«Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра» (Рим.7:12).
Имея столько свидетельств о том, что Закон Божий не утратил своей значимости и актуальности, почему многие христиане не хотят согласиться с этим?
Во-первых, одни (как мы уже видели), рассматривая некоторые новозаветные тексты, где говорится о неправильном понимании функций Закона, приходят к выводу, что проблема заключается в самом Законе. В результате они начинают утверждать, что Десять Заповедей не обязательны для тех, кто пребывает в Новом Завете. Во-вторых, другие настолько убеждены, что суббота не имеет к христианству никакого отношения, что для оправдания такой позиции начинают утверждать: все заповеди были пригвождены ко кресту вместе с Иисусом. В-третьих, есть и такие, которые считают: девять заповедей продолжают действовать, а вот четвертая, где говорится о седьмом дне, субботе, была изменена - вместо субботы праздничным днем считается воскресенье, и этот день следует соблюдать в память о воскресении Иисуса. Каждая из обозначенных позиций влечет за собой ряд проблем. На этой. неделе мы посмотрим, как относились к Закону ученики Христа, ведь если он был отменен или видоизменен после смерти Христа, апостолы обязательно знали бы что-то об этом.
Воскресенье. Павел и закон
Говорят, что Павел является истинным основателем христианства. Конечно, это не так. Хотя Павел внес огромный вклад в наше богословское понимание христианской доктрины и его перу принадлежат 14 из 27 книг Нового Завета, тем не менее практически все идеи в его посланиях можно встретить и в других местах Писания. Основная причина, почему некоторые утверждают, будто Павел основал «новую» религию, кроется в неправильном понимании его учения о Законе и благодати.
Причитайте следующие тексты: Рим.3:28; 6:14; 7:4; Гал.3:24-25. Почему на первый взгляд может показаться, что эти стихи действительно упраздняют 3акон?
Прочитанные в отдельности, эти тексты определенно оставляют впечатление, что для христиан Закон утратил свою актуальность. Однако все эти стихи являются частью более широкого контекста, который мы должны учитывать, чтобы понять, о чем на самом деле говорит Павел. Изучите контексты, в которых встречаются все вышеперечисленные стихи, обращая особое внимание на Рим.3:31; 6:15; 7:7-12 и Гал.3:21. Как эти стихи, а также весь контекст помогают нам лучше понять взгляд Павла на 3акон?
Те, кто не разобрался в концепции о праведности по вере, могут подумать, что Павел противоречит сам себе. На одном дыхании он утверждает: христианин не под Законом и в то же время этот же христианин обязан соблюдать Закон. Эта проблема решается, если мы помним, что Бог требует праведности от людей, заявляющих о своих взаимоотношениях с Ним. Мерилом праведности является Его Закон. Однако когда, людей соизмеряют с Божьим Законом, они не соответствуют этому критерию и поэтому осуждены Законом. Если бы Закон был средством спасения, тогда ни один человек не имел бы надежды на вечную жизнь. Надежда христиан кроется не в Законе, а в Иисусе Христе, Который не только в совершенстве исполнил Закон, но посредством Божьей чудодейственной силы позволяет верующим стать причастниками Его праведности (Рим.8:3-4). Теперь христиане могут соблюдать Закон Божий со спокойной совестью, потому что Христос взял на Себя осуждение Закона (Рим.7:25-8:2). Благодать, исходящая от Христа, не освобождает нас от Закона, а побуждает повиноваться ему.
Понедельник. Петр и закон (1Пет.2:9)
Петр был одним из самых близких к Иисусу апостолов. Как один из первых избранных учеников, Петр участвовал во многих значимых событиях в служении Иисуса. В Кесарии Филипповой он заявил, что Иисус есть Мессия. Петр следовал за Спасителем до дома Каиафы в ночь, когда Иисуса арестовали и пытали. В то утро, когда воскресший Иисус явился ученикам у моря, именно Петр получил особые указания, относительно служения Христу. Когда первая группа верующих собралась в день Пятидесятницы, Петр был главным проповедующим от имени этой группы. Несомненно, если бы Закон был как-либо изменен, Петр знал бы об этом.
Что говорится в Деян.10:9-14 о верности Петра иудейскому закону после вознесения Иисуса? Если Петр мыслил подобным образом в отношении законов о пище, каковы же были его взгляды на неизменность Десяти Заповедей?
Петр получил это видение через несколько лет после вознесения Иисуса. В результате про поведи учеников тысячи иудеев уже приняли Иисуса как Мессию. На основании библейского повествования нельзя сделать вывод, что христианская весть включала в себя наставления об упразднении Закона. Случай, описанный в Деян.10, ярко свидетельствует о том, что первые христиане полностью отождествляли себя со своими иудейскими корнями. Сравните 1Пет.2:9 с Исх.19:6. Каков контекст Исх:19:6?
Когда Петр обратился к своим слушателям как к «роду избранному, царственному священству», они сразу же должны были вспомнить о получении Закона на Синае. Как потомственные израильтяне, они должны были соблюдать условия завета, ясно выраженные в Законе Божьем. Поэтому сразу же после напоминания людям об их статусе, Петр увещевает их жить праведной жизнью (1Пет.2:11-12). Он также предостерегает своих слушателей, чтобы они остерегались лжеучителей, проповедующих «евангелие», свободное от Закона (2Пет.2:21; 3:2).
Вспомните, как нехорошо поступил Петр, отрекшись от Христа, но какая благодать была проявлена к нему! Как мы. можем научиться (1) проявлять подобную благодать к окружающим и (2) принимать ее, когда сами допускаем ошибки?
Вторник. Иоанн и закон
Иоанн идет вторым после Павла по количеству написанных книг в Новом Завете. Он написал Евангелие, три послания и книгу Откровение. Как и Петр, он был среди первых избранных Иисусом учеников, у него также были особые взаимоотношения с Иисусом. По причине его близости к Иисусу его также называют любимым учеником Христа. Судя по последнему тексту его Евангелия (Ин.21:25), Иоанну было многое известно о деятельности Иисуса. Несомненно, такой близкий к Иисусу человек, как Иоанн, знал бы о том, что Иисус отменил Закон Божий, если бы это было так.
Прочитайте Ин.15:1-11 и 1Ин.2:3-6. Что эти стихи говорят нам о том, как мы должны относиться к Божьим заповедям?
Ближе к концу Своей земной жизни Иисус засвидетельствовал ученикам о том, что Он был верен заповедям Отца и потому пребывает в Его любви (Ин.15:10). Иисус не считал заповеди препятствием, от которого нужно избавиться; напротив, он считал их руководством для построения взаимоотношений любви с Богом и окружающими людьми. Когда Иоанн, возлюбленный ученик, напоминает христианам об их обязательствах перед Богом, он использует в Евангелии тот же язык любви и единства, что и Иисус. Фактически Иоанн понимал, что любовь всегда была сутью Закона (см. 1Ин.5:3; 2Ин.6). Человек не может утверждать, что соблюдает Закон, если не относится с любовью к Богу и окружающим людям. «Закон Божий требует, чтобы мы любили наших ближних, как самих себя. Поэтому вся сила и деятельность разума должны быть направлены к цели - делать как можно больше добра... Как приятно Подателю, когда человек хранит царские дары души, чтобы они были могущественным свидетельством для окружающих! Они являются связующим звеном между Богом и человеком, открывая дух Христа и характеристики Небес. Сила святости Видимая, но не выставляемая напоказ, говорит более красноречиво, чем самые талантливые проповеди. Она говорит о Боге и открывает людям их долг более могущественно, чем это могут сделать слова» (Э. Уайт. Изданные рукописи, т. 20, с. 138).
Каков ваш личный опыт в отношении связи между 3аконом и любовью? То есть, как на личном практическом уровне любовь выражается через послушание Божьему 3акону?
Среда. Иаков и закон
«Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь? Если вы исполняете закон царский, по Писанию: "возлюби ближнего твоего, как себя самого", - хорошо делаете. Но если:, поступаете с лицеприятием, то грех делаете и перед законом" оказываетесь преступниками» (Иак.2:7-9). Иакову приписывают авторство только одной книги в Новом Завете. Хотя сам автор не уточняет, каким именно Иаковом он является, общепринятое мнение заключается в том, что автор этого послания - Иаков, брат Иисуса. Возможно, сначала он скептически относился к Мессианству Иисуса (Ин.7:5), но со временем Иаков стал влиятельным руководителем новозаветной Церкви (Деян.15:13; Гал.1:19; 2:9). Опять-таки, если бы Иисус собирался отменить Божественный Закон, об этом непременно знал бы Его брат.
Прочитайте Иак.2:1-26. Какова основная весть главы? Почему Иаков, суммируя Закон в стихах 8-9, сразу же начинает говорить о соблюдении всех заповедей? Как в этих стихах показана связь между любовью и послушанием Божьему Закону?
Неправильно понимая учение Павла о Законе, некоторые утверждают, что Иаков и Павел противоречат друг другу относительно роли Закона. Главный момент разногласия - значение дел в вопросе спасения. Павел заявляет, что мы спасаемся по благодати через веру, независимо от дел (Еф.2:8-9), а Иаков подчеркивает, что «вера без дел мертва» (Иак.2:26). Однако эти утверждения не противоречат друг другу; Иаков просто акцентирует то, о чем множество раз говорил Павел: благодать не упраздняет Закон. Как и Павел (см. Рим.13:9), Иаков вполне понимает, что сущностью Божьего Закона является любовь (см. Иак.2:8). Никто не может утверждать, что любит Бога и ближнего, если не соблюдает Божьих заповедей.
Четверг. Иуда и закон
Послание Иуды - одна из самых коротких книг Нового Завета. Считается, что ее написал другой брат Иисуса. Называя себя рабом Иисуса Христа, автор также сообщает, что является братом Иакова. Поскольку Матфей упоминает Иакова и Иуду как двух из четырех братьев Иисуса (Мф.13:55), богословы считают, что Иуда, написавший это короткое послание, был братом Спасителя. Как и все другие библейские авторы, о которых мы говорим в этом уроке, Иуда также знал бы, если бы Иисус отменил Закон. Хотя Иуда не ссылается ни на Закон, ни на заповеди, его послание в целом говорит о верности Богу и последствиях нарушения Его Закона.
Прочитайте Иуд.4. Как эти слова связаны со всей нашей темой?
Само упоминание благодати подразумевает существование Закона, потому что в ней не было бы нужды, если бы не было греха (Рим.5:18-6:15). Учение этих лжеучителей было настолько ужасно, что Иуда расценивает его как отвержение Самого Господа.
Каким образом тексты Евр.3:7-19 помогают пропить свет на стихи Иуд.5-7? Как оба отрывка, взятые вместе, свидетельствуют о взаимосвязи между послушанием и верой?
В своей дипломатической манере Иуда напоминает читателям об опыте израильтян, освобожденных из египетского рабства. Бог явил им Свою силу и даже дал Закон, но, проявив неверность, они столкнулись с ужасными последствиями разделения с Ним. Иуда вполне определенно дает понять, что люди могут отпасть, и таковые предстанут на суд. Он ясно выражает истину, которая так же ясно выражена во всем Писании: все, заявляющие о своей вере, должны с готовностью проявлять эту веру в жизни послушания. Прочитайте Послание Иуды. Помимо всех серьезных предостережений, какие обетования вы можете найти для себя в этой книге?
Пятница. Для дальнейшего изучения:
Прочитайте статью Э. Уайт «Закон в христианскую эпоху», Знамения времени, 5 августа 1886 г.
«Почему апостолы учили покаянию перед Богом? Потому что грешник разрушил взаимоотношения с Отцом. Грешник нарушил Закон; он должен увидеть свой грех и покаяться. Что он должен делать дальше? Взирать на Иисуса, ибо только Его Кровь может очистить от всякого греха. Вера во Христа необходима, поскольку Закон не обладает спасающим свойством. Закон осуждает, но не может простить нарушителя. Грешник должен полагаться на заслуги Крови Xриста. "Разве прибегнет к защите Моей и заключит мир со Мною? - говорит, наш милостивый Искупитель. - Тогда пусть заключит мир со Мною" (Ис.27:5). Наш Господь провозгласил, что больше любит тот, кому больше прощено; а в прощении будет испытывать нужду только тот, кто видит себя таким, каков он есть на самом деле, - испорченным грехом, нарушителем Божьего святого Закона. Тот, кто полностью осознает святые требования Закона, наиболее ясно увидит тяжесть своих грехов и почувствует, что ему действительно много прощено» (Э. Уайт. Знамения времени, 5 августа 1886 г.).
Вопросы для обсуждения:
1. Внимательно прочитайте приведенную выше цитату Эллен Уайт. Каким образом она проливает свет на библейское учение, исследуемое нами в текущем квартале? Что означает выражение: «Грешник должен полагаться на заслуги Крови Христа»?
2. Поразмышляйте над предостережением, записанным в Иуд.4. Если люди провозглашают Божью благодать, они, очевидно, являются верующими людьми. Однако Иуда говорит, что они отвергают Господа. Каким серьезным предупреждением это является для тех, кто утверждает, что Божья благодать отменила Закон? От чего на самом деле пытаются избавиться люди, утверждая, что Закон отменен?
3. Как отрицание Закона или даже одной из заповедей содействует замыслам сатаны, который стремится низвергнуть Закон Божий?
Комментарии СШ от Виктора Диль с сайта которые считаю вводят в заблуждение
Цитата
Понедельник Почему святой, праведный и добрый закон (см. Рим. 7:12) является также законом «греха и смерти» (Рим. 8:2)? Законом не только «познается грех» (Рим. 3:20), но и определяется «возмездие за грех» (Рим. 6:13) тем, кто «о плотском помышляют», (Рим. 8:5) и «закону Божию не покоряются» (Рим. 8:7).
Другими словами, по отношению к тем, кто не принял Христа, закон исполняет карающую функцию, а по отношению к тем, то живет со Христом – функцию детоводителя (см. Гал. 3:24).
Джаst09.05.2014 13:58:56
Цитата
Iurii Dascal пишет: Унижение, не подразумевает распятие (Я) Христа, так как Оно не было греховным и не нуждалось в распятии.
Цитата
А если у тебя появится желание задать мне вопрос -- почему же Иисус говорил, не как Я, но как Отец? То истинно, что Он это делал, для того, чтобы наше мёртвое от воплощения (я), не ожило, и это вплотную относится к нам, чтобы нас не потерять, и всю вселенную не загубить.
Как ты считаешь, что для Его Божественного "Я" значила истина -"заклан от создания мира", когда «Слово стало плотию»?
Iurii Dascal06.05.2014 17:57:32
Что касается того, что написала Елена, своё мнение я позже представлю. Но предварительно могу сказать, пока я предполагаю, что Елена эту грань истины не правильно понимала, так как, к примеру в 4 томе свидетельств, я обнаружил некоторые её высказывания, которые по моему мнению недопустимы, и которые в библии не имеют подтверждения. К примеру, одному брату она написала,-- тебе нужно поменьше угождать своему (я). Что недопустимо для верующего, или (я) умер для (я). И получается, и уже не я живу, а моё я. Но это пока у меня в исследовании находится.
Iurii Dascal06.05.2014 17:50:46
Цитата
Джаst пишет: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого , приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.»
Уничижил, Джаст, это не означает распял. Данный текст говорит о Его воплощении, До Своего воплощения, Иисус, как Бог. был равен Отцу, Отец был больше Его лишь тем, что бы Его Отцом, но и это нужно правильно понимать, но это другой вопрос. Ему, чтобы нас спасти, надлежало отказаться от Своих Божественных преимуществ, и облечься в человеческую греховную природу, Это, если сделать сравнение, то, как если бы Он взамен, чистой, богатой, всегда новой царской одежды, надел на Себя нищенскую, рваную, грязную одежду, и явился в этой одежде перед всей вселенной, которую сотворил. Он Сам Себя унизил перед всей вселенной. Унижение и распятие, это разные термины и имеют разное значение для Христа. Распятие (я), подразумевает смерть личности, то есть (я умер), Унижение, не подразумевает распятие (Я) Христа, так как Оно не было греховным и не нуждалось в распятии. Но одев нашу грязную одежду на Себя, Он остался при этом незапятнанным, чистым, безгрешным, Его Я всегда было Святым и безгрешным и не нуждалось в умерщвлении. Иисус, нигде, никогда не говорил, Я умер, сораспялся, или Я распял себя. Он как раз таки и отказывался от своей воли, чтобы Его Я осталось незапятнанным, и дабы наше (я) не ожило и не убило Его, как Духа во плоти.
В послании к ) также сказано о том, что Его Отец послал Его "в подобии плоти греховной". Фраза "греховная плоть" может означать только одно: Иисус принял природу, которая Его искушала, которая склоняла Его к самоугождению и себялюбию. Он принял такое "я", которое могло начать потворствовать эгоцентризму.
Пол Пенно известный фантазер. Вообще то "подобие плоти греховной" означает, что она такая же по составу (из проклятой за грех Адама земли - вещества), но не такая же по действию (не склонна ко греху).
Этому есть простая и ясная причина: Я не один, но Отей Мой ВСЕГДА со Мною.
Человек же от грехопадения один. Только вера может соединить его с Богом. Человек потому и грешит, что не имеет веры, что он не один. Грех и начинается с заботы о себе, с беспокойства, что если он не позаботится о себе сам, то не получит ожидаемого. От этого все дети эгоисты. А вырастая они становятся закоренелыми эгоистами. И во всю жизнь их плоть требует своего потому, что их жизнь в духовном смысле бесплодна. А бесплодная утроба ненасытима. Это верно и в отношении половых похотей и любых других.
Уверовавший становится один дух с Господом и потому может укрощать плоть, привыкшую ко греху. Но плоть Иисуса, хотя и была способна, никогда не совершала греха и потому не привыкала ко греху. Этому тоже есть простое объяснение: Бог вдохнул в Адама дыхание жизни и стал человек душою живою. А Сын Божий, будучи духом, вселился в тело, на тот момент представлявшую из себя яйцеклетку, состоящую из такого же материала, как и наши тела, и сделал ее душою живою. Это единение означает соединение в одно Бога и человека. Не в смысле одного человеческого тела, а в смысле соединения Бога и человечества. И вот эта живая душа прошла все возрасты человеческого существа, была питаема молоком и медом, пока не научилась отличать чистое от нечистого и возрасла в меру полного возраста Христова. Бог жил в плоти. Он никогда не был эгоистом, потому что Отец всегда был с Ним и потому не имел страха за Себя, который и побуждает нас грешить.
Искушения, которым подвергался Иисус были в основном искушениями духа, искушениями воли (повели камням сделаться хлебами). Сатана склонял Его к своеволию, но Сын остался верен.
Что касается половых искушений, то испорченные люди просто не знают, что даже обычные люди, воспитанные в чистоте, инстинктивно боятся интимной близости вне брака. Только искалеченные души могут рассуждать о таких возможностях для Христа. И они не знают, что кроме воспитания есть еще и страх Божий. Это о просто людях. Христос же был Спасителем и пришел отдать жизнь за грехи наши. Всепоглощающая цель (О, как Я томлюсь, когда же сие совершится!) и божество Его личности было способно умертвить плоть даже в том случае, если бы страсти и искушали Его. Но как уже было сказано, целомудренное воспитание хранит чистых сердцем в совершенном мире. Поэтому Христу было не трудно не грешить. Трудно было не противиться злу, терпеть шипы, распятие, но и это Он вынес с недосягаемым мужеством. Главным же испытанием было остаться на кресте до конца, даже и тогда, когда последняя йота из закона (и в жажде моей напоили Меня уксусом) все никак не не исполняется. Вот где полная вера и полная покорность воле Божьей.
Джаst02.05.2014 22:34:19
Цитата
Iurii Dascal пишет: Где написано в писании, что Его Божественное, праведное(я) нужно было распять, что привело бы к распятию нашего (я)?
«Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.» Фил. 2:6-8
Джаst02.05.2014 22:28:53
Цитата
Iurii Dascal пишет: Плотское (я), должно быть мертво, чтобы дух жил для праведности. Верующий Джаст, искушаем не плотской личностью, или плотским (я), а бесами и греховной природой, тяготеющей ко греху.
Был ли Савл «по правде законной - непорочный.» по плоти? Да,«усиливаясь поставить собственную праведность». ------------------------------------------------------------------------ «Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой.» Прит. 3:5
Было ли у Павла искушение достигать "непорочности" по "старому", а не обновляться «духом ума»? В чем суть этого искушения для ходящего в Духе и имеющим «образ мыслей праведников» Лук. 1:17?
Джаst01.05.2014 01:21:19
Цитата
Iurii Dascal пишет: Меня удивляет то, что ты столько лет изучаешь весть и писание, и до сих пор не понял что личность не может состоять из 2 личностей. В природе могут присутствовать 2 или более разных личностей, но никак не одна состоящая из двух.
Я не совсем пойму о чем ты? О каких 2-х личностях речь?
Цитата
Iurii Dascal пишет: Плоть не имеет личности, посему плоть осталась только лишь с испорченными, естественными желаниями, такими к примеру, как аппетит и желание к половому удовлетворению, страх и так далее.
сама по себе плоть не может иметь "тяготения " и "желания"
Цитата
Iurii Dascal пишет: Иной закон действует в природе человека, пытающегося самостоятельно исполнить Закон Божий.
Разве этот закон перестает быть в природе обращенного человека? Его наличие не означает, что он имеет власть над живущим по Духу.
Цитата
дух в природе всегда сталкивается с испорченными, естественными желаниями, тяготением природы ко греху,
Цитата
Iurii Dascal пишет: Относительно цитаты Елены У. Укажи мне пожалуйста её труд из которого взята цитата, хочу почитать контекст. И после я представлю своё мнение.
Св.цер.Т2 ,(688орг)
Iurii Dascal30.04.2014 17:42:57
Относительно цитаты Елены У. Укажи мне пожалуйста её труд из которого взята цитата, хочу почитать контекст. И после я представлю своё мнение.
Iurii Dascal30.04.2014 17:39:08
Цитата
Джаst пишет: Хорошо, помоги мне понять. «ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся» Сама по себе плоть может действовать вопреки воле Божьей? Что в ней действует? «иной закон» ?
Иной закон действует в природе человека, пытающегося самостоятельно исполнить Закон Божий. И это относится к человеку 7 главы послания к Римлянам. Относительно того, что плоть желает противного духу и что они друг другу противятся. Это означает, что дух в природе всегда сталкивается с испорченными, естественными желаниями, тяготением природы ко греху, посему всегда, когда это тяготение имеет место в природе, дух ему противиться, так, как дух есть личность и действует разумно. И эта личность, есть личность верующего человека, являющегося единым с Духом Святым. И всегда когда дух, или духовная личность, желает есть. пить, иметь интим с женой, и так далее, по воле Божьей, в плоти при этом, нет законного желания, соответствующего воле Божьей, плоть всегда тяготеет к тому, что приводит ко греху.
Обращаем Ваше внимание, что новый урок субботней школы будет появляться каждое воскресенье в 00:00.
"Золотые" темы форума
Пусть Бог заботится о Своём
Разговор в этой теме об участии человека в деле спасения. Необходимо ли прилагать собственные усилия для спасения? Можно ли разделить работу по спасению человека на Божью и нашу? Каково наше участие?
(читать полностью...)
Величайшие дни для мира еще впереди
Бог знает, как привлечь внимание! Он посылает четырёх ангелов одного за другим. Каково предназначение Трёхангельской вести? Звучала ли она раньше или весть уникальна?
(читать полностью...)
Независимо от дел закона
Почему Бог наделяет праведностью верующего человека независимо от его дел? Есть ли отличие между тем, что делаем мы и тем, что "делает" в нас Христос? Являются ли добрые дела дополнением к прощению нас Богом или всё же его следствием?
(читать полностью...)
Корпоративно едины «во Христе»
Никто не отрицает, что "во Христе" Бог примирил с Собою мир, сделав Его одно с нами. Поэтому Его жертва была действенна для всего мира, для всех. И сегодня мы можем быть коллективно едины "во Христе". Можем ли мы, в связи с этим, ощущать коллективную ответственность? Можем ли, ощущая такую ответственность, говорить о корпоративном (коллективном) покаянии?
(читать полностью...)
Жемчужины вести
Бог призывает ко многим изменениям людей, вошедших в состав комитетов, советов и так далее, и эти люди, составляющие данные комитеты, советы и тому подобное, являются теми людьми, которым и предстоит совершать эти изменения. Но как эти люди смогут совершать необходимые изменения в процессах, в которые они вовлечены, если сперва они не изменятся сами? Единственный способ совершить какое-то изменение заключается в изменении самих людей... Бог был отдалён от участия в Своём деле, от управления Своим делом в общем смысле, в работе советов, комитетов, церквей и так далее. Мы служили другим богам, потому что мы поместили людей, которые позволили поместить себя, между Богом и Его делом. Бог будет продвигать Своё дело в любом случае, но если вы не уступите Ему дорогу, не позволив Ему исполнять Свои намерения, то тем самым гнев Божий будет навлечён на тех, кто стоит на Его пути. Люди остаются, а также позволяют другим людям оставлять их на тех местах, которые они уже давно должны были оставить. Если мы уйдём с дороги, позволив Богу действовать, Он будет действовать Своей нежной рукой. Нам нет нужды навлекать на себя наказание плетью. →
Однажды маленький мальчик в Чикаго подошёл к незнакомцу и сказал ему: "Знаете ли вы, что вы являетесь величайшим грешником в мире?" Незнакомец удивился, и спросил, почему он является таковым. Ведь он никого не убивал, не совершал никаких преступлений. Мальчик сказал ему: "Величайшая заповедь гласит: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всеми силами твоими." Знаете ли вы об этом? Можете ли вы о себе такое сказать?" Он ответил: "Нет, я не могу о себе такого сказать". "Но ведь эта заповедь является величайшей из всех заповедей" - сказал маленький собеседник, - "Вы нарушаете самую великую заповедь, и поэтому являетесь самым великим грешником." →
Но почему древний Израиль ходил по пустыне? - По причине неверия. Они не увидели того, что Господь приготовил для них. А не увидели они этого потому, что не поверили Богу. Если бы они поверили Богу, то они бы увидели то, чего не увидели. И эта проблема характерна для Божьего народа и в наше время. Мы также не поверили в то, что было сказано древнему Израилю. Сказанное Израилю относится и к нам в такой же мере, как и к ним. Точно такое же Евангелие, которое было проповедано им, проповедано и нам. "Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших. А входим в покой мы уверовавшие..." То, что удерживало их от обетованной земли, удерживает от этой земли и нас. Как я говорил прошлым вечером, мы находимся здесь совершенно необоснованно, потому что нас уже не должно было быть в этом мире. →
