Ним. Церковь должна была стать похожей на невесту, которая с радостью «оставляет всех других», чтоб быть только с Одним. На этом этапе церковь должно было покинуть все мирское, все современное идолопоклонство, но не из-за страха, а из-за зрелого ответа на любовь Жениха, открывающуюся с креста. Такой должна была быть работа реформы в наш великий день искупления, который начался в 1844-м году. Следовательно, Его работа по очищению святилища, связанная с этим же процессом напрямую, открывается нам как завоевание сердца Его медлительной будущей невесты. Таким образом, не только Христос откладывает Своё второе пришествие. Он бы никогда этого не сделал по Своей только воле. Его народ своим выбором откладывает возвращение Жениха, особенно «ангел церкви в Лаодикии», то есть её руководство (Откровение 3:14-21).
Царь Седекия. Многие современники Иеремии сомневались в том, то день суда когда-нибудь настанет. Религиозныелидерыобещали «мир, мир», ане «меч». Седекиябылврастерянности. Когда же день суда настал, царь, который так и не мог принять конкретного решения о том, следовать ему за Богом или нет, не имел никакой надежды на спасение, кроме надежды на себя самого. Библия открывает нам проблески его отчаянных попыток убежать по тайному ходу в долину: «Когда Седекия, царь Иудейский, и все военные люди увидели их, - побежали, и ночью вышли из города через царский сад в ворота между двумя стенами и пошли по дороге равнины» (Иеремия 39:4) Седекия оставил корабль как трус, вместо того, чтобы тонуть вместе с ним, как достойный капитан. Однако ему не удалось убежать далеко. Перебежчик может бежать, но не может спрятаться. «Но войско Халдейское погналось за ними; и настигли Седекию на равнинах Иерихонских» (Иеремия 39:5). Солдаты захватили их и привели в полевую штаб-квартиру Навуходоносора, где Седекию постиг военный трибунал: «…и взяли его и отвели к Навуходоносору, царю Вавилонскому, в Ривлу, в землю Емаф, где он произнес суд над ним. И заколол царь Вавилонский сыновей Седекии в Ривле перед его глазами, и всех вельмож Иудейских заколол царь Вавилонский; а Седекии выколол глаза и заковал его в оковы, чтобы отвести его в Вавилон» (Иеремия 39:5-7). Седекия получил то наказание, которое Бог уже давно ему предсказывал за его грехи. Более того. Иеремия тоже говорил, что царь иудейский не может спастись, но увидит царя вавилонского своими глазами. Иеремия разве что не сказал, что Седекия будет своими глазами наблюдать своих же сыновей, князей Иудейского царства, когда их будут убивать при нем же, или как царь Навуходоносор выколет ему глаза и свяжет его цепями. Ослепление Седекии было актом жестокого варварства со стороны Навуходоносора. В описании этого случая мы читаем: «Жестокая смерть его сыновей была последним, что он видел своими глазами, последним, что навсегда останется перед его глазами, и единственной сценой, которую он будет видеть перед своими глазами до самой своей смерти». Судьба Седекии находит свое отражение в произведении Уильяма Шекспира «Король Лир», а именно в пытках Глаукастера. Поднося нож к его глазу, его злая дочь Корнуэл говорит: «Вон такие злые глаза», на что Глаукастер отвечает: «Все мрачно и безутешно». Как для Седекии, так и для Глаукастера все было мрачно и безутешно. Как он, должно быть, жаждал смерти в своем долгом, медленном, мрачном походе в Вавилон. День суда обернулся для него гораздо более мрачным, чем он мог себе представить. «Дом царя и домы народа сожгли Халдеи огнем, и стены Иерусалима разрушили. А остаток народа, остававшийся в городе, и перебежчиков, которые перешли к нему, и прочий оставшийся народ Навузардан, начальник телохранителей, переселил в Вавилон» (Иеремия 39:8,9).
Связь между вестью третьего ангела и тем, что видел Седекия. Когда Бог пообещал послать нам «Илию пророка», прямо перед вторым пришествием Христа («днём Господним, великим и страшным»), его весть не должна быть сверкающей молниями и гремящей громами вестью, устрашающей все человечество, напоминающей его суд над 450-тью пророками Ваала при потоке Киссон (1 Царств 18:40). Скорее весть «Илии» совершил самое изумительное примирение отчужденных от Бога народов мира с Творцом, какое только возможно увидеть: «Он обратит сердца отцов к детям, и сердца детей к отцам их» (Малахии 4:6). Такова и есть последняя весть о «гораздо более преизобилующей благодати», которую этот мир услышит. Таков свет четвертого «великого ангела» из 18-й главы книги Откровение, который «осветит мир своей славой» (стихи с 1-го по 4-й). Только одна библейская весть может завершить великое евангельское поручение с таким славным успехом – возвышением Христа на Его кресте, как Он Сам об этом и предсказал: «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе. Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет» (От Иоанна 12:32,33). Весть трёх ангелов из 14-й главы книги Откровение может звучать весьма устрашающе («Кто примет начертание зверя», тот будет пить вино гнева Божьего,… изливаемое в полной силе в чашу гнева Его… будет мучим в огне и сере,… на виду у Агнца… во веки и веки… не будет иметь покоя ни днём, ни ночью», и так далее – стихи 9-11). Разве может какая-то весть быть более леденящей кровь? Но подождите минутку. Эта же весть почему-то названа «вечным евангелием», или Благой Вестью (стихи 6,7). Греческая фраза «на виду», или «в присутствии» означает, что все поклоняющиеся зверю должны будут взглянуть в глаза Агнцу (фраза «эн опион» буквально означает «перед глазами»). Не хватит температурной шкалы Цельсия или Фаренгейта, чтобы описать огонь того гнева, который загорится в душах тех, кому придется в конце концов всё-таки взглянуть в глаза Сыну Божьему и осознать, что Он умер их второй смертью, подарив им вечность, которую они жестоко попрали вместе с Его любовью. Нет, Христос и Его ангелы не будут рады этому гневу. Он желает, чтобы люди узнали об этом прямо сейчас. Присмотримся повнимательней к изумительному призыву: «Будьте примирёнными с Богом» (2-е Коринфянам 5:19, 20). Каким же образом нам остаться в этом примирённом положении, смотря на Агнца Божьего, Который «примирил с Собою мир» («примирил» в прошедшем времени)? – Познавая Его любовь, которая открывается на Его кресте во всей своей полноте и силе! (стихи 14, 15).
Падение Иерусалима как день спасения для некоторых. Хотя падении Иерусалима и было днём суда для многих, всё же оно было днём спасения для других. Бедные стали богатыми, а рабы получили свою долгожданную свободу: «Бедных же из народа, которые ничего не имели, Навузардан, начальник телохранителей, оставил в Иудейской земле и дал им тогда же виноградники и поля» (Иеремия 39:10). Таким образом благодаря великому переселению имущество богатых землевладельцев было разделено между обычными людьми. Этот день был также днём спасения для рабов Господа. Когда город уже горел, Иеремия и Авдемелех были избавлены от смерти, как головня, выхваченная из огня. Иеремия был спасен от приговора, вынесенного ему на суде, потому что, по какой-то неожиданной причине оказалось, что у него есть друзья на высоких постах: «А о Иеремии Навуходоносор, царь Вавилонский, дал такое повеление Навузардану, начальнику телохранителей: возьми его и имей его во внимании, и не делай ему ничего худого, но поступай с ним так, как он скажет тебе» (Иеремия 39:11,12). Даже в этом хаосе побежденного города Иеремия не был забыт. Почему Навуходоносор заметил его и сохранил в живых – это загадка. Возможно некоторые из иудеев, которые перешли на сторону халдеев, сказали ему об этом человеке, который умолял этот город сдаться. Так или иначе, благодаря провидению Божьему, жизнь Иеремии была сохранена. БогнезабудетСвоихдрузейвденьсуда. Вэтоммиреваслегкомогутзабыть. Каждый день мимо вас проходит множество людей. Забываются даже дни рождения и годовщины свадьбы. Письма теряются, телеграммы не приходят вовремя. Но Бог никогда не упустит, не оставит, не забудет, не проигнорирует ни одного верующего в Него в день суда. Подобно Иеремии, каждое дитя Божье будет спасено. Контраст между Седекией и Иеремией иллюстрирует учение Иисуса Христа: «Кто хочет жизнь свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет жизнь свою ради Меня, тот сбережет ее» (От Луки 9:24, дословный перевод). Царь сделал все, что мог для спасения своей жизни, и потерял её. Иеремия не дорожил своей жизнью, отпустил её в Божье распоряжение, и тем самым спас её. Евангелист Марк добавляет к этим словам Иисуса ещё одну деталь: «кто потеряет жизнь свою ради Меня и Евангелия, тот спасет ее» (От Марка 8:35, дословный перевод). Дело не в том, что смерть ради смерти имеет какой-то смысл или добродетель. К сожалению, многие люди так и думают. Важно другое – доверить свою жизнь Тому, кто умер за тебя Сам. Только в этом случае ваша «жертва» будет не напрасной. И это означает не только сгореть живьём на костре, как многие верные Богу люди засвидетельствовали во время темного средневековья о своей вере. Библия говорит, что эти мученики, отдавшие жизнь в застенках инквизиции от мук священников, получат свою особую награду и славу. Но «потерять свою жизнь ради Христа и Евангелия» также означает постоянную ежедневную жизнь самоотречения, жизнь для Христа, которая длится весь период земного существования. Потерять жизнь ради Христа означает жить так, как жил Он. Он сказал о Себе: «Я ищу не Моей воли, но воли пославшего Меня Отца». «ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня» (От Иоанна 5:30; 6:38 ). Жить для Иисуса, ежедневно угождать Ему, передавать Благую Весть Евангелия другим – вот что значит готовиться к Его скорому пришествию. Ангел Господень берет сегодня вас за руку, и выводит из «Вавилона». Он говорит: «Выходи из неё, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах её, и не подвергнуться язвам её» (Откровение 18:4). Слава Богу за этот любящих призыв к спасению. Разве вы не скажете: «Да» на этот призыв, благодаря своего Господа за ваше спасение? В любой момент вашей жизни единственная весть, которую Господь желает вам открыть – это «Благая Весть». Однако вас часто осыпают «плохими вестями», которые сатана желает вам внушить, чтобы вы поверили в них и приняли их. Если вы ещё учитесь в школе, он желает внушить вам, что вы не сдадите будущий экзамен, или что мальчик или девочка, которые вам нравятся, не захотят с вами дружить, или вы не сможете устроиться на хорошую работу, или что вы никогда не будете иметь хорошую машину. Нет нужды продолжать этот список, ибо вы сами знаете о том наборе мрачных мыслей и сомнений, которые у него для вас припасены. Верить в сатанитские «плохие вести» означает своими руками делать свою жизнь несчастной. Вамэтоникчему. ВашНебесныйОтецтоженежелаетэтоговам. Почему мы с такой смелостью заявляем о том, что Господь имеет для вас только «Благую Весть» влюбыхобстоятельствахвашейжизни? (Этокасаетсянетолькоподростков. Взрослым людям тоже никогда не поздно учиться верить только в «Благую Весть», которую ваш Небесный Отец имеет для вас) Вот слово от Господа, ожидающее вашего выбора поверить в него всем своим сердцем: «Ибо Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду» (Иеремия 29:11) Вы можете спросить: «Как я могу убедиться в том, что эти слова относятся лично ко мне? Я ведь делал и плохой выбор в своей жизни, я нарушал Божий святой закон. Возможно, я уже пропащий человек. Обратимся к контексту того, что ваш Небесный Отец только что сказал вам: Божий народ во дни Иеремии совершал великое зло (книга Иеремии изобилует этими фактами). Одно из этих зол было особо скверным: весь народ совершил то, что приравнивается к всенародному прелюбодеянию. И очень многие из народа совершали этот грех лично (стих 23-й). Но тем не менее, Господь ожидал их покаяния, ожидал, что они примут Его прощение. Иеремияумоляловсенародномпокаянии. Такисвами. ВсемыслиГосподаовасявляютсямыслями «воблаго, аненазло, чтобыдатьвамбудущностьинадежду». Господь имеет каждого из нас в Своих мыслях так, как будто мы являемся единственным человеком на земле. Его мысли о нас всегда «на добро», и Его планы о нас всегда исполнены света и успеха в каких бы обстоятельствах мы ни находились. Он «думает» о каждом из нас лично. Он знает историю нашей жизни полностью, начиная с наших первых дней жизни в утробе матери. И благодаря жертве Христа, спасшего весь мир на кресте, Отец думает о каждом из нас лично и глубоко. Даже если мы тяжко согрешили, «мысли» нашего Отца о нас всегда преисполнены той «гораздо более преизобилующей благодати», которую принесла нам жертва Его Сына Иисуса. Отец никогда не планирует месть или возмездие за грехи в отношении нас. Нет. Даже если мы и заслуживаем этого, Его «мысли» и планы пропитаны только «гораздо более преизобилующей благодатью». Да, вы можете понимать, что вы согрешили. Вы заслуживаете только погибели, только боли и разочарования. Но самый тяжкий в Его глазах грех, который вы можете совершить – это предаться в своем сердце негодованию и вражде по отношению к Нему самому, и отвергнуть Его прощение окончательно. В этом случае даже сам Бог ничего для вас сделать не сможет. Пусть же «благодать Божья, «приносящая спасение… всем людям» научит нас говорить «нет» этому искушению (Титу 2:11-13)
Валерий Бранашко написал: Правда непонятно почему вы так упорно защищаете право использовать вполне достойное слово в качестве ярлыка.
я неоднократно говорил о том чтобы вы не бросались "лишними" фразами, которые ко мне не имеют отношения. Но вы глухи. На вопрос где в писании указанные вами герои веры названы законниками вы ответить не в состоянии. Опять же.
Надеюсь вы сможете хотя бы попробовать встать на мое место и понять почему при таком подходе у меня нет желания больше продолжать с вами диалог на эту тему..
На днях наткнулся на замечательную статью в журнале Адвентистский Мир. Здесь автор показывает проблему восприятия "законничества". "...ИСТОРИЯ С ОБЛОЖКИ Рассматривается ЗАКОННИЧЕСТВО - обнаруживается ЛИЦЕМЕРИЕ.
ДЖОЗЕФ ОЛСТАД
Несмотря на риск показаться людьми с ограниченным мышлением, мы не находим времени обдумать каждую новую идею или учение, появляющихся на нашем религиозном радаре. Часто наш выбор того, над чем поразмышлять, базируется на богословских моделях, или парадигмах, запечатленных в нашем разуме, которые служат для отбора или фильтровки информации. Например, наличие такой модели помогает мне создать понятную картину Божьего гнева в Ветхом Завете и учения Иисуса о прощении своих врагов в Новом Завете. Без модели мы либо впадаем в противоречие, либо испытываем искушение предпочесть одну часть Библии другой.
С другой стороны, если исследователь Библии пытается сказать мне, что в действительности Иисус не был божеством, или, что книги Нового Завета это собрание фальсификаций, я (в большинстве случаев) не допущу и мысли о том, чтобы хотя бы поразмыслить над такой точкой зрения. Я просто отбрасываю это и даже не пытаюсь изменить свою парадигму, чтобы вместить то, что я считаю чепухой. Эти парадигмы важны и хорошо работают, пока мы не забываем, что используем их. Если же это произойдет, мы можем начать бессознательно отбрасывать ключевые частицы информации, которые бы улучшили наши парадигмы, чтобы лучше отражать истину. Может статься, что некоторые христиане, в том числе и адвентисты, бессознательно принимают парадигму, когда чтение Евангелий способствовало тому, что мы просмотрели некоторые из важнейших моментов, на которые обращал внимание Иисус.
Концепция законничества — одна из этих проблемных парадигм, которые являются основанием для более внимательного рассмотрения. Я читаю и слышу очертания этой модели везде: на уроках субботней школы, в проповедях, в периодике и обычных разговорах. «Фарисеи были законниками и учили законничеству»; «Иисус порицал законничество фарисеев и научил нас новому пути милости и любви»; «Мы должны соблюдать закон, но не быть законниками»; «Подчинение субботе — законничество» и так далее. В рамках этой парадигмы законничество кажется главной угрозой в Евангелиях, поэтому упреки и учение Иисуса воспринимаются как исправление этой проблемы.
Но я предлагаю другую парадигму. Вспомнив поговорку «То, на чем вы фокусируетесь, определяет то, что вы упускаете», я утверждаю, что мы сфокусировались на законничестве или приняли его, … и упустили лицемерие. Когда я начал размышлять над этим определением, я спросил друзей в церкви, могут ли они предложить хотя бы один текст из Евангелий, в котором бы говорилось о законничестве. Обычно в ответ было либо молчание, либо фраза о «десятине с мяты, аниса и тмина». Возможно, вы тоже вспомнили этот текст. Давайте отсюда и начнем. Учитывая то, что законничество обычно определяется как «соблюдение закона ради того, чтобы спастись», давайте посмотрим, является ли Мф. 23:23 хорошим примером такого поведения. «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять». Упрек Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие! Мф. 23:24 Вот мой вопрос: за что конкретно упрекает Иисус? Нападает ли Он на законничество в том виде, как оно обычно понимается? Не думаю. Фактически, в каком-то смысле, как раз наоборот. Он не осуждает то, что фарисеи соблюдают закон, каковы бы ни были их мотивы; Он осуждает их пренебрежение в соблюдении закона. Но Иисус не останавливается на этом. Он не только упрекает их за пренебрежение законом, Он подчеркивает, что они пренебрегают самым важным в законе. Вы уловили это? Согласно Иисусу, фарисеи не только являются нарушителями закона, они также нарушают самые важные законы. Но Иисус выделяет другой аспект их непослушания. Именно благодаря этому выделению многим читателям на ум приходит «законничество». Они не только игнорируют наиболее важные стороны закона, они соблюдают менее важные стороны, чтобы казаться полностью соблюдающими закон. Благодаря этому последнему пункту Иисус дает им особое название, но это не «законник», а «лицемер», которое Он постоянно повторяет. Но как же насчет их законнических десятин с трав? Хочет ли Иисус, чтобы они перестали отдавать десятину? Не совсем. Он предупреждает, что ни более важные вещи, ни «что-то другое», т. е. десятина, не должны быть в пренебрежении. Иисус завершает Свою фразу «горе вам, лицемеры» поразительной метафорой об отцеживании комара (обратите внимание на единственное число) из питьевой воды, но быстрым поглощением верблюда. Безумие таких методов очистки воды ассоциируется с лицемерием соблюдения менее значимых законов и нарушением важнейших из них. Острота слов Иисуса была направлена не на десятину (комар), а на обширное устранение закона (верблюд). Он высказывает Свой следующий упрек, используя параллельную метафору красивых, окрашенных гробов (Мф. 23:27). Но загляните внутрь и красота забывается при виде разлагающихся трупов. Упреки не относятся к окраске или комару, а к верблюду и костям мертвых людей, которые Иисус расшифровывает для нас как «лицемерие и беззаконие» (Мф. 23:28 ) . Чтобы соответствовать притче Иисуса, парадигма законничества заставила нас не обращать внимания на комара и окраску, в то время как главные упреки Иисуса относятся к верблюду и костям мертвецов. Когда все образы соединяются воедино, Иисус называет эту картину «лицемерие». Законничество, возможно, и присутствует на самом деле, но, как парадигма, оно превращает упреки Иисуса в адрес фарисеев во что-то совершенно отличное от того, что Он имел в виду. Кто такой фарисей? Когда я более внимательно вчитываюсь в эти и схожие с ними отрывки, типичная картина фарисеев начинает рассыпаться. Фарисеи считались законниками в миниатюре: те, кто подчиняется каждому закону под солнцем, но чье полное подчинение было заражено мотивами, характеризующимися стремлением заслужить и заработать спасение делами и личными нравственными качествами. Чем больше я читаю Евангелия и размышляю над каждым диалогом Иисуса с ними, тем более проблематичным становится традиционная точка зрения. Фарисеи 1, к которым обращался Иисус, должны называться типичными лицемерами, нарушающими закон, а не щепетильными моралистами 2, соблюдающими закон. Описание Эллен Уайт не такое мягкое, как мое. Она писала, что их «показная святость» служила для того, чтобы «скрыть беззаконие»3 и, хотя «они были скрупулезны в соблюдении ритуалов, их жизнь была безнравственной и фальшивой»4. Учитывая это отличие, многие библейские тексты сходятся и объясняются парадигмой лицемерия. Например, Иисус говорил народу делать то, что велят фарисеи и книжники, но не следовать их примеру, так как они не делали то, что говорили (Мф. 23:2, 3). Эллен Уайт заметила, что Иисус сделал это заявление с более значимой целью: «характер фарисеев должен быть представлен более полно»5. Они проповедуют закон, «но сами закон не исполняют»6. Вопрос заключается в следующем: «Удалось ли Иисусу разоблачить фарисеев?» или мы собираемся, как церковь, продолжать повторять, как прекрасно фарисеи соблюдали закон, в то время как на самом деле они этого не делали? Однажды Иисус прямо сказал тем, кто пытался Его убить, что «никто из вас не соблюдает закон» (Ин. 7:19). И вновь, обратите внимание на предостережение Христа: «Берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие» (Лк. 12:1). Стратегия Иоанна Крестителя что касается евангелизма, которую мы находим в 3-й главе Евангелия от Луки, может пролить свет на этот вопрос. Если бы его аудитория погрузилась в богословие спасения «по делам», тогда Иоанн не достиг бы цели в своем заключительном обращении. После того, как слушатели Иоанна узнали удивительную весть о покаянии, они спросили: «Что нам делать?» Это шанс Иоанна отвернуть их от их законнического морализма. Но нет, он говорит им, что им нужно сделать: делиться лишней одеждой, делится пищей, проявлять честность в сборе налогов, не вымогать деньги с помощью ложных обвинений и быть довольными своей зарплатой (Лк. 3:10-14). Я думаю, что завершающий акцент Иоанна представлял бы опасность для людей, ориентированных на «дела». Что, если бы люди подумали, что исполнение всего этого позволит им заработать спасение? Очевидно, не это было главным беспокойством. Предположим, что Иоанн, который был больше, чем пророк, знал свою аудиторию лучше, чем знаем мы в двадцать первом веке, и точно знал, как закончить свою проповедь. Они должны были раскаяться в злых делах и начать делать добрые дела. В этой связи, Иоанн вытаскивает одеяло ложной безопасности из-под ног своих слушателей; одеяло, которое, возможно, очень хорошо согревало их в их ложной уверенности в спасении. Но это не было одеяло «Я-соблюдаю-закон-чтобы-спастись»; это было одеяло «Мой-отец-Авраам» (Лк. 3:8 ). Следующее резкое замечание Иоанна подразумевало, что, пока в Израиле нет недостатка в камнях, никто не должен рассчитывать на то, что его национальность автоматически предоставит ему спасение перед Богом. Мотивы
В данный момент кто-то может возразить: «Хорошо, я понял. Лицемерие было большой проблемой. Но, что касается законов, которые фарисеи и другие все же соблюдали, разве они не соблюдали их, исходя из мотивов законничества?» Это вполне может быть и так, и я не удивлюсь, если мотивация законничества являлась основой соблюдения закона в то время, что вполне может происходить и в наши дни. Но, даже если можно было бы показать, что фарисеи были законниками согласно нашему стандартному определению, интересно то, что, если это действительно было так, Иисус постоянно упрекал их в нарушении закона, вместо того, чтобы критиковать их законнические мотивы. 0 Когда Иисус все же указывает на мотивы, то это происходит в связи с появлением праведными перед людьми или стремлением заработать похвалу у людей, а не у Бога. Иисус сказал: «Вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом»! (Лк. 16:15) и «Все же дела свои делают с тем ,чтобы видели их люди», (Мф. 23:5).
Эллен Уайт соглашалась: «Они постоянно стремились показать свою набожность»7. Иисус хотел, чтобы люди делали добрые дела перед Богом, а не перед другими людьми. «Смотрите, не творите милостыни вашей перед людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного» (Мф. 6:1). В противовес тому, что бы кто ни думал, Иисус хотел, чтобы Его слушатели проявляли свое послушание и религиозное посвящение Богу и перед Богом, потому что послушание Богу являлось противоядием лицемерия.
Величайшая из всех, когда-либо прочитанных проповедей, в основном, посвящена этой проблеме. Подумайте о словах Иисуса в Нагорной проповеди (Мф. 6 гл.), где Он предоставляет следующий рецепт: Как поступать праведно и не быть при этом лицемером: Выберите праведное/религиозное действие (напр., подать милостыню, молиться, поститься). Делайте это тайно или незаметно для других. Результат: увидит только Отец и дарует соответствующее вознаграждение. Если вы желаете получить вознаграждение от других, а не Отца, смотрите рецепт «Как быть лицемером», в котором религиозные обязанности максимально исполняются на публику. Заключение
Главный вопрос этого исследования заключается в том, что, пока законничество рассматривается как большая религиозная проблема, к которой обращается Иисус, то соблюдение закона, какими бы мотивами оно не было вызвано, подвергается нападкам. Но, если лицемерие является более конкретным упреком Иисуса, то нарушение закона и неискренность становятся основной проблемой. Перечитайте Евангелия и задайте себе вопрос: «Какая парадигма лучше подходит учению и упрекам Иисуса?» Предлагаемая мною модель способна помочь многим искренним христианам соблюдать закон и не бояться превратиться при этом в законников или фарисеев. Напротив, если мы и будем бояться, то это должно касаться религиозного лицемерия и, как следствие, искусного и постоянного нарушения закона. Настало время вновь обратиться к учению Иисуса о лицемерии. Законничество привлекает наше внимание уже на протяжении многих веков и, если оно является проблемой в вашей жизни или жизни вашей церкви, то непременно признайтесь в этом и посредством Божьей благодати — только по Его благодати — искорените его. Но, честно говоря, я не столько вижу, чтобы люди соблюдали закон для того, чтобы спастись, сколько, как люди нарушают закон, потому что думают, что уже спасены. Это больше напоминает лицемерие, чем законничество, и, таким образом, делает слова Иисуса такими же актуальными сегодня, как и 2000 лет назад. 1 Мы не должны обобщать и считать каждого фарисея в Палестине лицемером.
2 Хотя возможно, что оба могут действовать одновременно.
3 Желание веков, с. 617.
4 Там же, с. 609.
5 Там же, с. 612.
6 Избранные вести, том 2, с. 98.
7 Желание веков, с. 612.
Джозеф Олстад, выпускник Адвентистского международного университета последипломного образования и Университета Эндрюса. Он живет в Монтане, США, с женой итремя дочерьми.
rusadm24.11.2015 16:34:02
Новый урок от Пенно:
Цитата
Комментарий на урок под названием «Бремя Иеремии» из цикла "Иеремия".
Пастор Пол Пенно.
Мы всем сердцем верим в особую миссию, которую Господь предназначил церкви Адвентистов Седьмого Дня – провозглашение уникального «вечного евангелия» из вестей трёх ангелов 14-й главы книги Откровение. Четвертому ангелу предстоит наделить «великой силой» «трёхангельскую весть в своей истинной сути». Пророчество говорит о том, что мир будет «освещён» славой этого ангела (Откровение 18:1-4). Однако, спустя 150 лет значительная часть тех, кто «живет на земле» ещё не услышали разумного объяснения этой вести. Все наши лучшие усилия, евангелические и гуманитарные, не преуспели в приготовлении нашего народа к принятию позднего дождя – излития Святого Духа, а также к возвещению «громкого клича» миру. Существует более сотни «независимых служений», которые появились по большей части в последние годы, и каждое из них убеждено в том, что оно вносит свой вклад и играет свою важную роль. Но разве может Господь одновременно призывать все эти миссии на служение? Эллен Уайт признавала такую возможность, но она в то же самое время предупреждала всех и каждого не спешить удаляться в «независимое служение» без глубокого смирения сердца, убедившись в том, что истинным мотивом не является неосвященное желание «восстать и светиться». В последние годы иудейского царства, во время его печального падения, было много называющих себя пророками, и только несколько из них были истинными (такими, как Иеремия), а остальные были ложными. Однако все они были, так сказать, «независимыми служителями», поскольку ни цари, ни князья, ни священники не имели над ними власти и контроля. Господь же сказал о большинстве из них: «Я не посылал этих пророков, а они сами побежали, Я не говорил им, а они пророчествовали». Хотя Бог каждого из них лично предостерегал, каждый из них в своей «Лаодикийской теплоте» воображал себе, что имеет поручение от Бога. (Примером был Анания, сын Азура пророка», который высокомерно считал, что может говорить «во имя Господа», и который склонил весь народ к тому, чтобы «верить лжи», за что и умер). «Они не принесут никакой пользы этому народу, говорит Господь» (Иремия 23:21, 30-32; 28:1-17). Эллен Уайт использовала для «независимых миссий» термин «неформальные ветви». Она поддерживала некоторые из таких «неформальных ветвей», особенно те новые миссии на юге, которые противостояли тонко завуалированному противодействию братьев на «формальных ветвях» работы Божьей. Не стоит тратить время и энергию на борьбу с теми ветвями независимого служения, которые могут в конце концов оказаться ведомыми самим Господом. Божье дело настолько обширно, что ни одна группа, ни один комитет, и ни одна конференция не может охватить все его масштабы. Не дай Бог, чтобы мы оказались противниками Святого Духа. С другой стороны, мы не должны поощрять фанатично настроенных беспорядочных людей, которые в действительности являются своевольными «лжепророками». Божий народ вправе требовать от каждой «неформальной ветви» предъявить «верительные грамоты» небесного происхождения. Одна из отчаянных нужд Лаодикии заключается в «глазной мази», которая дала бы нам возможность различать вещи со святой проницательностью. Кто-то должен нас пробудить. Экуменическое движение приведет протестантские церкви под влияние Римской Католической Церкви. Это движение особенным образом проявляется в широко распространяющемся росте так называемого «харизматического возрождения» с его праздничными богослужениями, с его тенью сомнения, которая бросается на вдохновенность всей Библии, и на пророческое служение Эллен Уайт, с его «историческим критицизмом», подрывающим веру в библейскую историю, а также с его подделкой истинного оправдания верой. По мере роста преступности и безнравственности, мир быстро приближается к состоянию второго Содома и Гоморры. Реальные угрозы существованию человечества побуждают многих вдумчивых людей исполнять пророчество нашего Господа о том, что «люди будут издыхать от страха и ожидания [бедствий], грядущих на вселенную» (ОтЛуки 21:26). Сегодня звучат тысячи предостережений «бежать будущего гнева». Ионидостигнутсвоейцели. Но наша миссия уникальна: провозглашать «гораздо более преизобилующую благодать» праведности по вере, какую Господь желал нам показать в той «самой драгоценной вести», открытой нам в 1888-м году. Страх представляет собой мощный побудительный мотив в религиозной жизни; но страх не может принести продолжительное возрождение и реформацию. Только истинное оправдание верой может согреть человеческое сердце так, что оно обретет непрекращающийся источник посвящения Тому, кто умер за нас. Опыт Иеремии напоминает нам о том, что покаяние и реформация – это дело не одного дня, и даже не одной конференции или семинара. Снова и снова он должен был отстаивать правду перед лицом постоянно увеличивающегося, все более и более тонкого противостояния. Вот как звучит одна из самых утешительных вестей, когда-либо записанных для тех, кто отстаивает правду перед лицом противодействия и отступничества в церкви: «Тот, кто отдал свою жизнь самоотверженному труду и иногда впадает в отчаяние и разочарование, может почерпнуть мужество в том, что произошло с Илией. Постоянная забота Божья, Его любовь и сила проявляются по отношению к тем Его слугам, чье рвение ложно истолковывается и не ценится должным образом, чьи советы и обличения отвергаются и чьи старания произвести преобразования в обществе встречают ненависть и противодействие… Те, кто находится на передовой линии сражения, будучи побуждаемы Святым Духом совершать особую работу, часто после напряженной борьбы испытывают чувство подавленности и бессилия. Отчаяние может поколебать самую героическую веру и ослабить самую твердую волю. Но Бог с пониманием относится к этому, Он по-прежнему жалеет и любит… Терпеливо ожидать, верить даже когда все выглядит мрачным – этот урок должны усвоить лидеры в Божьей работе. Небеса не предадут их даже в самые тяжкие дни вражды. Ничто не выглядит столь беспомощным, но в то же самое время не является более непобедимым, чем душа, чувствующая свою ничтожность, и полагающаяся полностью на Бога. Тот, кто давал силу (пророку) силен и сегодня поддержать каждое Своё борющееся дитя, каким бы слабым оно ни было… В могуществе Божьем мы можем найти силу побеждать зло и помогать другим в этом же» (Эллен Уайт, «Пророки и цари», стр. 173-175, дословный перевод). Отступничество во дни Иеремии представляло собой утонченное лжеучение о поклонении Ваалу. В современных терминах мы назовем его подделкой праведности через веру. После целого столетия постепенного погружения в духовную тьму духовные лидеры и сам народ и в самом деле решили, что в этом и заключается истинное поклонение Богу (Смотри «Пророки и цари», стр 119-124; 127, 133, 147, 153). Почему? – Дело в том, что имя «Ваал» было общеупотребительным словом, как в свое время слова «господин» или «муж». Будем помнить о том, что Израильтяне боялись произносить священное имя Бога. Ваал было словом, вбирающим в себя общепринятые представления о Боге, которые были свойственны и окружающим народам. Почему бы не разделить с ними эти представления? Почему бы не соединиться с «Вавилоном» тех дней, разделяя их представления о богословии и поклонении Богу? Руководители вместе с подавляющим большинством «истинной церкви» во дни Иеремии почти незаметно для себя постепенно ушли в отступничество. «Почти весь Израиль объединился в отвержении (пророка) (Смотри «Пророки и Цари», стр. 126). Прямым результатом отвержения вести 1888 года, вести о праведности Христовой, по словам Эллен Уайт, было то, что «мы» создали тем самым тот вакуум, в который потоком устремилась эта смесь учений современного «поклонения Ваалу». Вот как сказано в книге «Свидетельства для проповедников» (467, 468, дословный перевод): «Мнения и предрассудки, преобладавшие в Миннеаполисе, не исчезли ни в коем случае. Посеянные там в некоторых сердцах семена готовы взойти в их жизни и принести соответствующие плоды. Хотя верхушки были срезаны, корни остались не выкорчеванными, они продолжают приносить нечестивые плоды, отравляя суждения и извращая понятия относительно вести и вестников и ослепляя понимание тех, с кем вы соприкасаетесь… Многие от души говорят: "Мы не хотим, чтобы этот человек (Христос) царствовал над нами". Ваал - вот их выбор. Религия многих из нас будет подобной религии отступивших израильтян, потому что им нравилось идти своим путем, и они оставили путь Господень. Истинную религию, единственную библейскую религию, которая учит прощению лишь через заслуги распятого и воскресшего Спасителя, которая защищает праведность через веру в Сына Божьего, именно эту религию унижают, подвергают нападкам, насмешкам и отвержению. Ее обвиняют в том, что она ведет к крайностям и фанатизму». Господь пообещал «послать пророка перед наступлением дня Господня, великого и страшного» (Малахия 4:5). Весть Иоанна Крестителя исполнила это пророчество в его дни (Матфея 11:12-14). Во дни же Эллен Уайт вестница Господня увидела его исполнение в вести 1888 года (смотри «Избранные вести», 1-й том, стр. 412). Будет ли в наши дни эту роль выполнять некий «пророк», некая харизматическая личность духовного «супермена»? Ответ на этот вопрос мы читаем в книге «События последних дней» (стр. 204). Господь «вызовет из среды обычных людей мужчин и женщин для исполнения Его работы… это пробуждение удивит многих и многих… Небесные вестники будут трудиться вместе с теми, кого называют обычными, заурядными и простыми людьми». Илия в одиночку пробудил возрождение и реформацию в Израиле, и «Господь Бог Илии» все также готов помочь Своим слугам, которые трудятся в кажущемся одиночестве ради возрождения и реформации наших дней. Иеремия переносил козни и противление царя, князей, священников, лжепророков, а также «всего народа». Несмотря на все это, он оставался верным руководству своего общества, и не предпринимал никаких усилий для того, чтобы организовать свою собственную «миссию», или другую организацию. Когда Иреия, «начальник стражи», обвинил его в измене «церкви» тех дней, в измене её руководству, он ответил: «Это ложь». Темнеменее, князья «озлобилисьнаИеремию» (Иеремия 37:13-15). Иеремия был чувствительным человеком, тонкой душой которая вовсе не любила атмосферу противостояния (Иеремия 1:6; 17:16-18). «"Горе мне, мать моя, что ты родила меня человеком, который спорит и ссорится со всею землею!» (Иеремия 15:10). На протяжении всего его длительного служения своему народу он не имел даже малейшей передышки от постоянного противления со стороны руководителей его общества. Это противостояние было таким решительным, что однажды Иеремия в отчаянии воскликнул: «Ты соблазнил меня, Господи, - и я увлечен… И сказал я: "не буду я напоминать о Нем и не буду более говорить во имя Его"; но Его слово было в сердце моем, как бы горящий огонь… и я истомился, удерживая его, и не мог» (Иеремия 20:7-10, дословный перевод). Он изливал свою душу в молитвах, выражающих мучение его души: «Праведен будешь Ты, Господи, если я стану судиться с Тобою… почему путь нечестивых благоуспешен?... Ты насадил их, и они укоренились» (Иеремия 12:1,2, дословный перевод). «Ибо я слышал насмешки многих… "заявите, [говорили] [они], и мы сделаем донос". Все, жившие со мною в мире, сторожат за мною, не споткнусь ли я» (Иеремия 20:10, дословный перевод). «За что так упорна боль моя, и рана моя так неисцельна, что отвергает врачевание? Неужели Ты будешь для меня как бы обманчивым источником, неверною водою?» (Иеремия 15:18, дословный перевод). Его самые горькие испытания приносило ему тонкое ложное богословие тех «пророков», которые провозглашали «ложное видение, обман своего сердца». Иеремия знал, что одно только покаяние может пасти народ от полного краха, но тем не менее, эти убеждающие и харизматичные обманщики, подобные Анании, говорили якобы от имени Господа: «Вы не увидите меча, и не увидите голода, но я дам вам мир на этом месте» (Иеремия 14:14, 13; 28:1-17). Цари, князья, священники и народ предпочитал их успокоительные проповеди: «Все хорошо, все хорошо», пренебрегая призыв Иеремии к покаянию (Иеремия 6:14, современный перевод). Книга Иеремии прямо претендует на то, чтобы называться вестью от самого Бога. Иеремия заявляет: «Так говорит Господь». Если эти заявления ложны, то вся эта книга должна быть объявлена коварным обманом. Во всех цивилизованных странах подделка является преступлением. Если кто-то говорит или пишет от имени другого человека, не имея на это полномочий, то он подлежит преследованию по закону. Бог Сам объявил о смертном приговоре для ложных пророков. Таким был приговор Божий, изреченный во дни Моисея: «пророк, который дерзнет говорить Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить,… этому пророку надлежит умереть» (Второзаконие 18:20, дословный перевод). Иеремия сказал Анании: «Господь тебя не посылал, и ты обнадеживаешь народ сей ложно… в этом же году ты умрешь, потому что ты говорил вопреки Господу. И умер пророк Анания в том же году, в седьмом месяце» (Иеремия 28:15-17). Если бы слова Иеремии «так говорит Господь» были просто выражением его собственных чувств, то он был бы виновен в смерти. Пресс-секретарь правителя страны не может выражать своё мнение о том, что думает президент или премьер-министр; он должен точно цитировать слова этих должностных лиц. Тот, кто распространяет свои собственные взгляды о церкви, когда Господь к этому непричастен, ставит себя в очень тяжелое положение. «Я не посылал пророков сих, а они сами побежали; Я не говорил им, а они пророчествовали… Вот, Я - на пророков, говорит Господь, которые действуют своим языком, а говорят: "Он сказал". Вот, Я - на пророков ложных снов, говорит Господь… Я не посылал их и не повелевал им…» (Иеремия 23:21,31,32). Слово Божье так же свято, как и ковчег в древнем Израиле. Пусть никто из нас не возлагает своих рук на эту святыню беспечно и легкомысленно. Божий народ имеет божественное право требовать небесны верительные грамоты у любого, кто желает сообщить им о какой бы то ни было «вести». Какое доказательство может быть предоставлено в подтверждение истинного помазания Духом Святым, в подтверждение истинного призыва быть «учителем в Израиле»? Сегодня предостережение о смерти также актуально для тех, кто говорит ложно во имя Господа, как это было и во дни Иеремии, когда Анания совершил этот тяжкий грех. Иеремия сказал ему: «Господь не посылал тебя… В этом же году ты умрешь, потому что ты учишь противиться Господу. И умер Анания пророк в том же году, в седьмом месяце» (Иеремия 28:15-17, дословный перевод). Надменные души будут продолжать распространять свои фанатичные взгляды, привлекая внимание Божьего народа, но вскоре их влияние сойдет на нет. Не будем же потворствовать им на их пути к самоуничтожению. Если кто-то верит в то, что Господь послал ему свет, пусть этот человек покажет своё «разумное служение», пусть он с верностью и прилежанием занимается тем трудом, который он может делать прямо «здесь и сейчас», пусть он выполняет те задания, которые Господь поручил ему без всяких сомнений. Это может быть руководство беседой в местном классе субботней школы, служение в клубе следопытов, или в молодежном классе субботней школы. Пусть такой человек покажет свои верительные грамоты небесного происхождения в виде репутации истинного завоевателя душ, посвященного служителя в работе Божьей. Только тогда такой человек может рассчитывать на время и внимание Божьих слуг, которые рассмотрят его «новый свет». И даже тогда он должен быть готов принять со смирением те решения, которые будут вынесены членами тела Христова. Поклонение Ваалу во дни Иеремии достигло новых «высот», вернее, новых «низин». Священники и пророки умело соединили его с поклонением Господу в иерусалимском храме: «Вы кадите Ваалу… а затем приходите, становитесь перед Моим лицом в доме, названном Моим именем?... поставили мерзости свои в доме, над которым наречено имя Мое, чтобы осквернить его» (Иеремия 7:9, 10, 30). Народ не мог распознать разницу! «Как можешь ты сказать: "я не осквернил себя, я не ходил во след Ваала?"… говоришь: "так как я невинна, то верно гнев Его отвратится от меня"» (Иеремия 2:23,35) «Пасхор, сын Еммеров, священник, он же и надзиратель в доме Господнем… ударил Иеремию пророка и посадил его в колоду», подвергнув его публичному унижению» (Иеремия 20:1,2). Можно представить себе унижение, пережитое Иеремией, когда народ насмехался над ним, видя его «исключение руководством конференции» своего времени. Он говорил: «я каждый день в посмеянии, всякий издевается надо мною» (Иеремия 20:7) Однако нам не следует думать, что Иеремия соглашался с таким к себе отношением, черпая чувство собственной значимости из своего героического мученичества. Однажды, после честного провозглашения порученной ему вести, «священники, лжепророки и весь народ» угрожали ему смертью (Иеремия 26:8). Состоялосьсудебноезаседание. Обвинение: «неконструктивный критицизм». «Тогда священники и пророки так сказали князьям и всему народу: "смертный приговор этому человеку! потому что он пророчествует против города сего, как вы слышали своими ушами"» (Иеремия 26:11). Ответ Иеремии был кротким и спокойным, но в то же время твёрдым и непоколебимым: «Что до меня, вот - я в ваших руках; делайте со мною, что в глазах ваших покажется хорошим и справедливым; только твердо знайте, что если вы умертвите меня, то невинную кровь возложите на себя и на город сей и на жителей его; ибо истинно Господь послал меня к вам сказать все те слова в уши ваши"» (Иеремия 26:12-15). В то время Господь послал ему защитников в лице некоторых старейшин, «князей и всего народа», которые изменили своё мнение после решительных слов Иеремии в свою защиту. Другой же пророк, Урия, провозглашавший ту же самую весть, не имел такой смелости, и поэтому не имел таких благословений. «Когда царь Иоаким… стал искать его, чтобы умертвить», Урия оставил свою веру, «убоялся и убежал в Египет». Там подданные царя схватили его, и царь умертвил его (Иеремия 26:20-23). Какой же урок мы можем извлечь из этой истории? – Будь добрым, уважительным, кротким, имей дух Христов, однако стой твёрдо за правду. Страх – это признак греха и своеволия. Тот факт, что Урия соглашался с вестью Иеремии, ещё не является доказательством того, что Бог поручал ему проповедовать эту весть, хотя она и была истинной, и Урия её разделял. Своевольная проповедь истинной вести, в отрыве от Божьего водительства – такой же грех, что и своевольная проповедь ложной вести. И то и то без водительства Божьего совершается «не по вере», а «все, что не по вере» - грех. Нам необходимо мудро различать водительство Божье, чтобы спастись от двух крайностей: от того, чтобы не «побежать», когда Господь не посылал нас, подобно лжепророкам во дни Иеремии (Иеремия 23:21), и от того, чтобы знать, когда именно Господь поручает нам что-то говорить. Господь желает, чтобы многие люди во многих уголках земли ободрялись примером Иеремии, и, ободрившись, выполняли свою роль, познавали истину глубоко и основательно, и свидетельствовали со всей верностью именно тогда, когда Господь открывает им этот долг. Иисус выносил самые ожесточённые атаки и противление духовных лидеров, которые кому-либо когда-либо приходилось переносить. Поэтому много наставлений Он посвящает именно этому вопросу: как Его последователям следует относиться к противодействию и лжеучениям: «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и безобидны, как голуби. (От Матфея 10:16, дословный перевод). «Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас» (От Матфея 10:17). «Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать, ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас» (От Матфея 10:19,20). «Предаст же брат брата на смерть, и отец - сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их; и будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется» (От Матфея 10:21,22). «Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего» (От Матфея 10:24). Совет «не заботиться, о чем вы будете говорить» (дословный перевод) не означает, что нам не следует изучать Библию в стремлениях обрести полное познание истины. Главный способ для Духа Святого помочь нам во время испытания заключается в том, чтоб «напомнить нам все», чему Иисус учил нас прежде в Своём слове (Иоанн 14:26). Хорошо помнить о том, что истина непобедима. И до самого того дня, когда Дух Святой будет совсем отнят от земли, искренние сердца будут продолжать отзываться на его ясные призывы и откровения. Поэтому, меньше просмотра телевизора, меньше серфинга по Интернету, и больше изучения истины! «Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины» (2-е Тимофею 2:15). Мы можем извлечь урок и ободрение: Иисус знает, что такое переживать противодействие со стороны своей семьи, и даже со стороны своих братьев и сестер в церкви. Его же собственная любимая «местная община» пыталась сбросить Его со скалы (Луки 4:29). Мы можем не понимать масштабы того противодействия, которое Павел переживал от лидеров ранней церкви. Некоторые доказательства этой борьбы можно найти в Новом Завете. Пётр противостал ему в Антиохи, вынуждая Павла выступить с открытым протестом (Галатам 2:11-14). Скрытая борьба вынуждала Павла защищать своё апостольство (смотри 1-е Коринфянам 15:9,10; 2-е Коринфянам 11:23). В конце концов холодная «поддержка» и нерассудительное поведение ведущих братьев в Иерусалиме преждевременно оборвали его служение миру (Деяния 21:18-31). Ясное описание этой трагической борьбы вы найдете в её книге «Очерки из жизни апостола Павла», где об этом сказано подробнее, чем в её книге «Деяния апостолов». Вот что написано там на страницах 207, 211, 212: «Павел не мог полагаться на поддержку и сочувствие даже своих братьев по вере. Необращенные иудеи, который ходили за ним по пятам, не жалели сил, распространяя о нем самые скверные слухи в Иерусалиме, как в личных беседах, так и в письмах, пороча его и его труды. Даже некоторые апостолы и старейшины принимали эти слухи за истину, не пытаясь разоблачать их, и не испытывая ни малейшего желания действовать в согласии с ним… Старейшины церкви предались заблуждению, позволив себе подвергнуться влиянию врагов этого апостола… Настала золотая возможность для этих руководящих братьев честно признать, что Бог действовал через Павла, и что они были неправы, позволив ложным слухам его врагов создавать зависть и предубеждения против него. Но вместо того, чтобы поступить справедливо с тем, кого они оскорбили, они по-прежнему считали его ответственным за существующие недоразумения, как будто это он дал им повод для таких чувств. Они не встали смело на его защиту, не нашли в себе смелости показать противникам их ошибки, а наоборот, возложили тяжкое бремя на Павла, советуя ему самому взяться за удаление всех непониманий (что конечно привело к его аресту в иерусалимском храме)». Но тем не менее, Павел был верен своим бесчувственным братьям-апостолам. Перед лицом ложных слухов и сопротивления он сполна продемонстрировал свою любовь ко всем душам, в том числе и к церкви, и тем самым завоевывает, или даже вымаливает неохотное согласие и уважение руководителей церкви его времени. Обратимся к ещё одной личности, помимо библейских персонажей, чтобы увидеть в ней пример выносливости перед лицом предубеждений и противления – к самой Эллен Уайт. Только в последние несколько лет стало известным, как противление вести 1888 года было направлено и против неё лично. Доктор Роберт Олсон написал, что в 1888 году она была «публично отвержена» (смотри издание «Адвентист Ревью» за 30 октярбя 1988-го года). Обложка издания «Ревью» за 12 декабря 1991-го года гласит: «Сто лет назад некоторые лидеры в Баттл-Крике отправили Эллен Уайт против её воли в Австралию – в ссылку». Она же сама говорила: «Я не имею ни одного луча света в пользу того, что мне нужно отправляться в Австралию. Братья сослали меня сюда, и я думаю, не ошиблась ли я, смирившись перед их решением» (Смотри «Этот день с Богом, стр. 61). В 1896-м году она честно написала президенту Генеральной Конференции: «Господь не благоволил к тому, чтобы мы оставляли Америку… Если бы ваше духовное восприятие различило бы истинное положение вещей, вы бы никогда не согласились на то, чтобы подать голос за этот переезд… Однако наблюдалось такое сильное желание, чтобы мы уехали, что Господь позволил этому случиться. Те, кто устал слышать свидетельства, избавились от людей, которые их передавали. Наша разлука с Баттл-Криком была возможностью для этих людей идти своим путём и исполнять свою собственную волю… Но когда Господь показал мне положение вещей таким, каким оно в действительности было, я никому об этом не сказала… Когда мы уехали,… Господь был огорчен» (Эллен Уайт, «Материалы 1888 года», стр 1622 (год написания – 1896-й). Господь, однако же использовал эту «ссылку» во благо Австралии, и Эллен Уайт сама использовала этот «лимон» для того, чтобы сделать из него «лимонад». И этим самым она подала добрый пример всем тем, кто переживает противление и давление со стороны старших братьев. Она ведь всем своим сердцем жаждала услышать весть четвёртого ангела, весть, которая по её убеждению, начала звучать в 1888-м году, чтобы осветить всю землю своей славой, и чтобы закончить евангельское поручение ещё при её жизни. К сожалению, она была вынуждена признать, что нас ожидал долгий обходной путь длиной во «много дополнительных лет» (смотри книгу «Евангелизм», стр. 696). Для неё это была очень прискорбная реальность, но она несла её терпеливо до самой своей смерти в 1915-м году. Джоунс и Ваггонер оказались не такими терпеливыми. Они не могли понять весть о задержке более чем на сто лет, и следовательно, оказались во власти замешательства и разочарования. Противодействие, которое приходилось переживать Эллен Уайт, было не из приятных. Оно было ещё ожесточеннее, чем отношение к ней со стороны Методистской церкви в 1843-м году (смотри 1-й том «Свидетельств», стр. 43-44), ибо она сказала: «Ещё никогда в своей жизни со мной не обращались так, как на этой конференции (на Генеральной Конференции)». Эти слова Эллен Уайт записаны в сборнике её высказываний «Материалы 1888 года» (стр 187) 9 декабря 1888 года. Там же, на странице 310-й мы находим слова, которые она написала в 1890-м году: «Я каждый день просила у Господа мудрости, чтобы мне не предаться сильнейшему разочарованию, и не сойти в могилу с разбитым сердцем, как это случилось с моим мужем… Голоса, которые мне к моему изумлению, пришлось услышать, были жестокими, дерзкими и решительными в отвержении (меня). И никто из тех, кто чувствовал себя так свободно и смело в своих жестоких словах, никто не подошёл ко мне и не спросил об истинности этих слухов и их предубеждений… Сердце моё изнывало во мне… Я думала о будущем кризисе, и чувства, которые я не могу описать словами, на короткое время овладели мной… «Предаст брат брата на смерть»». Ни один из древних пророков никогда не был призван пережить такой долгий период задержки в исполнении его пророчеств, как Эллен Уайт, включая Ноя. Ещё в 1850-м году она уже провозглашала, что «конец близок». Ной должен был ждать только 120 лет. Теперь же прошло гораздо больше времени со времени начала проповеди Эллен Уайт. Ангел из 10-й главы книги Откровение говорит, что «времени уже не будет; но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия». Но сатана вмешался в это и смог привнести бессрочную задержку. Кто желает посвятить свою жизнь сотрудничеству с ангелом, который провозглашает, что «времени уже не будет»? Таковые будут встречаться с решительным сопротивлением падшего ангела, который желает, чтобы Иисус не вернулся на эту землю никогда. Но мы не оставлены в этой битве одни, ибо Иисус обещает: «Я с вами во все дни» (Матфей 28:20). Будем верить в это. Самый смиренный слуга Христов, любящий истину, занимает важнейшее место в великой борьбе, которая ведется на виду у всей вселенной. Когда бы ни разразился последний кризис перед пришествием Иисуса, время уже «близко», если смотреть на него в контексте нашей готовности. Весьма опасно распространять в церкви те взгляды, которые Господь нас не посылал возвещать. «Я не посылал пророков сих, а они сами побежали; Я не говорил им, а они пророчествовали… Вот, Я - на пророков, говорит Господь, которые действуют своим языком, а говорят: "Он сказал". Вот, Я - на пророков ложных снов, говорит Господь… Я не посылал их и не повелевал им…» (Иеремия 23:21,31,32). «пророк, который дерзнет говорить Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить,… этому пророку надлежит умереть» (Второзаконие 18:20, дословный перевод). Слово Божье так же свято, как и ковчег завета в древнем Израиле. Пусть никто из нас не возлагает свои руки на эту святыню беспечно. Божий народ имеет Богом данное право требовать небесных верительных грамот от любого, кто желает внушить ему какую-то «весть». Какое доказательство такой человек даст в подтверждение его истинного помазания Духом Святым, в подтверждение его призыва быть «учителем в Израиле»? Сегодня предостережение о смерти также актуально для тех, кто говорит ложно во имя Господа, как это было и во дни Иеремии, когда Анания совершил этот тяжкий грех. Иеремия сказал ему: «Господь не посылал тебя… В этом же году ты умрешь, потому что ты учишь противиться Господу. И умер Анания пророк в том же году, в седьмом месяце» (Иеремия 28:15-17, дословный перевод). Но всегда есть те, кто с удовольствием предложит вам заблуждение, обещая вам нечто такое же прекрасное, как новенький Мерседес-бенц, но ведущее к тому, что вы станете несчастной подделкой тому, кем вы хотели бы быть, станете тем, что не выдержит испытание вечностью. Одна из подделок, которую враг желает нам навязать, называется словом «любовь». Существует, однако, истинная, подлинная любовь, которая представляет собой драгоценный дар Иисуса. Но есть и подделки, которые похожи на игрушку-модель, и которая не принесет пользы в достижении настоящего счастья. Эти подделки приносят только горе. Иисус говорит нам: «Смотрите, чтобы кто не обманул вас» (Луки 21:8). «Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (От Матфея 24:24). Одним из этих ложных чудес является ложная любовь. Даже дети могут отличить эти подделки. Иисус пообещал дать нам так называемую «глазную мазь», чтобы помазать наши глаза, чтобы нам видеть и не увлечься заблуждение. Эта мазь – не буквальная мазь. Речь идет о таком познании добра и зла, которое сделает нас подобными Иисусу, даже если мы ещё дети, ведь Иисус тоже был ребенком. Библия говорит, что Он с самого детства учился «разуметь отвергать худое и избирать доброе» (Исаия 7:15). Он может умудрить вас точно также, как и Сам был наставлен Отцом. И по мере вашего взросления, в отрочестве вы будете слышать слово «любовь». Не стоит произносить это слово, если для этого нет истинных причин. Не стоит обманывать других или обманываться самому словом «любовь», произносимым всуе. Если этот дар мы принимаем от самого Иисуса, то нам не следует легкомысленно относиться ни к этому слову, ни к тем подделкам этой любви, которые окружают нас повсюду. Разве не радость, что наш Спаситель всегда силен наставить нас и предостеречь от заблуждений?
Пусть Бог заботится о Своём
Разговор в этой теме об участии человека в деле спасения. Необходимо ли прилагать собственные усилия для спасения? Можно ли разделить работу по спасению человека на Божью и нашу? Каково наше участие?
(читать полностью...)
Величайшие дни для мира еще впереди
Бог знает, как привлечь внимание! Он посылает четырёх ангелов одного за другим. Каково предназначение Трёхангельской вести? Звучала ли она раньше или весть уникальна?
(читать полностью...)
Независимо от дел закона
Почему Бог наделяет праведностью верующего человека независимо от его дел? Есть ли отличие между тем, что делаем мы и тем, что "делает" в нас Христос? Являются ли добрые дела дополнением к прощению нас Богом или всё же его следствием?
(читать полностью...)
Корпоративно едины «во Христе»
Никто не отрицает, что "во Христе" Бог примирил с Собою мир, сделав Его одно с нами. Поэтому Его жертва была действенна для всего мира, для всех. И сегодня мы можем быть коллективно едины "во Христе". Можем ли мы, в связи с этим, ощущать коллективную ответственность? Можем ли, ощущая такую ответственность, говорить о корпоративном (коллективном) покаянии?
(читать полностью...)
Жемчужины вести
Бог призывает ко многим изменениям людей, вошедших в состав комитетов, советов и так далее, и эти люди, составляющие данные комитеты, советы и тому подобное, являются теми людьми, которым и предстоит совершать эти изменения. Но как эти люди смогут совершать необходимые изменения в процессах, в которые они вовлечены, если сперва они не изменятся сами? Единственный способ совершить какое-то изменение заключается в изменении самих людей... Бог был отдалён от участия в Своём деле, от управления Своим делом в общем смысле, в работе советов, комитетов, церквей и так далее. Мы служили другим богам, потому что мы поместили людей, которые позволили поместить себя, между Богом и Его делом. Бог будет продвигать Своё дело в любом случае, но если вы не уступите Ему дорогу, не позволив Ему исполнять Свои намерения, то тем самым гнев Божий будет навлечён на тех, кто стоит на Его пути. Люди остаются, а также позволяют другим людям оставлять их на тех местах, которые они уже давно должны были оставить. Если мы уйдём с дороги, позволив Богу действовать, Он будет действовать Своей нежной рукой. Нам нет нужды навлекать на себя наказание плетью. →
Однажды маленький мальчик в Чикаго подошёл к незнакомцу и сказал ему: "Знаете ли вы, что вы являетесь величайшим грешником в мире?" Незнакомец удивился, и спросил, почему он является таковым. Ведь он никого не убивал, не совершал никаких преступлений. Мальчик сказал ему: "Величайшая заповедь гласит: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всеми силами твоими." Знаете ли вы об этом? Можете ли вы о себе такое сказать?" Он ответил: "Нет, я не могу о себе такого сказать". "Но ведь эта заповедь является величайшей из всех заповедей" - сказал маленький собеседник, - "Вы нарушаете самую великую заповедь, и поэтому являетесь самым великим грешником." →
Но почему древний Израиль ходил по пустыне? - По причине неверия. Они не увидели того, что Господь приготовил для них. А не увидели они этого потому, что не поверили Богу. Если бы они поверили Богу, то они бы увидели то, чего не увидели. И эта проблема характерна для Божьего народа и в наше время. Мы также не поверили в то, что было сказано древнему Израилю. Сказанное Израилю относится и к нам в такой же мере, как и к ним. Точно такое же Евангелие, которое было проповедано им, проповедано и нам. "Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших. А входим в покой мы уверовавшие..." То, что удерживало их от обетованной земли, удерживает от этой земли и нас. Как я говорил прошлым вечером, мы находимся здесь совершенно необоснованно, потому что нас уже не должно было быть в этом мире. →
Электронный вариант урока Субботней Школы (Пособие по изучению Библии) предоставлен издательством «Источник жизни». Пособие по изучению Библии вы можете приобрести в Книжных центрах вашего региона. Видео программа «Познаем Истину» предоставлена ТК Надiя
