Вестники

10.02.2012


Мы  не знаем, сколько мы пожнем, равно как не знаем, которое из семян, что мы сеем, даст всходы. Какое-то семя падет в стороне, и его склюют прежде, чем оно пустит корни; другое может пасть на каменистую землю и завянет; третье упадет среди терниев, и они за¬душат его. Но одно определенно: жатва все же состоится. Мы не зна¬ем того, хороша будет жатва с утреннего сева или с вечернего, или обе будут хороши; но невозможно, чтобы обе оказались плохи. Хоро¬шо взойдут либо те семена, либо другие, либо и те, и другие.
Разве это служит для нас недостаточным ободрением не уста¬вать, делая добро? Почва может показаться плохой и время года — неудачным. Виды на урожай могут быть неблагоприятны, и в нас мо¬жет зародиться искушение посчитать свои труды потраченными на¬прасно. Но это не так! «В свое время пожнем, если не ослабеем». «Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, все¬гда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом» (1 Кор. 15:58).
10  Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере.
Понятно, что в этом стихе апостол говорит о материальной по¬мощи, поскольку нам не требуется особого повеления для того, что¬бы благовествовать Слово Божье тем, кто не в одной вере с нами. Но существует природная склонность — природная, говорю я, а не духовная — ограничивать благотворительность лишь теми, кто, как считается, «заслуживает» ее. Мы много слышим о «достойных бед¬ных». Но все мы недостойны даже малейшего из благословений Божьих, однако Он непрестанно являет их нам. «И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодар¬ность? ибо и грешники то же делают. И если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодар¬ность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым» (Лк. 6:33-35).
Творить добро для других должно быть радостным и почетным поручением, а не раздражающей обязанностью, от которой следу¬ет поскорее отделаться. Люди не рассматривают то, чего они не же¬лают, как возможную перспективу. Никто не говорит, что у него есть возможность пораниться или что у него есть возможность потерять деньги. Напротив, вам скажут, что есть возможность заработать деньги или избежать угрожающей опасности. Именно так мы и долж¬ны рассматривать благотворительность для нуждающихся.
Но возможности следует искать. Люди всегда ищут возможности   приобрести что-либо. Поэтому апостол поучает нас, что мы должны   искать возможности помочь кому-нибудь. Так поступал Христос. Он   ходил и творил добро. Он пешком ходил по земле в поисках возмож¬ности сделать добро человеку и находил эти возможности, «ибо Бог   пребывал с Ним». Его имя — Еммануил, что означает «с нами Бог». Ныне же, когда Он пребывает с нами до скончания века, и Бог с нами,   мы также должны делать добро.
11 Видите, как много написал я вам своею рукою.
Неукротимая энергия Павла просматривается и в том, что про¬тив обыкновения он взял перо и написал послание или часть его своей  рукой. Как мы знаем из его признания в 4-й главе, у апостола были  больные глаза. Это в значительной мере осложняло его труд, точнее,  осложнило бы его, не будь с ним силы Божьей. Павел нуждался в том,  чтобы кто-то был рядом с ним, чтобы помогать ему. Некоторые из  его помощников воспользовались этим для того, чтобы от имени  Павла писать церквам послания, которые весьма тревожили братьев  (см. 2 Фее. 2:2). Но во 2-м Послании к Фессалоникийцам Павел объ¬ясняет, каким образом они могут узнать, подлинно ли послание ис¬ходит от него. Независимо от того, кто фактически писал его, при-ветствие и подпись Павел написал своей рукой. Но на этот раз важ¬ность вопроса была столь велика, что он был вынужден написать все  это послание сам.
12  Желающие  хвалиться по плоти принуждают вас об-резываться только для того, чтобы не быть гонимыми за крест Христов.
Мы не можем обмануть Бога. Столь же бессмысленно обманы¬вать себя или других. «Я смотрю не гак, как смотрит человек; ибо че¬ловек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце» (1 Цар. 16:7). Обрезание, довериться которому лжебратья побуждали галатов, оз¬начало самоправедность вместо праведности по вере. Они имели за¬кон лишь как «образ праведности и истины». Своими делами они мог¬ли «хвалиться по плоти», но это была пустая похвальба; в ней не было правды. Они хотели казаться праведными, не испытывая гонений за крест Христов.


Автор:  Ваггонер Эллет
Файл:  Загрузить