Седьмой день суббота – вечное знамение от начала и до входа в ворота вечного города, в соответствии с заповедью

17.07.2015

Седьмой день суббота – вечное знамение от начала
и до входа в ворота вечного города, в соответствии с заповедью

Джозеф Бейтс

«Возлюбленные! пишу вам не новую заповедь, но заповедь древнюю, которую вы имели от начала. Заповедь древняя есть слово, которое вы слышали от начала» (1 Ин. 2:7). (стр. 1, абз. 1)
«В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1). (стр. 1, абз. 2)
«И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт. 2:3).
«Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами» (Откр. 22:14). (стр. 1, абз. 3)

Нью-Бедфорд Пресс Бенджамин Линдси. 1846 г. (стр. 1, абз. 4)

Предисловие
К малому стаду (стр. 1, абз. 5)

«Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои» (Исх. 20:8, 9).
Как я понимаю, эта заповедь сегодня актуальна как никогда и останется такой же до времени входа в «ворота города» (Откр. 22:14). (стр. 2, абз. 1)
По моему пониманию (глядя на то, что языческая и папская власть Рима переменила седьмой день, субботу, на первый день недели), седьмой день, суббота, – не незначительный вопрос среди всех тех, которые должны быть восстановлены прежде второго пришествия Христа. (стр. 2, абз. 2)
Еще за 20 дней до повторного введения заповедей, когда Бог написал их Своим перстом на скрижалях, Он потребовал от Своего народа соблюдения субботы (Исх. 16:27, 30). И здесь Он называет субботу «заповедями Своими и законами Своими». А теперь Спаситель дает Свой комментарий на заповеди. Смотри Мф. 22:35-40. «на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22:40). В таком случае невозможно, чтобы суббота была упущена.
Вопрос был задан о том, что необходимо мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Иисус же сказал «Если же хочешь войти в жизнь [вечную], соблюди заповеди» (Мф.19:17).
Здесь Он (Христос) цитирует пять заповедей со скрижалей. И если Он не подразумевал все пять оставшихся, то намеренно обманывал законника в первых двух заповедях: любви к Богу и ближнему. Смотри также Мф. 5:17, 19, 21, 27, 33. Павел комментирует это: «Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра» (Рим. 7:12). «Обрезание ничто и необрезание ничто, но [все] в соблюдении заповедей Божиих» (1 Кор. 7:19). «Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя» (Гал. 5:14). Иоанн говорит: «Заповедь древняя есть слово, которое вы слышали от начала» (1 Ин. 2:7). «И благословил Бог седьмой день, и Ин.освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт. 2:3). И Он введет нас воротами (Откр. 22:14). Здесь есть частичная ссылка на субботу. Иаков называет его законом совершенным, законом свободы, по которому мы должны поступать и по которому мы должны быть судимы. Уберите четвертую заповедь – закон перестанет быть совершенным, и мы в одном пункте будем иметь недостаток. (стр. 2, абз. 3)
Бескомпромиссный Защитник истины для настоящего времени, Который кормит и питает малое стадо, где бы оно не находилось, есть Восстановитель всего. Так как один человек, такой как Иоанн Креститель, не мог выполнить это поручение и донести до всякого колена, племени, языка и народа, оставаясь на одном месте. Истина – вот чего мы хотим. (стр. 2, абз. 4)
Фейерхэвен, август 1846 г. (стр. 2, абз. 5)


Суббота. Вопрос: когда была установлена суббота? (стр. 2, абз. 6)

Те, кто привыкли читать Писания такими, как они их находят, и понимать их в соответствии с установленными правилами интерпретации, никогда не будут теряться в догадках относительно такого простого отрывка «И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт. 2:3). Моисей, обращаясь к детям Израиля, ссылался на это: «И [он] сказал им: вот что сказал Господь: завтра покой, святая суббота Господня» (Исх. 16:23). (стр. 3, абз. 1)
Тогда мы понимаем, что Бог установил седьмой день, субботу, еще в раю в тот самый день, когда Он почил от всех дел Своих, а не через неделю, год или две тысячи пятьсот четырнадцать лет спустя, как некоторым хотелось бы. Неужели не очевидно, что суббота была установлена, чтобы напоминать об изумительной работе творения?! Она предназначена Богом для еженедельного поклонения так же, как Пасха, которую израильтяне должны были праздновать с той самой ночи их освобождения до воскресения Христа из мертвых; или как мы ежегодно отмечаем День независимости; или так же, как образу соответствует прообраз, и потому мы верим, что это должно исполниться в соблюдении субботы народом Божьим в нетленном царстве. (стр. 3, абз. 2)
Некоторые оспаривают это, потому как не находят упоминания о субботе с момента ее установления в раю до того, когда выпала манна в пустыне, упомянутая в Исх. 16:15. Они считают, что именно здесь суббота была установлена для иудеев. Но мы видим, что есть достаточно веский библейский аргумент, выраженный в ответе Иисуса фарисеям, что «суббота для человека, а не человек для субботы». Если она была установлена непосредственно для кого-то, то должно быть для нашего общего праотца Адама еще за две тысячи лет до рождения Авраама (который признается как отец евреев). Иоанн говорит, «заповедь древняя есть слово, которое вы слышали от начала» (1 Ин. 2:7). (стр. 3, абз. 3)
Существует довольно сильное логическое заключение, что допотопные жители отмеряли время неделями по тому сообщению, которое было дано Ноем, когда воды потопа стали убывать и он выпустил голубя. (Быт. 8:8-9). По окончании семи дней он выпустил голубя опять, и в третий раз еще через семь дней. Итак, почему такое предпочтение числу семь? Почему не пять или десять дней или какое-либо другое число? Можем ли мы предположить, что его выбор седьмого дня был случайным? Насколько более естественным будет заключить, что это было повиновением авторитету Божьему, выраженному во второй главе Бытия. Подобное деление времени, кстати говоря, упоминается в Бытие 29:27, 28: «окончи неделю этой, потом дадим тебе и ту за службу, которую ты будешь служить у меня еще семь лет других. Иаков так и сделал и окончил неделю этой. И [Лаван] дал Рахиль, дочь свою, ему в жену». И слово «неделя» везде в Писании употребляется в том же значении, что и сегодня. Оно никогда не означает больше или меньше семи дней (кроме тех случаев, когда символически обозначает годы). И один из этих дней в любом случае всегда выпадал на субботу. А теперь предположим, что на протяжении 25 столетий относительно субботы было полное молчание, может ли это быть достаточным свидетельством того, что ее не существовало? Если это так, у нас есть такое же доказательство того, что субботы не было и на протяжении времени от правления Иисуса Навина до Давида, четыреста шесть лет, так как никаких упоминаний в истории этого периода об этом нет.
Но кто поверит в то, что Самуил или набожные судьи Израиля не чтили субботу? Что Бог сказал про Авраама? «…за то, что Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною [заповедано] было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои» (Быт. 26:5). Посмотрите также, что Он говорит в Исх. 16:27-30. Конечно же это включает в себя всё. И тогда Авраам тоже хранил Божью субботу. Еще кое-что: на протяжении периода в 800 лет от Иисуса Навина до Иеремии не было никаких упоминаний об обрезании. Поверим ли мы тому, что Самуил, Давид, другие герои, а также весь иудейский народ пренебрегали этим важным знаком завета в течение 800 лет? И суббота не могла быть принята вот так мгновенно. Как можно предположить, что Адам, Енох, Ной и Авраам не соблюдали субботу, ссылаясь на так называемое молчание Священной истории? Если мы обратимся к Иер. 9:25, 26, мы найдем, что они не отвергли сам обряд обрезания, но они «не обрезали свои сердца». Итак, доказательство очевидно, что молчание относительно любой заповеди Бога еще не свидетельствует о том, что она не действует в полной силе. (стр. 3, абз. 4)
Опять же, если суббота не была установлена в раю, почему тогда Моисей упомянул о ней в связи с сотворением мира? Почему бы ему не отнести этот факт к моменту, когда манна выпала в пустыне через две или три тысячи лет (см. Исх. 16:22, 23), а затем констатировать, что седьмым днем установлена суббота, как считают некоторые? Я отвечу: по одной из самых понятных причин – потому что она не была установлена тогда. Давайте с вами рассмотрим текст «В шестой же день собрали хлеба вдвое, по два гомора на каждого. И пришли все начальники общества и донесли Моисею. И [он] сказал им: вот что сказал Господь: завтра покой, святая суббота Господня; что надобно печь, пеките» и т.д. Если это было установление святой субботы и Моисей сказал, что завтра будет суббота покоя, было бы это понятно? Но нет, он говорит об этом таким образом, как делаем мы, когда говорим о том, что завтра субботний день, тем самым показывая, что об этом было уже известно. В противном случае, откуда бы люди могли знать, что им нужно собирать двойную порцию в пятницу, шестой день, как только не по той причине, что у них уже были познания о субботе? А потому что Моисей уже учил их: «никто не оставляй сего до утра» – стих 19. Стих 20 говорит, что суббота еще не наступила тогда, когда они получили манну, потому что «завелись черви, и оно воссмердело». Тогда как в субботнее утро они нашли ее сладкой и съедобной – стих 24. И это было на тридцатый день по выходе из Египта и за двадцать дней до того, как она была провозглашена на Синае. Еженедельная суббота была установлена прежде этого или даже прежде дней Моисея. Где же это тогда было? Ответ: во второй главе Бытия и больше нигде; а в ту неделю, когда была дана манна, еженедельная суббота была возрождена в среде избранного Богом народа.
Гроций сообщает нам, «что память о том, что творение происходило в течение семи дней, сохранена не только у греков и итальянцев, но среди кельтов и индейцев». Другие писатели говорят, что ассирийцы, египтяне, арабы, жители Британии и немцы все делят своё время на недели. Филон Александрийский говорит: «суббота не является собственностью какой-либо нации или страны, но она одинаково принадлежит всему миру». Иосиф Флавий констатирует: «нет города ни у греков, ни у варваров или у какого другого народа, где неизвестна религия субботы». (стр. 4, абз. 1)
И так как и они, и большая часть исповедующих христианство обращала мало внимания или не обращала его вообще на то, что сказал Бог об определенном дне (кроме Иудеев и немногих других), они (как нам известно из истории) приняли собственные дни, которые подходили им, как то: христианские народы выбрали послушание папе римскому, который изменил седьмой день, субботу, на первый день и назвал его святой субботой; персы выделяли понедельник; эллины – вторник; ассирийцы – среду; египтяне – четверг; турки – пятницу; и только иудеи – седьмой день, субботу, так, как заповедал Бог. Три регулярных чуда каждую неделю на протяжении сорока лет должны были увековечить субботу. Первое – двойное количество манны на шестой день, второе – ее отсутствие в седьмой, третье – то, что она не портилась в седьмой день. Если не имеет значения, какой день святить для Господа, тогда правы все те остальные народы. А теперь немного поразмышляйте об этом и откройте свои Библии и прочитайте заповеди Бога всех народов!
«ПОМНИ! (чему ты был научен прежде) день субботний, чтобы святить его»; (какой это день, Господь?) «а день СЕДЬМОЙ – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих». Кто такой пришелец? (язычник). А теперь причина всего этого перенесет нас обратно в райский сад. «Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его». «И пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный; это – знамение между Мною и сынами Израилевыми на веки» (Исх. 31:16). (А почему так, Господь?) «Потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился» (Исх. 20).
Который день вы выберете теперь? О! Скажет читатель, седьмой, но если бы только знать какой это день. Но если вы не знаете этого, почему вы так уверены, что первый день недели верный? Потому что история мира установила так, и это наибольшее, что мы можем знать. Очень хорошо, но не предшествует ли седьмой день восьмому? Но если мы не разберемся в этом сейчас, тогда вряд ли мы сделаем это когда-либо еще. Бог не требует от нас больше, чем нам открыто; в соответствии с этим мы и будем судимы. (Лк. 23:55, 56). (стр. 5, абз. 1)
Еще раз: вы считаете, что Дух Божий направлял Моисея, когда тот излагал историю творения мира, написать, что Он (Бог) «благословил день субботний и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал», так для чего, как если не для того, чтобы установить его с того самого дня? Для чего, это ясно беспристрастному уму так же, как и то, что Бог сотворил человека в шестой день. Разве не было бы верхом абсурда попытаться утверждать, что Бог только задумал сотворение Адама в каком-то отдаленном будущем; или то, что сотворение неба и земли было не в начале, а спустя 25 столетий? Всё это так же убедительно, как и то, что Бог не вводил этот день покоя в начале, а только через две с половиной тысячи лет после этого. (Слово суббота означает «покой» – «шаббат»). (стр. 6, абз. 1)
За этим неоспоримо следует, что еженедельная суббота не была установлена только для евреев (но именно так, как говорит Иисус, – для «человека»), потому что евреев не существовало еще более чем две тысячи лет после установления субботы. Президент Хамфри (президент Амхертского колледжа в США) в своих исследованиях на тему о субботе говорит, что «Бог установил ее, когда Он почил от всех дел Своих, на седьмой день первой недели и дал ее первоначально нашим прародителям, а через них и всем их потомкам, поэтому соблюдение субботы было предписано израильтянам вскоре после их выхода из Египта не в виде нового закона, а как древнее постановление, которое далеко не было забыто, хотя, несомненно, сильно подавлялось под жестоким правлением их языческих хозяев, потому его пришлось вводить снова при пышной и торжественной церемонии, а также написать на камне Божественной рукой на Синае, чтобы священное установление приняло форму закона, с ясными запретами и требованиями, которые никогда бы не были отменены или изменены, а также не потеряли силу по той причине, что у него (закона) нет ограничений по сроку действия». (стр. 7, абз. 1)
Во Втор. 7:6-8 Бог указывает причины, по которым Он избрал из всех народов именно евреев хранить Его завет: только семьдесят человек сначала (Втор. 10:22). Бог называет это Его «субботой» и в подтверждение отсылает нас прямо к сотворению: «Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил». Отсюда мы твердо стоим на незыблемом законе Божьем и словах Иисуса, что «суббота для человека!» (стр. 7, абз. 2)
Павел говорит: «ибо нет лицеприятия у Бога» (Рим. 2:11). Исайя чётко показывает нам, что евреи были не единственными, которые могли получить благословение, соблюдая субботу.
«Блажен муж (Не может ли это быть и язычник?), который хранит субботу от осквернения».
«И сыновей иноплеменников» (Кто это такие, как не язычники?), всех, хранящих субботу от осквернения, (Имеет ли он в виду меня? Да, всякого язычника в мире. В любом случае, он уважает людей.). Я приведу на святую гору Мою и обрадую их в Моем доме молитвы; всесожжения их и жертвы их [будут] благоприятны на жертвеннике Моем, ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов» (Ис. 56:2, 6, 7). Если это обещание (о субботе) не дано язычнику, равно как и еврею, тогда «дом молитвы для всех народов» не будет домом для язычника. (стр. 7, абз. 3)
Теперь зададимся вопросом, отменял ли когда-нибудь Бог закон о субботе? Если да, то это легко найти. Со всей ответственностью, без страха или противоречий, мы можем утверждать, что Он не сделал такой записи в Библии. Напротив, Он называет это вечным заветом: «это – знамение между Мною и сынами Израилевыми на веки» по той причине, что Он почил в седьмой день (Исх. 36:16, 17). Кто-то скажет, разве не был отменен церемониальный закон и пригвожден ко кресту? Да, и что с того? Почему суббота должна быть отменена из-за того, что Павел якобы сказал, что седьмой день, суббота, была аннулирована или пригвождена ко кресту во время распятия, тогда как Он (Бог) никогда не намечал подобных изменений. В противном случае Он определенно обманул бы жителей Иерусалима в том обетовании, которое дал им 2446 лет назад! Обратимся сейчас к Иер. 17:24-27. Скажите мне, не обещал ли Он жителям Иерусалима, что «город сей будет обитаем вечно», если они будут святить субботний день. А теперь предположим, что жители Иерусалима вошли в это соглашение и передали его своему потомству «свято чтить субботу» (потому что, посмотрите, оно не могло быть исполнено, если не передавалось бы из поколения в поколение), неужели Бог не был бы должен позволить Иерусалиму остаться навсегда? Вы скажете «да». (стр. 8, абз. 1)
Хорошо, тогда я прошу вас показать, как Он мог остаться верным этому обещанию, если намеревался менее чем через 650 лет изменить седьмой день, субботу, и назвать первый день недели субботой или упразднить и то и другое. Я скажу, именно по этой причине, если бы там были какие-либо изменения в отношении субботы (с момента обетования), было бы просто невозможно понять любое другое обетование в Библии. Насколько же больше оснований верить Богу, чем человеку! Если люди позволят себе поверить в нелепый абсурд, что слово «ВЕЧНО», как в обетовании, заканчивается с воскрешением, тогда они так же легко поверят в то, что она была изменена на первый день недели. Или, если они выберут другую крайность – ее отмена до тех пор, пока Божий народ не будет пробужден для того, чтобы надеть одежды праведности (Евр. 4:9). (стр. 8, абз. 2)
И теперь, разве это не ясно, что суббота от Бога, и что она возникла и простирается (равно как и институт брака) с самого начала сотворения мира. Она не имеет ограничений, и Господь нигде не говорит, что она когда-то была или будет отменена во времени или в вечности (см. Исх. 31:16, 17; Ис. 66:22, 24; Евр. 4:4, 9). Но давайте вернемся и посмотрим на предмет обсуждения так, как мы уже делали, в свете слов Павла к Римлянам и Колоссянам, потому как все писатели на эту тему в защиту изменения или отмены седьмого дня, субботы, обращаются к этому месту, пытаясь построить на нем свои самые убедительные аргументы. Второй вопрос тогда будет таким: (стр. 9, абз. 1)
ЕСЛИ СУББОТА БЫЛА ИЗМЕНЕНА ПОСЛЕ СЕДЬМОГО ДНЯ ТВОРЕНИЯ, ТОГДА В КАКОЙ МОМЕНТ? И ГДЕ ТОМУ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА? (стр. 9, абз. 2)
Текст, на который мы уже ссылались – Рим.14:5, 6: «Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне [равно]. Всякий [поступай] по удостоверению своего ума. Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает...» Разве апостол здесь имеет в виду, что по новому, или христианскому закону, – это неважное дело, какой день праздновать – субботу или воскресенье? Было ли то установление, по которому народ Божий должен был «называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтить ее» теперь расценено как нечто плотское и земное, что может быть отнесено к тем вещам, которые Христос «взял от среды, пригвоздив ко кресту»? (стр. 9, абз. 3)
Если бы это было правдой, тогда Иисус таким же образом отменил последние 8 стихов в 58-й главе Исайи, а также 2-й, 6-й и 7-й стихи главы 56 не имели бы никакого отношения к язычникам с момента распятия.
О Господь, помоги нам правильно понимать и разбирать Твоё слово. Но разве это не очевидно из четырех первых стихов той же главы к Римлянам, что Павел говорит о праздничных днях, давая им снова, по сути, указания, которые были установлены апостолами на их первой встрече в 51 г., проходившей в Иерусалиме (см. Деян. 15:19). Иаков предложил, чтобы их письма к язычникам содержали следующее: «чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови», с чем всё собрание согласилось. Теперь, пожалуйста, прочтите единодушные постановления (Деян. 16:4) с 23-го по 30-й стих 15-й главы. «Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы». Читая вместе до 13-го стиха следующей главы, мы видим Павла, утверждающего церкви этими постановлениями (см. стихи 4, 5), и в Филиппах он проводит своё собрание (не в иудейской синагоге), а на берегу реки в субботний день. Чуть позже говорится, что Павел в Фессалониках тоже проповедует в субботний день. Лука говорит нам о том, что это была его манера. Но что это такое? Зачем проповедовать по субботам, а не в первый день недели? Пронаблюдаем, здесь было упомянуто последовательно 3 субботы (17:2). Чуть дальше, когда Павел расположился в Коринфе и проповедовал там иудеям и грекам (или язычникам) полтора года каждую субботу. Таким образом, последовательно 78 суббот (Деян. 18:4, 11). Похоже ли это на то, что субботний день был упразднен? Где-то было что-то сказано про первый день? Нет, и мы вскоре будем говорить об этом. (стр. 9, абз. 4)
Прежде этого он был в Антиохии. «При выходе их из Иудейской синагоги язычники просили их говорить о том же в следующую субботу. Когда же собрание было распущено, то многие Иудеи и чтители [Бога], обращенные из язычников, последовали за Павлом и Варнавою, которые, беседуя с ними, убеждали их пребывать в благодати Божией. В следующую субботу почти весь город собрался слушать слово Божие» (Деян. 13:42-44). Тут есть доказательство того, что и язычники соблюдали субботу. Теперь мне хотелось бы показать здесь еще один сильный текст, который, как ни странно, «приклеивают» в защиту идеи об отмене или изменении субботнего дня, чтобы мы поняли его значение, «истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту» (Кол. 2:14). (стр. 10, абз. 1)
«Итак, никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу» (Кол. 2:14,16). Здесь один из мощных аргументов, которого придерживаются все те, кто говорит, что субботний день был упразднен при распятии нашего Господа. А те, кто принадлежит к большому количеству (так называемых) христиан считают, что седьмой день, суббота, отменен здесь и меньше чем за 48 часов изменен на первый день недели. А теперь вспомните манеру Павла (ранее отмеченную), путешествуя из города в город и из народа в народ, всегда проповедовать по субботам и иудеям, и язычникам (ведь нет другого дня, названного «субботой Господней» в Библии).
Итак, если апостол подразумевал субботу Господню под иудейскими праздниками и субботами в этом тексте, то его образ действий выглядит самым странным образом. Как мы видим по записям, ему было свойственно всегда (за исключением одной ночи) проповедовать как раз в тот день, который он «продвигал» как отмененный. Если вы посмотрите на даты в вашей Библии, то узнаете, что тот же самый апостол, работающий подобным образом, был особым вестником для язычников между 20-ми и 30-ми годами с тех пор (как вы сказали), что суббота была изменена или отменена, и еще ни разу не произнес ни одного слова уважения к другому дню недели, который был бы выделен как святой или как суббота. Я понимаю все аргументы о том, что он трудился по субботам в иудейских синагогах по той причине, что они были открыты для поклонения в тот день и т.п., но он не всегда проповедовал в их синагогах. Он говорит, что он проповедовал Царство Божье и трудился в арендуемом им доме в течение двух лет. У него также были ежедневные собрания в школе Тиранна (Деян. 19:9). Опять же он говорит: «как я не пропустил ничего полезного, о чем вам не проповедовал бы» (Итак, если бы суббота была изменена или отменена вовсе, не было ли бы это так полезно, чтобы сказать им об этом?)
«…и чему не учил бы вас всенародно и по домам». «…ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию» (Деян. 20:20, 27). Тогда становится ясно, что он учил их на своем примере, что суббота Господа Бога не была отменена. Лука говорит, что для Христа было обыкновенно учить в синагогах в субботний день (Лк. 4:16, 31). (стр. 10, абз. 2)
Марк говорит: «Когда наступила суббота, Он начал учить в синагоге» (Мк. 6:2). Итак, если Иисус собирался отменить или изменить эту субботу (которая принадлежала к первому своду законов, к закону нравственному, а не ко второму, церемониальному своду, который должен был быть пригвожден ко кресту или правильнее будет сказать, как говорил ангел Гавриил Даниилу в Дан. 9:27 «а в половине седмины прекратится (Христом) жертва и приношение», что значит, что иудейские жертвы и приношения будут отменены Его смертью.) Иисус не посещал ни одну из церемоний иудеев, кроме Пасхи и праздника кущей. Почему он сказал: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить», «…кто нарушит одну из заповедей сих малейших» и т.д. Имел ли Он в виду десять заповедей? Да, т. к. Он сразу же обращает внимание на третью – не произносить имя Бога всуе; шестую и седьмую, не убивать и не прелюбодействовать, и называет их меньшими. Тогда остальные, которые включают и четвертую, получаются более важными (Мф. 5:17, 19, 21, 27), и они не были ни отменены, ни потеряли силы. Тогда и суббота остается неизменной. (стр. 11, абз. 1)
Почти все авторы, труды которых я читал, на тему об отмене или изменении седьмого дня, субботы, называют субботу иудейской и в этом их затруднение. Как можно называть субботу иудейской, когда она была учреждена за две тысячи лет до того времени, когда на земле появился хотя бы один еврей, и за 25 столетий до её воплощения в декалоге или восстановления и запечатления рукой Самого Бога на Синае. Господь назвал это «Его субботой», и Иисус сказал, что она была создана для человека (а не только для иудеев). (стр. 12, абз. 1)
Кто-то скажет, «Хорошо, но каково значение этих текстов, которые вы процитировали, где там сказано о субботах?» Ответ таков: это иудейские субботы, принадлежащие им как нации и связанные с их праздниками. Бог через Осию (2:11) делает разграничение и говорит «И прекращу у нее всякое веселье, праздники ее и новомесячия ее, и субботы ее, и все торжества ее». Это относится к процитированному, но не к Божьим субботам. Вы попросите доказательств? См. Лев. 23:4: «Вот праздники Господни, священные собрания, которые вы должны созывать в свое время». «Вот праздники Господни, в которые должно созывать священные собрания, чтобы приносить в жертву Господу всесожжение, хлебное приношение, заколаемые жертвы и возлияния, КАЖДОЕ В СВОЙ ДЕНЬ» (Лев. 23:37). (стр. 12, абз. 2)
Разве не можем мы не отклоняться ни насколько? Если вы это делаете, то это уже на ваш собственный страх и риск. Пятнадцатый и шестнадцатый стихи дают им субботу пятидесятого дня, а двадцать четвертый говорит: «скажи сынам Израилевым: в седьмой месяц, в первый [день] месяца да будет у вас покой, праздник труб, священное собрание». (стр. 12, абз. 3)
«Также в десятый [день] седьмого месяца сего, день очищения. Это для вас суббота покоя» (ст. 27, 32). (стр. 13, абз. 1)
«А в пятнадцатый день седьмого месяца, когда вы собираете произведения земли, празднуйте праздник Господень семь дней: в первый день покой и в восьмой день покой» (ст. 39). «И объявил Моисей сынам Израилевым о праздниках Господних» (ст. 44).
Итак, мы имеем 4 вида иудейских праздников, которые также названы «Господними праздниками», и должны были отмечаться ежегодно.
Первая суббота пятидесятого дня или семи недель заканчивается седьмого числа третьего месяца. Через три месяца и 24 дня наступает вторая суббота (первого числа седьмого месяца). Следующая – «в десятый [день] седьмого месяца», и последняя – пятнадцатого числа месяца. Между первыми двумя субботами интервал в 112 дней, между следующими – 10 и 5 дней соответственно. Сразу видно, что никакая из этих суббот не могла выпадать на седьмой день чаще, чем любой другой ежегодный праздник. Это то, что Осия называет «ее субботами». Павел называет их «святыми днями», новолуния и субботы; и это то, чем они являются. Первый день седьмого месяца – суббота новолуния, а десятая – суббота покоя и священного собрания, день искупления, а пятнадцатый – праздник суббот. Вы спрашиваете еще о доказательствах того, что это иудейские субботы, и что суббота Господня отделена от них? Тогда прочитайте, что Господь повелел Моисею написать в третьем стихе: «шесть дней можно делать дела, а в седьмой день суббота покоя, священное собрание; никакого дела не делайте; это суббота Господня во всех жилищах ваших».
Здесь Моисей провозгласил то, что вышло из уст Господа, что это праздник Господень (ни больше ни меньше), и всё это касается Его дня, и Он ясно и определенно отделил Его субботу от остальных четырех. А в 28-й и 29-й главах книги Чисел жертвы и приношения на каждый из этих дней настолько ясны, начиная с субботы (стих 9), что нам нужно просто прочитать следующее (28:26, 29:1), чтобы понять. (стр. 13, абз. 2)
Первый день седьмого месяца (новолуние); в 7-м стихе, 10-й день – суббота. И во дни Неемии, когда Ездра прочитал закон народу (более чем через 1000 лет после провозглашения закона), они связали себя клятвой «поступать по закону Божию, который дан рукою Моисея, раба Божия, и соблюдать и исполнять все заповеди Господа Бога нашего, и уставы Его и предписания Его» (Ездр. 10:29). И не может быть никакого непонимания относительно видов суббот, т. к. они говорят: «и когда иноземные народы будут привозить товары и все продажное в субботу, не брать у них в субботу и в священный день» (ст. 31), но они «поставили себе в закон давать от себя по трети сикля в год на потребности для дома Бога нашего: на хлебы предложения, на всегдашнее хлебное приношение и на всегдашнее всесожжение, на субботы, на новомесячия, на праздники, на священные вещи и на жертвы за грех для очищения Израиля, и на всё, совершаемое в доме Бога нашего» (ст. 32, 33), включая всё, что уже было установлено в книгах Левит и Числа. (Итак, раз их праздничные дни начинались и заканчивались субботами, то когда праздники перестали быть обязательными для них, то и эти субботы вместе со всем были «пригвождены ко кресту»). Тогда я спрашиваю, есть ли хоть частичка доказательства того, что суббота Господня включена в эти субботы и праздничные дни? Кто осмелится соединить их вместе и противоречить Всевышнему Богу и назвать Его субботы иудейскими? Их субботы были пригвождены ко кресту, когда Христос умер, тогда как Божья остаётся знаком вечного завета. Иудеи как народ разорвали этот завет.
Иисус и его ученики в течение одной седьмины (последней из семидесяти), т.е. 7 лет, утверждали Новый завет для остальных людей, т.е. язычников. И теперь я спрашиваю, сделал ли этот переход от евреев к язычникам недействительными заповеди и закон Бога или, иначе говоря, упразднил ли четвертую заповедь? Если так, то и остальные 9 не обязательны. Не может быть, чтобы Бог когда-либо намеревался вводить в заблуждение своих подданных. Позвольте проиллюстрировать это. Предположите, что Конгресс США (законодательное собрание) в ситуации чрезвычайного положения (речь идет об американо-мексиканской войне 1846-1848 гг.) должен опубликовать два различных свода законов: постоянный и временный, второй должен быть уничтожен, когда будет провозглашен мир между нашим государством (США) и Мексикой. Настало мирное время и временный закон аннулирован; но странно слышать, как большая часть людей настаивает на том, что раз мир наступил, то оба закона должны быть уничтожены навсегда. В то же время определенный класс людей энергично утверждает, что только четвертое установление из вечного свода уничтожено вместе с временным сводом, а всё остальное осталось обязательным. (стр. 13, абз. 3)
В противовес этим группам есть и третий класс людей, возглавляемый священниками и книжниками нации, которые пишут и проповедуют от Мэна до Флориды, настаивая на своем (без страха возражений), что когда мир был провозглашен, этот четвертый пункт в своде вечного закона должен был постепенно измениться на другой день (тогда как некоторые из них говорят, что это произошло мгновенно) и с тех пор это стало вечным, а другой свод отменен; но при этом еще никто из них не смог найти доказательства каких-либо хотя бы малейших изменений в вечном законодательстве в протоколах Конгресса. Итак, для меня совершенно очевидно, что ни один из законов или 10 заповедей в первом своде не был и просто не может быть аннулирован или изменён, пока смерть стоит клеймом на человечестве, по той простой причине, что у Божьего нравственного закона не может быть ограничений по срокам.
Иисус позже привнес Новый завет, который продлил субботний покой посредством того, что вписал закон в сердца. Павел говорит: «вы показываете собою, что вы – письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца» (2 Кор. 3:3). И когда пишет Римлянам, то показывает, как язычники являются законом самим себе. Он пишет: «…они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую». (Когда это будет, Павел?) «В день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные [дела] человеков через Иисуса Христа» (Рим. 2:15, 16). Ясно видно, что это все изменения.
Евреи по плоти имеют закон, данный им на каменных скрижалях, тогда как у язычников заповеди записаны в сердцах. Павел говорит ефесянам, что это были уставы и правила: «отменивший закон с его уставами и правилами» (Еф. 2:15, соврем. перевод РБО), а не закон со скрижалей был прибит ко кресту. Если десять заповедей, сначала написанные на камне перстом Бога, а затем при втором завете на плотяных скрижалях сердца являются только тенями, то где тогда сам предмет? Нам ответят: «Во Христе». Хорошо, послушаем Исайю. Он говорит о Нем: «Господу угодно было, ради правды Своей, возвеличить и прославить закон» (Ис. 42:21).
И снова я спрашиваю, для чего надо было писать эти заповеди на наших сердцах, если не требуется совершенное послушание им. Если мы не чтим день, который освятил Господь, то мы преступаем не наименьшую, а одну из бóльших заповедей (стр. 14, абз. 1).
И всё-таки еще много других текстов, относящихся к закону, которые предоставляются противоположной стороной в защиту отмены почитания субботнего дня. Давайте рассмотрим некоторые из них. Но сначала необходимо точно определить различия между так называемым нравственным и церемониальным законом (выделено автором). (стр. 15, абз. 1)
Брат С.С. Сноу писал на эту тему около года назад в «Джубили стэндард» («Jubilee Standard»), и там он спрашивает, «по какому праву делается это различие»? Он говорит: «Ни наш Господь, ни апостолы не делали никакого подобного различия. Говоря о законе, они никогда не пользовались терминами «нравственный» или «церемониальный», но всегда говорили как о чем-то целостном, называя его законом», и далее продолжает: «То, что говорит Господь, должно нас удовлетворять». И я это говорю! Я не сомневаюсь, но тысячи остановились здесь. На самом деле ведь и для меня было самым сложным разобраться в этом вопросе. Теперь давайте подойдем к этому беспристрастно, и мы заметим, что писатели Ветхого и Нового заветов видели разницу между ними, хотя иногда кажется, что речь идет об одном и том же своде законов. (стр. 16, абз. 1)
Из 20-й главы Исхода, где снова введен закон о субботе, и далее мы обнаруживаем два различных свода законов. Первый был написан перстом Бога на каменных скрижалях, а второй – вышел из Его уст и был записан Моисеем в книге. Павел называет последний «уставами и правилами» (обрядами и церемониями), которые подпадают под два направления: религиозное и политическое, и они являются Моисеевыми. Но первый свод – Божий. Для доказательства см. Исх. 16:28, 30. «И сказал Господь Моисею: долго ли будете вы уклоняться от соблюдения заповедей Моих и законов Моих. И покоился народ в седьмой день». А также в книге Левит, где церемониальный закон дается левитам и священникам, Моисей заканчивает следующими словами: «Вот заповеди, которые заповедал Господь Моисею для сынов Израилевых на горе Синае». В Евр. 7:16, 18 они названы «заповедью плотской». (стр. 16, абз. 2)
«И сказал Господь Моисею: взойди ко Мне на гору и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал для научения их» (Исх. 24:12). Позднее он называет их «десятословием». «И пробыл там [Моисей] у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил; и написал на скрижалях слова завета, десятословие» (Исх. 34:28). (стр. 16, абз. 3)
И Моисей кладет их в ковчег (Исх. 40:20). А теперь перейдем ко второму своду законов (см. Втор. 31:9, 10, 26): «И написал Моисей закон сей, и отдал его священникам, сынам Левииным, носящим ковчег завета Господня, и всем старейшинам [сынов] Израилевых. И завещал им Моисей и сказал: по прошествии семи лет, в год отпущения, в праздник кущей… возьмите сию книгу закона и положите ее одесную ковчега завета Господа Бога вашего, и она там будет свидетельством против тебя».
Это не песня избавления Моисея из 44-го стиха 32-й главы. Через 867 лет после этого, при царствовании Иосии в Израиле, первосвященник нашел в храме эту книгу, которая перевернула весь Израиль: «Когда вынимали они серебро, принесенное в дом Господень, тогда Хелкия священник нашел книгу закона Господня, [данную] рукою Моисея. И начал Хелкия, и сказал Шафану писцу: книгу закона нашел я в доме Господнем. И подал Хелкия ту книгу Шафану» (2 Пар. 34:14, 15).
Еще через 179 лет Ездра с рассвета до полудня читал эту книгу (Неем. 8:3). В Евр. 9:19 есть комментарии Павла. (стр. 16, абз. 4)
Брат Сноу говорит в отношении заповедей: «Принципы нравственного поведения, объединенные в законе, были обязательными еще прежде чем был дан закон (подразумевается, конечно, гора Синай), и обязательны сегодня. Он незыблемый и вечный! Он заключен в одном слове – ЛЮБОВЬ».
Если он подразумевал (а мы считаем, что это так) понимание того, что сделал Иисус в Мф. в главе 19 и Мф. 22:37-40, так же, как Павел, Иаков и Иоанн после Него, тогда мы спрашиваем, как можно брату Сноу отрицать один закон из этого свода (покой субботнего дня, который был провозглашен в начале); и в то же время остальные девять, которые были написаны только через три тысячи лет, считать вечными и обязательными. Вне всякого сомнения, все десять заповедей возникли одновременно и одновременно существовали рядом с грехом. И снова он говорит: «Мы охотно допускаем, если то, что называется декалогом, или десятью заповедями, является обязательным для нас, мы должны соблюдать седьмой день, потому что он был утвержден Богом как день покоя». Давайте посмотрим, не сделал ли Иисус и его апостолы этот день необязательным. А прежде рассмотрим различия между двумя сводами законов в понимании Иисуса. (стр. 17, абз. 1)
Фарисеи спрашивают Спасителя, «зачем ученики Твои преступают предание старцев»? Его ответ: «зачем и вы преступаете заповедь Божию»? И Он сразу же цитирует им пятую заповедь (Мф. 15:3-5). И опять: «Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется» (Лк. 16:16). Иисус три года представлял Евангелие царства, неуклонно проводя свои встречи по субботам (которая, по словам оппонентов, должна быть вот-вот отменена или изменена), ни разу не произнеся ни слова об изменении, потому что этот день всегда был и будет святым для поклонения. (стр. 17, абз. 2)
Марк говорит, что когда наступила суббота (седьмой день, т. к. нет иного), он начал учить в синагоге (Мк. 6:2) «и пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать» (Лк. 4:16). «И пришел в Капернаум, город Галилейский, и учил их в дни субботние» (Лк. 4:31). И не было бы сказано про Него, спустя 30 лет, так же, как про Павла по этому поводу, что Он продолжал планомерно проводить свои встречи по субботам? Может быть по причине того, что Ему было негде проповедовать, или потому что это был единственный день, когда люди приходили послушать Его? Но каждый читающий Библию хорошо знает свидетельства о пяти и семи тысячах людей и толпах, теснивших Его на улицах городов, где они слушали Его. Кроме того, Он устанавливал новое мироустройство, в то время как их прежнее удалялось. Потому Он не следовал ничему из их традиций, преданий и церемоний, которые Он пришел упразднить. (стр. 17, абз. 3)
Я уже упоминал Мф. 5:17, 18, где Иисус сказал, что пришел исполнить закон и немедленно начал показывать им, что они не могут нарушать ни одну из малейших заповедей, и здесь же цитирует им некоторые (см. Мф. 5:19, 21, 27, 33). И опять его язвительно спрашивают: «Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22:36-40). Здесь Христос делит 10 заповедей на две части, или на две каменные скрижали, как он и написан.
Первые четыре на первой скрижали относятся к тем обязанностям, которые мы имеем по отношению к Богу, а остальные шесть к обязанностям по отношению к людям, и они требуют идеального послушания. (стр. 18, абз. 1)
И еще раз: «И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь [вечную], соблюди заповеди. Говорит Ему: какие?» Он процитировал ему последнюю часть того, что он назвал второй заповедью, – «возлюби ближнего как самого себя». Если бы он процитировал ему первую скрижаль, как в Мф. 22, он не смог бы сказать «все это сохранил я от юности моей». Почему? Потому что в таком случае он уже был бы совершенным, т. к. Иисус на его вопрос, что ему делать, чтобы наследовать жизнь вечную, ответил ему «соблюди заповеди» (Мф. 19:16-20). А разве суббота не входит в эти заповеди? Конечно, входит! (стр. 18, абз. 2)
Тогда как абсурдно верить в то, что Иисус как раз перед окончанием Своего служения учил тому, что путь, и единственный путь в жизнь, состоит в соблюдении заповедей, одна их которых должна быть отменена через несколько месяцев, причем без малейшего на то намека Иисуса или Его Отца. Я повторю снова, если суббота отменена, прошу тех, кто этому учит, процитировать главу и стих, но не тот, что относится к закону обрядов и церемоний, потому что мы уже показали, что суббота была установлена более чем за 25 столетий до того, как Моисей записал «омовения и обряды, [относящиеся] до плоти» (см. Евр. 9:10). Бог сказал: «за то, что Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною [заповедано] было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои» (Быт. 26:5). И это должно было включать субботу, т. к. суббота была первым данным законом. Поэтому если Авраам не соблюдал субботу, я не могу понять о каких повелениях, уставах и законах идет речь в этой главе. Иисус сказал: «…как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви» (Ин. 15:10). Он соблюл заповеди Отца? Да. Марк и Лука уже процитировали это выше (но еще более в другом месте). (стр. 18, абз. 3)
В Ин. 7:19 Иисус говорит о «Моисеевом законе», «ваш закон», в 10:34 снова. И в 15:25 «их закон». Здесь мы видим, что Иисус имеет четкое различие между тем, что Бог называет Своим законом и заповедями, и Моисеевым законом, «их законом», «вашим законом». Давайте посмотрим на аргументы апостолов. Павел, проповедуя в Антиохии, учит «и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий» (Деян. 13:39). (стр. 19, абз 1).
Некоторые из фарисеев говорили, «что должно обрезывать [язычников] и заповедывать соблюдать закон Моисеев» (Деян. 15:5). (стр. 19, абз. 2)
Снова, когда Павел пришел в Иерусалим во второй раз (через 14 лет после того, как он встречался с апостолами на соборе, где были установлены постановления для церквей. См. Деян. 20:19; Гал. 2:1), апостолы показали ему, сколько тысяч уверовавших евреев были ревнителями закона: «Они же, выслушав, прославили Бога и сказали ему: видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они ревнители закона. А о тебе наслышались они, что ты всех Иудеев, живущих между язычниками, учишь отступлению от Моисея, говоря, чтобы они не обрезывали детей своих и не поступали по обычаям» (Деян. 21:20, 21). Любой человек, который внимательно прочитает 8 глав, включенных сюда, будет полностью убежден, что апостолы беспокоились о церемониальном законе, написанном и данном Моисеем, и речь абсолютно не шла о десяти заповедях. Ибо вы видите, что немногим ранее чем он пришел в Иерусалим, он проповедовал в Коринфе каждую субботу в течение 18 месяцев (Деян. 18:4, 11). (стр. 19, абз. 3)
И это, будем помнить, было более чем через 20 лет после того, как иудейские субботы и церемонии были пригвождены ко кресту. И как вы знаете, Павел больше всех из апостолов преследовался по причине отмены иудейского церемониального закона, т. к. он назван «апостолом для язычников». И если бы суббота Господа Бога нашего была отменена после смерти Спасителя, то Павел был бы самой подходящей кандидатурой для этой проповеди. Из этого очевидно, что между язычниками суббота не была отменена. Тот же самый апостол говорит римлянам: «потому что конец закона – Христос, к праведности всякого верующего» (Рим. 10:4).
И опять «Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью».
(Рим. 2:14). Еще раз: Он говорит, что язычники, «…не имея закона, они сами себе закон». Почему? Потому что (он говорит в следующем стихе) они показывают, что закон написан у них в сердцах. Закон церемоний? Нет, тот, который был написан на каменных скрижалях (Рим. 2:14-16). Можно процитировать намного больше мест, где кажется, что речь идет об одном законе. Но давайте посмотрим еще на несколько текстов из того же послания, которые покажут разграничительную линию между двумя сводами законов. Павел в 7-й главе, стихи 9-13, привлекает внимание к плотской заповеди, данной для жизни, и подводит итог своим аргументам словами: «Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра» (Рим. 7:12). В 7-м стихе он цитирует декалог. Опять же, «ибо любящий другого исполнил закон» (Рим. 13:8). Как? Почему «не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай [чужого] и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя»? Потому что «… любовь есть исполнение закона» (Рим. 13:9, 10). Это то, чему учил Спаситель юношу, как обрести жизнь вечную. Еще раз в заключение после долгих рассуждений о законе в Рим. 3:31 Павел уточняет следующим языком: «Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем» (Рим. 3:31). Какой закон здесь утверждается? Не закон обрядов и церемоний. Что тогда Павел подразумевает здесь под законом? Это не может быть не чем иным, как только тем, что он называет законом «жизни», «любви», – десять заповедей. Как тогда он может утверждаться через 29 лет после распятия, если одна из больших заповедей (о субботе) отменена? (стр. 19, абз. 4)
Послание Павла к Коринфянам учит, что «обрезание ничто и необрезание ничто, но [все] в соблюдении заповедей Божиих» (1 Кор. 7:19) (стр. 20, абз. 1)
Вновь в его Послании к Галатам его слог немного меняется, но аргумент остается прежним, хотя некоторые отрывки читаются так, как будто всякий след закона был стерт, когда Христос висел на кресте. К примеру, следующее: «А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет. А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им». «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою». «А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того [времени], как надлежало открыться вере» (Гал. 3:23).
«Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под [руководством] детоводителя» (Гал. 3:24, 25).
Снова: «а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою» (Гал. 3:10). Теперь мы должны понять из этих текстов, что всякий, кто исполняет этот закон, проклят? И что закон, весь закон отменен, когда Христос пришел как наш Учитель, будучи «концом закона»? (Рим 10:4). Если так, то как тогда человеку и даже самому Павлу возможно спастись? Но мы не верим, что Павел учил этих братьев какой-либо другой доктрине, кроме той, что уже была показана в Деяниях, посланиях к Римлянам, Коринфянам, а также Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам и Евреям.
Если он не имел в виду закон, написанный рукой Моисея, отличая его от закона десятисловия, написанного перстом Бога на каменных скрижалях, тогда скажите мне на милость, если сможете, что он имел в виду в своем заключении, говоря: «Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя» (Гал. 5:14). Определенно он цитировал слова Спасителя из Мф. 22:39, относящиеся к заповеди Господа нашего Бога. Своему сыну Тимофею он говорит: «Цель же увещания (или «заповеди» в англ. переводе) есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры» (1 Тим. 1:5), имея в виду последнюю часть 10 заповедей. В Гал. 6:2 он говорит: «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов». Разве это отличается от закона Божьего? Да, немного, потому что есть заповедь еще одна (одиннадцатая, кто-то скажет). Читайте Ин. 13:34 «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга». И чтобы возлюбить ближнего как самого себя, Иоанн говорит: «И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего» (1 Ин. 4:21 и 1 Ин. 2:8-11). (стр. 20, абз. 2)
В своем Послании к Ефесянам он говорит: «упразднив вражду плотию Своею, а закон заповедей учением» (Еф. 2:15). Сравните теперь с Гал. 6:2. У колоссян он спрашивает: «Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений?» (Кол. 2:20, 21). И добавляет: «не прикасайся», «не вкушай», «не дотрагивайся». (Разве Павел учит здесь нас оставить наказы Бога, установленные Спасителем, – крещение и вечерю Господню? Да, ровно столько же, как и учит оставить весь закон). (стр. 21, абз. 1).
Когда он пишет Евреям более чем через 30 лет после распятия, он называет это плотской заповедью, которая наложена на евреев до пришествия нашего Первосвященника Христа, «и которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, [относящимися] до плоти, установлены были только до времени исправления. Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения» (Евр. 9:10, 11). Он также называет закон заповедей плотским и говорит: «Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности, ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу» (Евр. 7:16, 18, 19).
«Ибо Моисей, произнеся все заповеди по закону перед всем народом, взял кровь тельцов и козлов с водою и шерстью червленою и иссопом, и окропил как самую книгу, так и весь народ» (Евр. 9:19). Теперь мы ясно видим, что книга закона Моисея, которую Павел цитировал во всех своих вышеупомянутых посланиях, настолько четко отличается от каменных скрижалей (или плотяных скрижалей сердца), как она отличалась от них, представленных в ковчеге завета 33 столетия назад. Отсюда мы полагаем, что это ясное доказательство того, что он придерживался различия между «рукописаниями» (имея в виду рукописания книги Моисея) и «10 заповедями, написанными перстом Бога». (стр. 22, абз. 1)
Давайте обратимся с вами к Посланию Иакова, которое должно было быть написано через 25 лет после того, как обрядовый закон был пригвожден ко кресту; и посмотрим, учит ли он нас отчетливо тому, что мы должны соблюдать заповеди, данные на скрижалях. Он говорит: «Но кто вникнет в закон совершенный, [закон] свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии» (Иак. 1:25). «Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, – хорошо делаете» (Иак. 2:8). Почему? Потому что Спаситель цитирует ту же самую доктрину из заповедей в ответ одному из начальствующих на то, что ему следует делать, чтобы наследовать вечную жизнь в Мф 19:19. Дальше: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем» (Иак. 2:10). В следующих стихах он опять цитирует из 10 заповедей, а именно: прелюбодеяние и убийство (то, что Спаситель в Евангелии от Матфея называет наименьшими заповедями), и говорит, если мы совершаем эти грехи, то становимся нарушителями закона. Какого закона? Следующий текст говорит о законе свободы, по которому мы будем «судимы» (Иак. 2:11, 12). (стр. 22, абз. 2)
А теперь не будет ли признано каждым разумным человеком, что Иаков подразумевал все 10 заповедей, называя их совершенным законом свободы? Во-вторых, царским законом по Писанию, и в-третьих, законом свободы, по которому мы будем судимы. («царский» означает также имперский и королевский). «Совершенный» – завершенный, полный, целостный. Тогда я понимаю Иакова так: этот закон, нисшёл от Царя, Верховного правителя Вселенной, и чтобы быть совершенным, должен быть тем, чем он был, когда вышел из Его рук: без каких-либо изменений (и помните, пожалуйста, что это пишется спустя 25 лет после того как пригвожден церемониальный закон с иудейскими субботами) до момента суда, по одной самой важной причине: потому что Иаков показывает, что по нему мы будем судимы.
Тогда я спрашиваю, как можно назвать закон десяти заповедей совершенным, и в то же время настаивать, что четвертая отменена? И самое лучшее их доказательство – назвать эти субботы иудейскими. Давайте теперь посмотрим на свидетельство апостола Иоанна. (стр. 22, абз. 3)
«А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: "я познал Его", но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины» (1 Ин. 2:3, 4).
Сейчас ни один человек не может ощущать себя легко, если он назван лжецом, особенно если он исповедует соблюдение всей истины. Теперь, Иоанн, пожалуйста, объяснись. Послушайте его: «Возлюбленные! пишу вам не новую заповедь, но заповедь древнюю, которую вы имели от начала. Заповедь древняя есть слово, которое вы слышали от начала» (1 Ин. 2:7). Что ты подразумеваешь под началом? «Обратитесь к моему Евангелию Ин. 1. «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога» (Ин. 1:1, 2). Смотрите также первую главу книги Бытие «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1). Затем ты обращаешь нас к седьмому дню покоя по древней заповеди в начале. «И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт. 2:3). Конечно, нет другого места, на которое можно еще было бы указать. Разве не сам Христос отправляет нас к началу, показывая, когда впервые был установлен брак? «Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале, мужчину и женщину сотворил их?» (Мф. 19:4). (стр. 23, абз. 1)
В моем втором письме к церкви я учил той же доктрине, а именно: «Это та заповедь, которую вы слышали от начала, чтобы поступали по ней» (2 Ин. 1:6). (Упражняйтесь в ней). «Возлюбленные! пишу вам не новую заповедь, но заповедь древнюю, которую вы имели от начала. Заповедь древняя есть слово, которое вы слышали от начала» (1 Ин. 2:7). Это то, что Иисус оставил нам в ту памятную ночь, когда Он был предан после того, как установил причастие и омыл наши ноги. Он сказал: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:34, 35). Первая учит нас любви к Богу, вторая – любить ближнего как самого себя: «на сих двух заповедях (говорит Иисус) утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22:40). И мы понимаем, что в этом сущность 10 заповедей и если мы не соблюдаем субботу, то не любим Бога.
Иисус говорит: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин. 14:15).
Нам постоянно повторяют, что суббота изменена или навечно отменена при распятии нашего Господа, а наиболее компетентными авторитетами утверждается, что Иоанн написал свое послание примерно через 60 лет после того, и примерно еще через 6 лет после этого (послания) наш благословенный Господь открыл ему положение церкви перед великим судным днем. В 14-й главе Откровения стихи 6-11, он видит трех ангелов, следующих друг за другом. Первый проповедует вечное Евангелие, (доктрина второго пришествия); второй объявляет о падении Вавилона; третий призывает Божий народ к выходу из него, показывая ужасное разрушение, которое ожидает всех, кто не послушался. Он видит разделение и восклицает: «Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса» (Откр. 14:12). И эта картина так глубоко поразила его сознание, что когда Спаситель сказал ему: «Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Откр. 22:12), он (Иоанн), понимая это, говорит: «Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами» (Откр. 22:14). И теперь мне кажется, что седьмой день, суббота, намного более ясно включен в эти заповеди, чем такие как « не кради», «не убей», «не прелюбодействуй», т.к. она единственная была написана при сотворении, или вначале. Он не допускает остановки по эту сторону городских ворот. Но тогда как мы не соблюдаем этот день, то Иоанн делает вывод, что мы лжецы. Мы говорим в любом другом случае, что образ должен существовать до того момента, пока его не вытеснит прообраз, так, как в случае с пасхой, существовавшей, пока наш Господь не был распят.
Итак, т. к. Павел говорит нам: «Посему для народа Божия еще остается субботство» (Евр. 4:9), что как мы верим, будет в тысячелетнем царстве, в седьмом тысячелетии, так что седьмой день, суббота, (и никакой другой) отвечает образу. А те, кто соблюдают первый или восьмой день недели, не могут находить регулярного прообраза покоя или великой субботы, дожидаясь тысячи лет в будущем. (стр. 23, абз. 2)
Снова: Исайя говорит «[Обращайтесь] к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света» (Ис. 8:20). Теперь, если язычники «не под законом», как утверждается, скажите мне на милость, какое право мы как язычники имеем, чтобы обращаться к закону и откровению или к этому тексту. (стр. 24, абз. 1)
В 24-й главе Евангелия от Матфея наш Спаситель говорит Своим ученикам, в ответ на их вопрос «когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?» «Итак, когда увидите мерзость запустения, речённую через пророка Даниила, стоящую на святом месте, – читающий да разумеет» (Мф. 24:15). «Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу» (Мф. 24:20). Сначала вопрос: к какому времени на земле относятся слова Господа, признающие субботу? Первое: все согласятся, что время, о котором идет речь, не могло настать прежде разрушения Иерусалима в 70 г. н. э., это примерно через сорок лет после его распятия. Второе: кто-то скажет, что это относится ко второму пришествию. Упомянутое сначала имеет более надежное основание и существенно в наших поисках; нет нужды останавливаться, чтобы узнать, почему наш Господь дал такое повеление навечно. Ясно, что он направил умы своих последователей на субботу, а не субботы. Помните, что Он сказал фарисеям, что Он есть господин субботы, имея в виду то установление, которое уже было дано. Второй вопрос в том, шутил ли когда-нибудь Иисус над учениками или вводил их в заблуждение? Ответ – «нет»! Тогда ясно, что если Он вообще учил бы их молиться, то это должно было быть по вере, и Он конечно же услышал бы их и заступился перед Отцом, чтобы изменить день их бегства. И я спрашиваю, что это за молитва и что за вера, с которой они должны были просить изменить этот день, если, как нам говорят, суббота была отменена 40 лет назад, но они вопреки воле Бога продолжали бы соблюдать седьмой день, субботу. Любой, кто доверяет Слову Божьему, знает, что на такую молитву не было бы ответа. А что, если вы скажете, что евреи всегда соблюдали субботу и это был тот же седьмой день, который они соблюдали, когда Он учил их в синагогах? И я так же скажу! (и этот факт будет представлен здесь вскоре). Но не в этом суть. Иисус здесь давал наставления Своим последователям, как иудеям, так и язычникам, уважать субботу, с которой они будут иметь дело. (стр. 25, абз. 1)
Не имеет значения, какого рода софистика представляется, чтобы опровергнуть точку зрения, если факт не может быть подтвержден. Иисус признал здесь вечность седьмого дня, субботы. И Иоанн будет продолжать делать лжецами всех людей, которые заявляют, что познали Его и отказываются от представленного света и игнорируют Его заповедь. Если Бог установил субботу в Эдеме и не отменил ее здесь, тогда, возможно, она вечна? Если аргументы Павла в Рим. 3, что закон утверждается верою, правильны, то тогда она вечна. Если совершенный царский закон свободы Иакова, который мы должны не только слушать, но и исполнять, и по которому будем судимы, – это заповеди, то суббота вечна. Если апостол Иоанн четко показал нам, ссылаясь на начало творения, и что ходя в заповедях и исполняя их, мы будем иметь «право на древо жизни и войти в город воротами», тогда, должно быть, она вечна.
Если земной покой – это образ небесного покоя, то тогда она (суббота) должна быть вечной. И если «ни одна иота и ни одна черта» из закона не прейдет, тогда она (суббота) должна быть вечной. И если Спаситель, в ответ юноше, спросившему, что ему делать, чтобы наследовать жизнь вечную, дает надежные повеления и для язычников, а именно: «Если же хочешь войти в жизнь [вечную], соблюди заповеди» (а они включают те заповеди, которые дал Его Отец) (Мф. 19:17), тогда без противоречий суббота вечна. И все аргументы, которые когда-либо могут быть представлены против четвертой заповеди перед Богом, который написал ее на каменных скрижалях, чтобы доказать, что она не обязательна для язычников, бессильно падут. Падут всего лишь перед одним предложением: «Если же хочешь войти в жизнь [вечную], соблюди заповеди». И я уверенно заявляю, что суббота – это составная часть заповедей. Сам Иисус сказал, что «суббота для человека», а ведь евреи были только частью сотворенного человечества. (стр. 25, абз. 2)
По принципу, установленному во всех существующих правительствах, есть только два пути, по которым закон может перестать быть обязательным для народа. Срок его действия может истечь в согласии с его собственными ограничениями или его может отменить та же власть, которая и установила; в последнем случае акт об отмене должен быть так же ясен, как и тот, что изначально наложил обязательства. Теперь мы возьмем это как доказательство того, что суббота была установлена в раю, первым из всех законов без каких-либо ограничений, и не было никаких установлений об ее отмене, если то, на что мы уже ссылались, можно расценить как доказательство. Еще один отрывок, который я не упомянул, покажет, что она не была отменена при распятии, отрывок о том, что ученики соблюдали субботу, в тот момент, когда Он покоился в гробнице (см. Лк. 23:55, 56). Перейдем к другой части темы. Вопрос третий: (стр. 26, абз. 1)
Был ли седьмой день суббота когда-либо изменен и если да, то когда и по какой причине? (стр. 26, абз. 2)
Здесь мы подходим к вопросу, который в той или иной степени привлекает внимание всего христианского мира, и бóльшая часть тех, кто верит в распятого Спасителя, говорят, что это изменение произошло в момент Его распятия. Некоторые говорят, что позже: в то время, как меньшинство настаивает, что доказательств каких-либо изменений не было.
А теперь, чтобы получить истину и ничего, кроме истины, по этому важному вопросу, я предлагаю представить или процитировать писателей-классиков по обеим точкам зрения в отношении рассматриваемой темы и проверить их стандартом Божественной истины.
•    Теологический словарь Бака (Buck's Theological Dictionary), к которому, вне сомнений, обращаются тысячи служителей и мирян, чтобы подкрепить свои аргументы за отмену, гласит: «В христианскую эпоху суббота изменилась с седьмого дня недели на первый». Аргументы в пользу изменений следующие:
1.    «Седьмой день соблюдался иудейской церковью в память о покое Бога; поэтому первый день недели всегда соблюдался христианами в память о воскресении Христа.
2.    Христос повторно являлся ученикам в этот день (воскресенье).
3.    Он (воскресный день) назван днем Господним в Откр. 1:10.
4.    В этот день апостолы были собраны, когда Дух Святой зримо сошел на них, чтобы подготовить их к преобразованию мира.
5.    В этот день мы находим Павла в Троаде, куда ученики пришли вместе, чтобы преломить хлеб.
6.    Указания, которые апостолы давали христианам, ясно указывают на их собрания в тот день.
7.    Плиний свидетельствует о том, что первый день недели соблюдался как праздник в честь воскресения Христа». (стр. 27, абз. 1)
«Многочисленны дни, установленные людьми для отправления религиозных служб, но все они не являются обязательными, т. к. имеют человеческое установление. Не такова суббота. Она имеет Божественное установление и потому должна свято соблюдаться перед Господом». (стр. 27, абз. 2)
•    Д-р Додридж, чьи одаренность и благочестие крайне редко оспариваются, комментирует вышеупомянутые вопросы следующим образом: (Комментарий, стр. 606) «В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду» (1 Кор. 16:2). «Докажите, что это должно было быть положено в общинную казну». (стр. 27, абз. 3) «Подтверждение, взятое отсюда для религиозного почитания первого дня недели в этих ранних церквях Коринфа и Галатии настолько очевидно, что не нуждается в дополнительной иллюстрации, но вместе с тем слишком важно, чтобы обойти его полным молчанием». Снова, на стр. 904: «Я был в духе в день Господень» (в англ. переводе) (Откр. 1:10) «это так неестественно и противоположно использованию этого слова у всех других авторов, чтобы интерпретировать его как еврейскую субботу». – М-р Бакстер справедливо утверждает в целом, что я хоть и не могу, но вместе с ним и со всем сообществом христианских писателей на эту тему прихожу к тому же заключению. «Этот текст убедительно означает особое внимание, отдаваемое первому дню недели в апостольские времена как дню, официально посвященному Христу в память о Его воскресении из мертвых».
Существует намного больше аргументов, но это его главнейшие. Я далее буду цитировать эти комментарии. Я бы хотел рядом с этими аргументами поместить один из «Бритиш квотерли теолоджикал ревью энд иклизиэстикал рикодэр» («British Quarterly Theological Review and Ecclesiastical Recorder» – Британского ежеквартального теологического обозревателя и духовного сборника) за январь 1830 г., который я взял из книги «Установление субботнего дня» автора У. Логана Фишера из Филадельфии, книги, в которой много ценной информации по этой теме, хотя я и не согласен с автором, т. к. весь его труд в том, чтобы отменить субботу. Но вместе с тем он проливает большой свет на этот вопрос. Итак, я позволю себе кое-что процитировать. (стр. 27, абз. 4)
•    «Quarterly Review» (1830): «Говорят, что соблюдение седьмого дня, субботы, в христианской церкви трансформировалось в соблюдение первого дня недели. Мы спросим: «по какому праву?» И очень сильно ошибемся в случае проверки всех текстов Нового завета, в которых упоминается первый день недели, или день Господень, т. к. она не докажет ни существования Божественного или апостольского постановления, предписывающего его соблюдение; ни даст четких свидетельств из Писания, что такое было на самом деле; то же самое наблюдалось и во времена апостолов». Следовательно, мы изучаем Писание напрасно на предмет апостольского установления, назначающего первый день недели для соблюдения вместо еврейской субботы или неоспоримых доказательств того, что первые христиане почитали его. Существует только три, самое большее, четыре места Писания, где упоминается первый день недели. Следующий отрывок из Деяний: «В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи» (Деян. 20:7). Всё что Св. Лука здесь ясно нам говорит, что по особому случаю христиане Троады собрались вместе в первый день недели, чтобы праздновать Вечерю и слушать проповедь Павла. Это единственное место в Писании, где первый день недели каким-либо образом связан с общественным богослужением, и тот, кто определенно может заключить из этого единичного случая, что первый день недели был посвящен апостолами для религиозных целей, должно быть далеко ушел в искусстве приходить к глобальным заключениям из частностей. (стр. 28, абз. 1)
На странице 178 м-р Фишер говорит: «Я проверил несколько различных переводов Писаний как с иврита, так и с Септуагинты, с заметками и примечаниями, обширнее чем сами тексты; проследил настолько, насколько позволило мне мое время, различные церковные истории, некоторые из них были увесистые и древние; обратил значительное внимание на труды ранних писателей христианской эры, а также на редкие работы, старые и труднодоступные, обращенные к этой теме. Я прочел внимательно многие публикации сектантов, чтобы поддержать установление; я не упустил ничего из доступного мне и я не нашел ни крупицы какого-либо основания, которое может хотя бы частично поддержать идею установления первого дня недели как дня особой святости. Но вместо аргументов я нашел бесчисленное количество мнений – тома пустых слов, не имеющих в себе истины.
При недостатке текстов Писания я нашел искажения; при недостатке истины – ложные утверждения. Я видел, как заявляют, что Иустин Мученик в своей апологии говорит, что воскресенье – это святой день; что Евсевий епископ Кесарии, который жил в четвертом веке, утверждает факт изменения седьмого дня на первый Самим Христом. Эти вещи не являются правдой. Эти авторы не говорили подобного. Я видел ссылки на других ранних авторов, якобы выступающих за установление того же самого, но они также ложны». (стр. 28, абз. 2)
Вот еще свидетельства четырех авторов из Старого и Нового Света, два – за отмену и два – против. Непредвзятый ум не может поколебаться ни на мгновение в вопросе, какую сторону принять после сравнения их с вдохновенным словом. (стр. 29, абз. 1)
•    Доктор Дженкс из Бостона, автор Развернутого комментария (Comprehensive Commentary), (содержащего мнения всех других комментаторов Библии), после цитирования автора за автором по этой теме, поддерживает четвертого с его неподтвержденным мнением следующими словами: «Здесь христианская суббота соблюдается учениками и признается нашим Господом. Посещение Христом Его учеников случилось в первый день недели, и первый день недели это – единственный день недели, месяца или года, упоминаемый в цифрах во всем Новом завете и о нем несколько раз говорится как о дне религиозного поклонения». Где? И эхо отвечает: «где?» (стр. 29, абз. 2)
•    Химан Хамфри, из книги которого я уже приводил некоторые цитаты, после посвящения 34 страниц установлению и сохранению седьмого дня субботы, подходит к своему четвертому вопросу, а именно: «Был ли изменен этот день?» Таким необычным выглядит этот вопрос рядом со всем тем, что мы уже написали, чтобы установить и увековечить седьмой день, субботу, начиная от седьмого дня творения и до воскресения праведных. Но как всякий человек чувствует свое особое право оправдывать и объяснять, когда правило и практика не согласуются, – таков и Президент Хамфри. Теперь он формирует Писания таким образом, чтобы угодить каждому, кто следует по следам Папы Григория вот уже 1225 лет.
Он говорит: «Четвертая заповедь так выражена, чтобы допускать изменение дня», таким образом смертельно поражая каждый приведенный им прежде аргумент. Послушайте его: он говорит, что «седьмой день – суббота; так было вначале и в течение многих лет после, но не сказано, что так должно быть всегда. Это день покоя мы должны помнить, итак, это шаббат, был освящен и благословлен, а не седьмой день. Тогда святой покой сам по себе это – одно, а день, в который нам отдыхать, – другое. «Тогда я спрашиваю во имя здравого смысла, откуда нам знать, как или когда соблюдать покой, если день не имеет значения? Если президент не видит освященности седьмого дня в декалоге, что он имел в виду, так часто цитируя Быт. 2:3, где говорится: «И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал». (стр. 29, абз. 3)
Снова он говорит: «Искупление это более великая работа, чем творение, отсюда и изменения». В-пятых, Бог ранее освятил христианскую субботу наиболее замечательным образом через излитие Святого Духа в день Пятидесятницы. И что Христос оставил нам Свой собственный пример, не произнеся ни слога после Его воскресения о соблюдении еврейской субботы. Он также цитирует четыре отрывка об Иисусе и Его учениках, соблюдающих первый день недели. Здесь он говорит, что «наше умозаключение неоспоримо – для соблюдения первого дня недели вместо седьмого». И далее говорит, «это может быть подтверждено бесчисленными цитатами из трудов святых отцов». Всё это может быть верно само по себе, но повергается на землю от одного только предписания из Библии. Если то, что искупление по своей силе было важнее чем творение, а также замечательная демонстрация Божьей силы во время Пятидесятницы и то, что Христос никогда не говорил ничего о еврейской субботе после Своего воскресения, являются такими сильными аргументами, что вечный седьмой день, суббота, был изменен на первый день, и в это надо верить, потому что так говорят ученые мужи, что же нам тогда делать с шестым днем, в который наш благословенный Спаситель испустил дух на кресте; тьмой в течение трех часов, покрывавшей землю; с завесой в храме, которая разорвалась сверху донизу; было такое землетрясение, которое потрясло всё творение, что нам остаётся только открыть глаза и смотреть на расселину в скалах, которая ясно и идеально демонстрирует, что земля была потрясена от центра до периферии так, что могилы умерших отверзлись (см. Мф 27:50, 53). (стр. 30, абз. 1)
Возможно, вы ответите мне, что папство почтило этот день, называя его Великой пятницей, а следующий первый день Пасхальным воскресеньем, но, несмотря на это, нет ни одного коротенького библейского аргумента, чтобы удовлетворить искреннего искателя истины. Президент Хамфри уже показал, что еврейская суббота была отменена смертью Христа. Какие причины были у него, чтобы полагать, что Спаситель стал бы говорить об этом позднее? Также Пятидесятница была символом установления закона на Синае, которая должна была праздноваться ежегодно в течение 1500 лет, следовательно, она может отмечаться в любой день недели в каждом новом году, как в случае с 4 июля: три года назад это был четвертый день недели, а в этом – седьмой. Далее, видим Петра, стоящего посреди изумленной толпы, дающего пояснения из Писания чудесному проявлению Божьей силы. Он не предлагает даже отдаленного намека на то, что это был или должен был быть день поклонения, или истинный покой, так же поступают и апостолы впоследствии, ведь когда они отмечали этот день на следующий год, это был второй день недели. Мы должны иметь лучшие доказательства, чем те, которые были приведены, чтобы поверить, что это стало субботой, т. к. в соответствии с образом, семь суббот должны завершиться (и не было дано никакого другого способа, чтобы прийти к верному дню) с того дня, который они считали первым или с воскресения. Вот неопровержимое доказательство того, что суббота в этом году была перед Пятидесятницей (см. Лк. 23:55, 56). Если президент Хамфри прав, тогда, получается, должно было быть две субботы подряд в течение одной недели. Где такое указание? Нигде. Ну, скажет исследователь, я хочу видеть библейские доказательства того, что «христианская суббота соблюдается учениками и признается нашим Господом» (Дженкс). Здесь нам необходимо будет понять, как Бог исчисляет время. В Бытие гл. 1 мы читаем: «И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды» от восхода до заката (Быт. 1:14, 16). (стр. 30, абз. 2)
Сегодня существует много методов времяисчисления. Мы говорим, что наш день начинается в 12 ночи; моряки начинают свой день в 6 вечера, между двумя крайними значениями. Правы ли мы все? Нет! Кто рассудит этот вопрос? Бог! Очень хорошо: «И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один» (Быт. 1:5). Тогда 24-часовой день начинается в 6 вечера? «Как это»? – некоторые говорят. Потому что вы не сможете упорядочить день и ночь, чтоб получить то, что Спаситель называет «12-часовым днем», без того чтобы установить точку отсчета времени в центре Земли на экваторе, где в начале священного года солнце восходит и заходит в 6 часов.
При этом во время летнего солнцестояния у обитателей Северного полюса нет ночи, когда в то же время на Южном полюсе – ночь, отсюда следует, что жителям земли следует начинать отсчет 24-часового дня с 6 часов вечера. Бог сказал Моисею: «это для вас суббота покоя, и смиряйте души ваши, с вечера девятого [дня] месяца; от вечера до вечера празднуйте субботу вашу» (Лев. 23:32). Тогда конечно же следующий день должен начаться там, где заканчивается суббота. История показывает, что евреи послушались и начинали свой день в 6 часов вечера. Теперь мы постараемся исследовать главный аргумент этих авторов и тысячи остальных, которые утверждают, что суббота изменена. Первый находится в Ин. 20:19: «В тот же первый день недели вечером, когда двери [дома], где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!» Здесь мы понимаем, что это тот же день, в который произошло и воскресение. В тот самый день он совершил путешествие в Эммаус с двумя учениками в 60 стадий (7,5 миль), и они упросили Его остаться с ними, «потому что день уже склонился к вечеру» (Лк. 24:29). После этого ученики прошли 7,5 миль обратно до Иерусалима, и вскоре после того как они нашли учеников, Спаситель (как сказано) был посреди них. Сейчас не может оспариваться то, что это был вечер после воскресения, т. к. Иисус воскрес утром, через 10 или 11 часов после начала первого дня. Затем вечер первого дня подходил к концу, и потому вечер, на который обращается внимание в тексте, был концом первого дня или началом второго. Перевод Макнайта говорит: «вечером того дня». (стр. 31 абз. 1)
Перевод Первера говорит: «вечер того дня в первый день недели выделен курсивом в Новом завете и это говорит о том, что его нет в оригинале, а он поставлен переводчиками. Снова это подтверждает, что Иисус встретился с учениками в первый день» (см. ст. 26). «После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам»! Д-р Адам Кларк в отношении этого стиха говорит: «Похоже на то, что это было точно в тот же день вечером, когда Христос являлся перед ними прежде; и отсюда мы можем узнать, что это было еженедельное собрание апостолов». Сейчас мне кажется, что маленький ребенок, с простыми правилами сложения и вычитания, мог бы опровергнуть доводы этого человека. И меня удивляет, почему те мужи, что называют себя посланцами Бога, не высветят такое открытое извращение слов Писания, но вместе с тем, это будет понятно для тех, кто хочет видеть ясно. Не так давно в беседе с лектором о втором пришествии в Нью-Бедфорде я поднял этот вопрос. Он сказал мне, что я его не понимаю: «Смотри сюда, я объясню тебе просто, на пальцах буквально, – он считал. – Воскресенье, понедельник, вторник, среда, четверг, пятница, суббота, воскресенье – не составляет ли это восемь последующих дней?» И так как я не уступил здесь, он расстался со мной как с одним из своевольных упрямцев.
Размышляя после на эту тему, я сказал, должно быть, ошибка в том, что воскресенье считают дважды. Если бы кому-то из них должны были оплатить 8-дневную работу, они бы вычислили ошибку сразу, если бы работодатель попытался объединить первый и последний день и предложить оплату за семь. Восемь дней после вечера первого дня должны считаться так: второй день недели определенно будет первым из тех восьми. Затем, чтобы отсчитать 8 дней по 24 часа, мы должны начинать с окончания вечера первого дня до окончания вечера второго дня, откуда иудеи (по заповеди Бога) начинали свой третий день. Но предположим, что мы считаем это по нашему времяисчислению. Наш Господь явился ученикам впервые в конце воскресного вечера. А теперь отсчитайте восемь дней от этого (на пальцах, или с помощью чего-либо еще) и это приведет вас к вечеру понедельника. А теперь я спрашиваю, похоже ли это на воскресенье, первый день недели? (стр. 32, абз. 1)
Отец Миллер также указал свои доводы в защиту отмены субботы в своей лекции о великой субботе: «Первый – это воскресение Христа и его частые последующие встречи с учениками в тот день. Все это вместе с примером апостолов является сильным доказательством, что надлежащая суббота творения для человека перешла на первый день недели». Его доводы таковы: «Адам, должно быть, отдыхал в первый день его жизни, и таким образом вы увидите, что для Адама это был первый день недели, ибо было бы неразумно предположить, что Адам начал считать время до того, как он был создан. Он, конечно же, не мог работать шесть дней до первой субботы. И также со вторым Адамом; в первый день недели Он воскрес и жил. И мы находим в Библии и в истории, что первый день недели «был всегда впоследствии отмечаем как день поклонения». А теперь я скажу, что в этих утверждениях правды не больше чем в тех, которые я процитировал раньше. Нет ни одного отрывка в Библии, который бы показал, что Христос собирался с учениками в первый день недели после дня Его воскресения, и что первый день недели когда-либо чествовался как день поклонения впоследствии. За исключением только одного единственного случая, о котором будет ещё сказано. И мне кажется, если Адам не мог считать время, предшествующее его творению, то по тому же правилу ни один человек не может исчислить время, предшествующее его рождению, и это показывает, что Христос не мог считать время до момента воскрешения. Для меня очень больно выставлять ошибки того, кого я почитал длительное время, и до сих пор люблю за тот поток света, который он дал миру в отношении второго пришествия нашего Спасителя; но слово Бога должно быть подтверждено, даже если нам придется отсечь правую руку, ведь «ничто не является правдой, кроме истины». Я молю Бога простить его, за то, что он присоединился к большинству верующих адвентистов только для того, чтобы призвать к отступлению к позициям, которых мы придерживались еще до наступления времени ожидания. И это произошло как раз в то время, когда девы только-только одержали славную победу над миром, плотью и дьяволом. Вернуться сейчас от этой позиции ко времени дремоты – такой курс может продиктовать только измена делу нашего Господа. Меня никогда не заставят поверить, что наш Славный Командир позволил бы нам оставить наши жертвоприношения еще дымящимися на алтаре Божьем прямо посреди неприятельской земли. Напротив мы должны энергично продвигаться вперед от победы к победе, пока не окажемся в столице Его царства.
Было бы верно или было бы отмечено знаком мужества то, что генерал Тэйлор после того как он одержал победу над мексиканцами 9 мая прошлого года, вернулся бы обратно в столицу США, чтобы укрепиться вместе со своей армией на прочных позициях свободы, а потом решился бы на повторный поход по этой земле с целью преследования и преодоления своего покорённого врага? (стр. 33 абз. 1)
Нет, каждый здравомыслящий человек знает, что такой курс действий навлечет на него и на его подданных несмываемый позор, независимо от того, справедлива ли битва. Но не так у нас, потому что наше дело одно из самых славных, пусть даже оно будет и наитруднейшим с тех пор, как Бог разместил солнце светить на небесах. «Вперед к победе!» – наш девиз, нет пути назад после полночного крика! Но вернемся к теме. Встречался ли когда-то наш Спаситель со своими учениками в первый день недели после того вечера в день Его воскресения? В главе 21 Евангелия от Иоанна говорится, что они пошли ловить рыбу, когда им явился Иисус. В ст. 14 Иоанн говорит: «Это уже в третий раз явился Иисус ученикам Своим по воскресении Своем из мертвых». Теперь обратимся к Кор. 15:4-7. Свидетельство Павла таково: «…и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати; потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили; потом явился Иакову, также всем Апостолам». Это все, кто указан до Его вознесения. А теперь скажите мне на милость, если сможете, где эти люди взяли информацию о частых встречах в первый день недели. Библия ничего такого не говорит. Но давайте продолжим тему и посмотрим на третий текст. «В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду» (1 Кор. 16:2). Сейчас давайте вернемся к утверждению доктора Додриджа. Он говорит, что аргументы настолько очевидны, что не требуют иллюстрации по поводу того, что деньги должны были быть собраны, и это было свидетельством религиозного соблюдения первого дня недели. Теперь тот, кто прочитает первые шесть стихов этой главы и сравнит их с «Ныне же, не имея [такого] места в сих странах, а с давних лет имея желание прийти к вам, как только предприму путь в Испанию, приду к вам. Ибо надеюсь, что, проходя, увижусь с вами и что вы проводите меня туда, как скоро наслажусь [общением] с вами, хотя отчасти. А теперь я иду в Иерусалим, чтобы послужить святым, ибо Македония и Ахаия усердствуют некоторым подаянием для бедных между святыми в Иерусалиме» (Рим. 15:23-26), увидит, что Павел организовал сбор средств для святых в Иерусалиме и они их отложили до того момента, пока он не отправится туда. И это ясно означает, что они были дома, ибо непонятно, как вы можете откладывать деньги у себя (или в заначке), если эта заначка представляет собой общую казну или вообще находится в чьих-то руках. Снова посмотрим Деян. 18:4, 11. Павел проповедует каждую субботу, в это самое время в течение 18 месяцев этим же Коринфянам и прощается с ними, чтобы идти на праздник в Иерусалим (ст. 21). Читая до Деян. 21:17, мы видим историю Павла до его прибытия туда. Теперь я спрашиваю, как можно доверяться «ясной иллюстрации» д-ра Додриджа, если Лука отчетливо показывает манеру Павла всегда проповедовать по субботам, которая естественно была седьмым, а не первым днем недели. Четвертый текст от Иоанна говорит: «Я был в духе в день Господень» (стр. 34, абз. 1)
Здесь д-р Д. заключает вместе с собранием христианских писателей на эту тему, что данное место подтверждает особое уважение, оказанное первому дню недели, официально посвященному Христу и т. д. Если Писание где-либо назвало этот день днем Господним, должны быть на то основания, чтобы верить их утверждениям, но днем Господним названа суббота, седьмой день (см. Исх. 20:10). (стр. 35, абз. 1)
М-р Фишер говорит о поздней Харрисбургской конвенции 1844-45 гг.: «Наиболее горячие дебаты, которые происходили на собрании, касались установления правильного названия для первого дня недели: то ли он должен был называться «субботой», то ли «христианской субботой», то ли «днем Господним»». Причина этого диспута была в том, что нет никаких оснований для того, чтобы назвать этот день любым из этих имен. Притвориться сначала, что эта заповедь была установлена неизменной, и притом поменять это в угоду человеческой фантазии – само по себе нелепо. Поэтому просто невозможно для них в данном случае избежать таких толкований, которые будут идти вразрез с теми, от которых они кормятся. (стр. 36 абз. 1)
Теперь мы переходим к 5-му и последнему пункту, а также единственному упоминанию в Новом завете о встрече в первый день недели. Лука говорит: «В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи» (Деян. 20:7). Теперь следуя библейскому методу исчисления времени с 6 часов вечера до 6 часов утра, как было показано, Павел начал проповедовать в начале первого дня недели, т. е. что мы называем вечером субботы (после 6 часов) и проповедовал до полуночи. После этого он вернул к жизни молодого человека, затем преломил хлеб и беседовал до рассвета дня, который должен быть воскресным утром. Затем он начал свое путешествие в Иерусалим и путешествовал по воде всё воскресенье, т. е. первый день недели и два следующих дня (Деян. 20:11-15). Теперь мне кажется, если Павел учил так или соблюдал первый день недели вместо субботы или как святой день, он нарушил его святость по «всем статьям», не давая тому никаких объяснений; все доказательства, которые здесь представлены, – это только вечернее собрание. Пожалуйста, посмотрите цитату из Британского ежеквартального издания (British Quarterly Review). Но давайте посмотрим на это сквозь наш метод расчёта времени: я думаю, будет честным предположить, что около полуночи – это было в середине собрания Павла; как бы то ни было, в 24-часовом дне есть только одна полночь. (стр. 36, абз. 2)
Мы скажем, что воскресенье, первый день недели не начался до 12 часов субботней ночи. Затем, это очень ясно, что если он проповедовал в первый день недели до полуночи, в соответствии с нашим сегодняшним исчислением, это должно было быть в воскресенье ночью, и тогда он праздновал вечерю после полуночи, что значит, что он преломил хлеб уже в понедельник, во второй день; и что дневное время воскресенья не включено, разве только в том случае, если он говорил весь день до полуночи. Здесь текст говорит, что в первый день недели они собрались вместе для преломления хлеба.
Чтобы доказать, что они преломили хлеб в тот день, мы должны взять ту систему времяисчисления, которую использовали иудеи, считая началом дня вечернее время после 6 часов, за исключением таких дел, как путешествия (в которые отправляются утром – прим. переводчика), и тому подобного. Если же исчислять по нашему методу, то выходит, что они преломляли хлеб во второй день, и это разрушит значение текста. Здесь, в этом тексте, есть единственный аргумент, который может быть приведен в качестве примера
в Писании Божественной истины, за смену вечного седьмого дня – субботы Господа, Бога нашего, на первый день недели. (стр. 36 абз. 3)
И теперь я рискну сделать заявление, что нет ни закона, ни заповеди, записанных в Библии, которые Бог заповедовал бы соблюдать человеку так свято, как день субботний. Где тогда, спрашиваю я, найдется из живущих человек, который осмелится стоять перед Богом и утверждать, что для церкви Божьей есть изменение, по которому надо соблюдать первый день недели вместо субботы? Если бы даже было доказано, что Павел проповедовал здесь весь первый день, единственный вывод, который можно было бы сделать, что они преломляли хлеб в этот день! (стр. 37, абз. 1)
Есть еще один момент, достойный нашего внимания, – это учение и пример Иисуса. Один человек, считающийся сильным верующим во второе пришествие Господа этой осенью, сказал мне, что Иисус нарушал субботу. Иисус сказал: «Я соблюл заповеди Отца». Говорили, что Он нарушил субботу, потому что он позволил Своим ученикам срывать колосья и есть в тот день, и фарисеи осудили их. А Он говорит: «…если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невиновных» (Мф. 12:7). Следовательно, они невиновны (см. Втор. 23:25). Он немедленно обращает их к Давиду и его людям, показывая, что было законно и правильно, когда голодные люди ели даже хлебы предложения, которые принадлежали только священникам, и сказал им, что Он был Господином субботнего дня. Здесь он также показывает, что Он был со своими учениками и пришел в синагогу, чтобы учить; и фарисеи спрашивают Его, законно ли исцелять в субботний день? (стр. 37 абз. 2) «Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы! Итак, можно в субботы делать добро. Тогда говорит человеку тому: протяни руку твою. И он протянул, и стала она здорова, как другая» (Мф. 12:1-13).
В другую субботу, когда Он учил, Он исцелил женщину, которая 18 лет была связана сатаной, и когда начальник синагоги начал обвинять Его, Он назвал его лицемером, сказав: «не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить? Сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний? И когда говорил Он это, все противившиеся Ему стыдились; и весь народ радовался о всех славных делах Его» (Лк. 13:10-17). Глава 14 Евангелия от Луки цитируется, чтобы доказать, что Он нарушил субботу, потому что Он пошел в дом фарисея со многими другими в субботний день, чтобы есть хлеб. Там Он увидел человека с водянкой и спросил их, позволительно ли врачевать в субботу.
«Они молчали. И, прикоснувшись, исцелил его и отпустил. При сем сказал им: если у кого из вас осел или вол упадет в колодезь, не тотчас ли вытащит его и в субботу? И не могли отвечать Ему на это» (Лк. 14:4-6). И продолжил учить их, показывая им, что когда они устраивают пир, надо звать нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь (Лк. 14:13, 14). Прочитайте главу, и вы будете ясно видеть, что Он посчитал этот случай наиболее подходящим, чтобы научить их притчами, каков был их долг на свадьбах и пирах, таким же образом, как он учил их в синагогах. (стр. 37, абз. 3)
Есть еще один отрывок, и я думаю единственный, на который была сделана ссылка (кроме того, где Он открыл глаза слепорожденному), чтобы доказать, что Он нарушал субботу. Он записан в Ин. 5:5-17. Здесь, у купальни Вифезды, Иисус нашел человека, который был болен 38 лет. Он сказал ему: «Встань, возьми постель твою и ходи». И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие [дела] в субботу (Ин. 5:16). Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю (Ин. 5:17). Если бы Они не работали каждый час и в любой момент времени, то человеку невозможно было бы существовать. Здесь, несомненно, он имел в виду дела неотложные и дела милосердия. Но великий грех, в котором учителя того просвещенного века обвиняли Спасителя, был в том, что Он повелел человеку взять постель, что противоречило закону.
Ясно то, что народу было запрещено носить ноши в день субботний, как сказано в Иер. 17:21, 22. Но, читая стих 24 в Неем. 13:15-22, мы узнаем, что этот запрет относился к тому, что было законно для них делать в остальные 6 дней недели, а именно: к погрузке и торговле. (стр. 38, абз. 1)
Для доказательства смотри Неем. 10:31. Это также противозаконно, как и то, что записано в Ам. 8:5.
Нам нет нужды, да и мы не можем неправильно понять четвертую заповедь, взятую вместе с другими девятью: они были просто и ясно, написаны перстом Божиим. Но во дни нашего Спасителя они стали сильно перегружены еврейскими традициями. Поэтому когда Иисус обращается к людям, законно ли это творить добро и исцелять в субботы, их рты закрыты, потому что они не могут возразить Ему ничем из закона или пророков. Спаситель нигде не вступает в споры относительно их строгого соблюдения этого дня, но когда они пытаются обвинить Его за Его чудеса или дела милосердия в этот день, Он говорит им, что это они нарушили закон. И еще в другом месте: «Если в субботу принимает человек обрезание, чтобы не был нарушен закон Моисеев, – на Меня ли негодуете за то, что Я всего человека исцелил в субботу? Не судите по наружности, но судите судом праведным» (Ин. 7:23, 24).
Разве Он нарушал субботу? Итак, закон требует, чтобы все твари отдыхали, но какова практика большинства из тех, кто наиболее строг в соблюдении воскресенья вместо субботы? Больные или нет, служители или миряне, не ездят ли они туда-сюда на собрание? Опять же, позволительно ли выносить умерших в субботу? Или проводить причастие? Апостол говорит: «если веруешь от всего сердца, можно» креститься (Деян. 8:37). Представьте, что это могло быть в субботу, а мы находимся в некотором удалении от воды, стал бы кто-то препираться с нами по поводу того, что мы несем свою сменную одежду с собой, или нарушили бы мы таким поступком закон? Если да, то самое время поставить точку. Иисус несомненно имел веские причины на то, чтобы повелеть больному человеку взять его постель и ходить, но я нигде не читаю, что Он побуждал кого-то еще носить его постель в субботу, кроме как в случаях необходимости и милосердия, таких как Он процитировал им: напоить скот, вытащить его из рва, есть, когда голоден, исцелять больных. Пусть будет также упомянуто то, что когда Синедрион подверг Его суду, они не обвинили Его за другие случаи, и здесь им не хватило свидетельств из Писания. Он был Господином субботы, а церемониальный закон был на грани вечной отмены. Десять заповедей с соблюдением субботы должны были быть избавлены от этих церемоний и всех их традиций и остаться такими чистыми, чтобы быть записанными на сердцах язычников, какими они были изначально записаны на каменных скрижалях. Поэтому Иисус учил, что Он был прав, что делал добро в субботний день, и кто последует Его примеру и учению, будут соблюдать седьмой день, субботу, свято и благоугодно перед Богом. И они также будут судить судом праведным, а не по внешности. (стр. 38, абз. 2)
Есть только одна христианская суббота, названная или установленная в Библии, и та личность, кем бы она ни была, что решается отменить или изменить ее, является настоящим нарушителем субботы. Помните, что соблюдение заповедей является единственным надежным проводником через ворота города. (стр. 39, абз. 1)
Мои друзья и соседи и особенно моя семья знают, что я более двадцати лет старался строго соблюдать первый день недели как субботу, и я могу сказать, что делал это добросовестно перед Богом: в плавании, и за рубежом, а также на родине до тех пор, пока шестнадцать месяцев назад я не прочитал статью уважаемого брата, Т.М. Пребла из Нэшуа, опубликованную в «Хоуп ов Израэл» («Hope of Israel» или «Надежда Израиля»), и когда я читал и сравнивал ее с Библией, убедился, что никогда не было никаких изменений.
Следовательно, седьмой день – это суббота и Бог требует от меня так же, как и от него, свято чтить ее. Многие моменты взволновали мой разум. Например, как объяснить такую перемену семье, друзьям и братьям, но есть один отрывок в Писании и он всегда будет для меня оставаться таким же ясным, как солнечный луч, «что тебе [до того]? ты иди за Мною» (Ин. 21:22).
Через несколько дней мой разум был убежден начать соблюдать четвертую заповедь, и я благословляю Бога за ясный свет, который Он пролил на мой разум в ответ на молитву и тщательное изучение Писаний по этой великой теме.
Спустя некоторое время противоположные взгляды немного поколебали мою позицию, но сейчас я чувствую, что никакие аргументы и софистика не смогут затуманить мой разум снова, пока я здесь, по эту сторону ворот святого града. Брат Марш, который, несомненно, считает (а может, еще тысячи, кроме него), что его газета является тем, о чем заявлено в ее названии «Голос истины» («The Voice Of Truth»), сел на мель вместе с безбожниками, выступая против субботы. Брат С.С. Сноу из Нью-Йорка, последний редактор «Jubilee Standard», сообщает миру, что он – Илия, предваряющий пришествие нашего Спасителя и восстанавливающий все развалины (седьмой день, суббота, тогда должен быть среди них тоже), и всё же он также садится на ту же мель, что и Марш, говоря, что суббота навсегда отменена.
Так как седьмой день, суббота, является настоящим пророчеством, картиной (а не тенью, как иудейские субботы) того, что должно прийти, я не могу понять, как те, кто верит в изменение или отмену образа могут уверенно надеяться получить от Бога прообраз – субботний покой. (стр. 40, абз. 1)
Брат Дж.Б. Кук написал небольшую статью в своей замечательной газете «Адвент Тестимони» («Advent Testimony» или «Свидетельство пришествия»), она была недвусмысленной и добротной, но слишком короткой; и как и трактат брата Пребла, предшествующий моему, не включила аргументов, которые были представлены с момента его опубликования, потому и мне показалось, что необходимо что-то написать, чтобы ничего не упустить из этой великой темы. По этой причине я представляю эту книгу, надеясь хотя бы на то, что она поможет укрепить и сохранить все честные ищущие истину души. (стр. 40, абз. 2)
Дань уважения к истории. В конце I века возник спор, должны ли соблюдаться оба дня или только один, который продолжался вплоть до царствования Константина Великого. Согласно его закону от 321 г. н.э., впредь повелевалось соблюдать воскресенье как день покоя во всех городах, но он позволял селянам заниматься земледелием в этот день. История сообщает нам, что Константин позднее убил двух мужей своих сестер и сына, а также своего близкого друга, в тот же год, а годом раньше сварил жену в котле с маслом. Споры все продолжались до 603 г., когда папа Григорий издал закон, отменяющий седьмой день, субботу, и установил первый день недели. См. труд Барония «Барониус кансилз» («Baronius Councils»), стр. 603. «Барнфилдс» (на англ.) («Barnfield's Eng.») стр. 116. утверждает, что парламент Англии собирался по воскресеньям до времени правления Ричарда II. Первый закон относительно соблюдения воскресенья принят в Англии во времена Эдуарда IV, приблизительно в 1470 г. Поскольку эти книги мне недоступны, я взял выдержку из трактата о субботе Т.М. Пребла. М-р Фишер говорит, что тем, кто применил название «суббота» к первому дню недели, был д-р Баунд, один из строжайших пуритан, это было около 1795 г. «Слово «Sunday» (англ. – воскресенье, дословно «день солнца»)» нельзя найти в Библии, оно получило свое название от языческих народов севера, т. к. этот день был посвящен солнцу. Также и то, чтобы «суббота» применялась к первому дню недели, равно как и к шестому, тоже не найти. В то время как Даниил заметил малый рог (папство), он сказал, среди прочего, что тот задумает отменить времена и законы. И это не могло обозначать законы людей, потому что изменять человеческие законы всегда было прерогативой абсолютных монархов, таких как он сам. (стр. 41, абз. 1)
Тогда, чтобы привести пророчества в гармонию с Писанием, он должен был иметь в виду времена и законы, установленные Богом, потому что он сам мог придумывать и издавать законы, как он и делал, но ни он, ни вся Вселенная не могли изменять Божьи времена и законы. Иисус говорит, что времена и сроки во власти Отца. Суббота – один из самых важных законов, который Бог когда-то установил. «И сказал Господь Моисею: долго ли будете вы уклоняться от соблюдения заповедей Моих и законов Моих? Смотрите, Господь дал вам субботу, посему Он и дает в шестой день хлеба на два дня: оставайтесь каждый у себя, никто не выходи от места своего в седьмой день» (Исх. 16:28, 29). А теперь из истории ясно, что отчасти это то, что имел в виду Даниил. Сегодня верующие во второе пришествие построили свои убеждения на его видениях, почему тогда они сомневаются в этом? Тот, кто решается защищать и поддерживать указы богохульной власти, в особенности папы Григория и Константина Великого (убийцы, выставленного нравственным реформатором в деле изменения субботы), принимает их принципы и чувства. Я питаю отвращение ко всем этим актам, вместе со всеми остальными, которые исходят от власти десяти рогов и этого единственного рога. Откровение показывает нам четко, что их происхождение от дьявола. Если вы скажете, что эта история не является правдой, то вы обязаны опровергнуть ее. А если не можете, вы точно так же обязаны верить ей, как любой другой истории, как например, тому, что Дж. Вашингтон умер в 1799 г.! Если библейские аргументы и свидетельства из истории надлежит считать доказательствами, тогда ясно как солнечный луч, что седьмой день, суббота, – это вечный знак и является таким же обязательным для человека, каким был всегда. Но нам сказали, что мы должны соблюдать первый день недели как субботу, как обряд в ознаменование воскресения Иисуса. Тогда лично я предпочитаю верить Павлу (см. Рим. 6:3-5, Гал. 3:27, Кол. 2:12). (стр. 41, абз. 2)
Еще дань уважения времени. См. стр. ориг. 31. Там я показал, что солнце находится всегда в центре относительно земли – это 52 недели в год, 168 часов в неделю, седьмую часть от которой составляют 24 часа. Иисус однако говорит, что день состоит из 12 часов (от восхода да заката). Тогда, видите ли, 12-часовая ночь, чтобы составить 24-часовой день, должна всегда начинаться в определенное время. Не имеет значения тогда, во сколько садится солнце у нас: в 8 часов вечера летом или в 4 – зимой. Теперь согласно этому, а это правило Писания, дни и недели могут соблюдаться (и возможно соблюдаются) в Северном и Южном заполярьях. Какой абсурд верить, что Бог освободил наших отцов и братьев от соблюдения субботы, пока они охотились за китами и тюленями в этих полярных регионах! (стр. 42, абз. 1)
Как они могли узнать, какой был день недели, если они потеряли исчисление дней и недель (из-за того, что солнце присутствовало или отсутствовало в течение 6 месяцев), учитывая то, что возвращаясь домой с юга, они видели солнце, заходящим на экваторе в 6 часов? Обращаясь к Лк. 23:55, 56 и 24:1, мы видим, что народ Палестины хранит дни и недели прямо от сотворения; с тех пор, как нам сообщают астрономы, не потерялось даже четверти часа. Бог не требует от нас быть более точными в соблюдении времени, чем мы можем знать из вышеприведенных правил. Но мне сказали, что есть морские сутки (они отличались от обычных календарных суток тем, что начинались не в полночь, как календарные, а в полдень) у мореплавателя, что обходит земной шар. И эти различия известны морякам, но они не влияют на ход времени как на суше, так и на море. (стр. 42, абз. 2)
Но кто-то скажет, что ему следует соблюдать субботу в то время, как делал Сам Иисус. Тогда вам нужно жить в Палестине, где день начинается на 7 часов раньше нашего дня. И, тем не менее, сутки будут начинаться в то же время, если судить по земному исчислению, – в шесть часов вечера – но совсем не в то же время с точки зрения солнца (т.е. гораздо позже). Позвольте мне проиллюстрировать: наша земля – некий апельсин по форме, обращается вокруг своей оси каждые 24 часа. Она отмеряет 360 градусов, или 21 600 миль по кругу таким образом, как бы вы опоясали апельсин ниткой. Теперь разделите эти 360 градусов на 24-часовой день, и результат составит 15 градусов или 900 миль. Затем, если мы едем или плывем каждые 15 градусов по направлению к востоку, солнце будет вставать и садиться на 1 час раньше в течение 24 часов: по этой причине те, кто живут в Палестине на 107 градусов восточнее нас, начинают и заканчивают день на 7 часов раньше, таким образом относительно движения вокруг земного шара солнце всегда неподвижно. Тогда суббота начинается точно в 6 часов в пятницу вечером по всему земному шару и заканчивается в то самое время, которое мы называем вечером субботы. Бог говорит: «каждый в свой день»; «от вечера до вечера празднуйте субботу вашу»; «И был вечер, и было утро: день один». Он самый верный хранитель времени! Тогда, я говорю, во имя всего святого, небесного и истинного, так как бессмертие превыше всего, давайте посмотрим на то, что мы нашли в страхе Божьем и, соблюдая Его заповеди, ибо как мы научены, «в этом всё для человека». Доказательство очевидно, что седьмой день суббота входит в заповеди. (стр. 43, абз. 1)
Брат Марш говорит «Соблюдение субботы включено в этот завет. Втор. 5:1-6, заключенный с детьми Израиля на Хориве. Он не был заключен с их отцами (патриархами), но с нами, даже с нами, «со всеми теми из нас, кто живы» (ст. 3). Это свидетельство весьма настоятельно и бесспорно утверждает, что Он заключил завет не с нашими отцами (отрицание), а с нами (утверждение). Нет ни единого доказательства ни из Ветхого, ни из Нового завета, что это было установлено для какого-либо другого народа или нации». Теперь ясно видно, что если суббота необязательна ни для кого, кроме как для иудеев, то по тому же правилу и ни одна из оставшихся заповедей также не является обязательной для людей. Кто осмелится сделать такое безбожное заявление? Не был ли второй завет, написанный в сердцах язычников, самим законом десяти заповедей, который Павел называет «святым, справедливым и добрым»? Через 30 лет после распятия он направляет Ефесян к соблюдению пятой заповеди, чтобы они могли долго жить на земле, не имея в виду Ханаан (Еф. 6:2, 3). Не говорил ли Бог, что Авраам соблюдал Его заповеди, постановления и законы? Это включало субботу, как и обрезание, и суббота являлась единственной писанной заповедью, постановлением и законом. Четвертая заповедь была дана за 2000 лет до рождения Авраама. Разве не завещала заповедь о субботе и страннику, и любому, находящемуся в пределах их врат, соблюдать ее? (см. Исх. 20:10). И разве Бог не требовал от них соблюдения субботнего дня прежде установления с ними завета на Хориве? (см. Исх.16:27-30).
Не говорил ли Исайя, что благословен будет человек и сын его и сыны иноплеменников, которые хранят субботу? А это определенно означает язычников (см. Ис. 56:2, 3; 6-7). Также в Ис. 58:13, 14 обещание дается всем, кто соблюдает субботний день. Кому принадлежала суббота при разрушении Иерусалима около 40 лет после распятия? (Мф. 24:20). Язычники определенно уже входили в завет к тому времени! Почему в манере Павла было проповедовать всегда по субботам в седьмой день и иудеям, и язычникам? (стр. 43, абз. 2).
По какому праву вы называете седьмой день, субботу, – иудейской субботой? Библия говорит, что эта суббота Господа нашего Бога! И Иисус сказал, что Он «есть Господин субботы». И более того, Он сказал евреям, что суббота была создана для человека.
Где вы проведете разграничительную черту, чтобы показать, кто является человеком, а кто – нет, между потомками Авраама и язычниками? «Неужели Бог [есть Бог] Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников» (Рим. 3:29). (стр. 44, абз. 1)
Павел говорит: «нет различия», «ибо нет лицеприятия у Бога» (Рим. 1:12, 2:11). Разве это не ясно, что суббота была сотворена для Адама и его потомков, для всей человеческой семьи? Как боитесь вы того, что Божий народ станет соблюдать субботу! Вы скажете: «Давайте будем осторожны, чтобы не лишить себя наследства, ища наследство по неправильному завету. Вы имеете в виду не искать соблюдения завета о субботе, но того завета, который был заключен с Авраамом? Если вы можете рассказать нам, что за заповедь есть в Авраамовом завете, которой мы должны держаться, чтобы спастись, т.е., что не вошло в закон, данный на горе Синай, то мы приложим все усилия, чтобы соблюдать её, равно как и субботу Господа Бога нашего. Если суббота, как вы говорите, отменена, почему же вы, Джозеф Марш, продолжаете называть первый день недели «субботой»? (см. «Голос Истины» от 15 июля). Если вы претендуете на то, что издаете голос истины из Библии, будьте последовательным и не возражайте, чтобы другие газеты, помимо вашей и «Адвентистского вестника», передавали бы истину для настоящего времени для Божьего стада.
Я говорю, пусть истина летит со скоростью молнии повсюду, как политические новости по телеграфу. Если весь закон и пророки стойко основаны на заповедях, и посредством соблюдения их мы входим в жизнь, как вы или я войдем в неё, если мы не соблюдаем заповеди?     (см. Исх. 16:28-30).
Иисус сказал: «Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном» (Мф. 5:19). И «Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека» (Еккл. 12:13). Аминь! (стр. 44, абз. 2)
В Исх. 31 Бог говорит: «…и пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный; это – знамение между Мною и сынами Израилевыми на веки, потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился» (Исх. 31:16, 17). Кто эти истинные израильтяне? Ответ: Божий народ. Послушайте Павла: «Неужели Бог [есть Бог] Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников. Потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру» (Рим. 3:29, 30).
Бог дал Свой восстановленный завет или заповедь настоящему Израилю в 1491 до н.э. Они нарушили этот завет, за что Бог, как и говорил Моисею, частично разрушил и рассеял их. Затем Бог установил Новый завет, который также содержал субботу как знамение, которое было утверждено Иисусом и Его апостолами через 1525 лет после первого (см. Евр. 8:8, 10, 13; Рим. 2:15). Нарушение ими первого завета никогда не могло уничтожить Божьи заповеди. (стр. 45, абз. 1)
Потому этот Новый завет, заключенный с домом Израиля (Евр. 8:10) (не только с иудеями по крови), неизгладимо записан в сердце. Сегодня каждый ребенок наследует имя родителя. Давайте посмотрим, что Ангел сказал Марии относительно ее Сына: «…и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца» (Лк. 1:31-33). (стр. 45, абз. 2)
А теперь пророчество: «Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля» (Числ. 24:17). Тогда, за 1735 до рождения Христа, Бог изменил имя Иакова на Израиль, потому что он одержал победу над Ним. Тогда это родовое имя для всех, кто победил или преодолел. Бог дал это имя Своим духовным детям, т.е. Израилю. Тогда Иисус будет «царствовать над домом Израиля во веки» должно включать всех, спасенных в вечном царстве.
Потом «Иосиф – отрасль плодоносного [дерева], оттуда Пастырь и твердыня Израилева (Быт. 49:22-24). Затем этот Пастырь (Иисус) и потомок от дома Израилева. Разве Он не говорит, что Он – Пастырь овец, – что только иудеев? Нет, но также и язычников. «Ибо не законом [даровано] Аврааму, или семени его, обетование – быть наследником мира, но праведностью веры» (Рим. 4:13). Михей говорит: «Теперь ополчись, дщерь полчищ; обложили нас осадою, тростью будут бить по ланите судью Израилева. И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных» (Мих. 5:1, 2). Итак, Иисус никогда не был судьей или правителем Израиля. Тогда это пророчество на будущее, что Он будет судить и будет правителем над всем домом Израилевым. И вся семья: и евреи по плоти, и язычники примут родовое имя, весь Израиль Божий. Тогда становится ясно послание ангела Гавриила: Давид является отцом Иисуса по плоти и Иаков, или даже Израиль Его отец, а Иисус будет царствовать над домом Израиля навеки. Павел говорит: «Ибо не тот Иудей, кто [таков] по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но [тот] Иудей, кто внутренно [таков], и [то] обрезание, [которое] в сердце, по духу, [а] не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога» (Рим. 2:28, 29). «Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его» (Рим. 10:12), (или язычником) ибо не все израильтяне, которые от Израиля, и они не являются детьми, потому что являются семенем Авраама. Почему? Потому что дети обетования от Исаака (истинное семя) (Рим. 9:7, 8). В Галатам 3:16 он говорит: «Но Аврааму (дедушке Израиля) даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос» (Гал. 3:16). «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Гал. 3:28, 29). (стр. 46, абз. 1)
«Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость, и Израилю Божию» (Гал. 6:16). Следовательно, это имя всей семьи на небесах. Христос – единственный Сын Божий и законный Наследник: никто, кроме истинного семени, не может быть сонаследниками с Христом по завету, заключенному с Авраамом. В пророчестве Иезекииля, 37 гл., Бог говорит: «Посему изреки пророчество и скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших и введу вас в землю Израилеву. И узнаете, что Я Господь, когда открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших, и вложу в вас дух Мой, и оживете, и помещу вас на земле вашей, и узнаете, что Я, Господь, сказал это – и сделал, говорит Господь» (Иез. 37:12-14). Если Бог здесь имеет в виду нечто иное, чем духовный Израиль, тогда верным является унивесализм, потому что весь дом Израилев не умер для веры. Если те иудеи, что прокляты, должны будут воскреснуть и жить перед Богом, тогда и все остальные, кто проклят, тоже. Так как у Бога нет лицеприятия. «И узнают народы, что Я Господь, освящающий Израиля, когда святилище Мое будет среди них во веки» (Иез. 37:28).
Здесь мы доказываем, что и умершие, и живые святые все составляют Израиль Божий и Завет, и Знамение обязательно для них для входа в ворота святого города (см. Откр. 22:14). (стр. 46, абз. 2)




Выводы: (стр. 47, абз. 1)
- стр. 3. Когда суббота была установлена? Здесь мы попытались показать, когда и как она сохранялась до ее повторного введения на горе Синай. (стр. 48, абз. 1)
- стр. 9. Была ли суббота когда-то отменена после седьмого дня творения? Если так, то когда, и где тому доказательства? Здесь мы считаем, что предъявляли неопровержимые доказательства из Писания, из двух отдельно данных сводов законов, а именно: первого – на каменных скрижалях, называемого Божьими пророками, Иисусом и Его апостолами заповедями Бога, и второго свода – книги Моисея, вышедшей из уст Божьих; книги обрядов, совмещающей церковное и гражданское право, свод, который был пригвожден ко кресту, как показал Павел, со всеми его субботами, как заповеди плотские, т. к. их праздники начинались и заканчивались в субботу (см. Лев. 23). (стр. 48, абз. 2)
Пожалуйста, читайте с 16-й страницы и далее, какое различие делали Иисус и апостолы. (стр. 48, абз. 3)
- стр. 27. Был ли седьмой день, суббота, когда-либо изменен? Если так, когда и по какой причине? Здесь мы находим посредством исследования доказательств, изложенных теми, кто одобряет и настаивает на изменении, что не существует ни одного отрывка в Писании, подкрепляющего это, но напротив, есть те, где Иисус соблюдал ее и дал указания о ней, связанные с разрушением Иерусалима. Павел вместе с другими апостолами учил, как мы должны соблюдать заповеди. (стр. 48, абз. 4)
- стр. 42. История, которая неопровержима. Время начала субботы. Кто является истинным Израилем. (стр. 48, абз. 5)

Автор:  Джозеф Бейтс