Вестники

10.02.2012


Сопоставление двух заветов
Говоря об Агари и Сарре, апостол добавляет: «Эти жены — два завета» (в русской Библии этот текст звучит так: «Это два завета». — Прим. перев.) Эти два завета существуют и поныне. Эти два завета относятся не ко времени, но к состоянию. Не следует льстить себе, го¬воря, что мы не связаны более узами старого завета, поскольку время его прошло. Его время прошло лишь в том смысле, что «вы в прошед¬шее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь нечисто¬там, похотям (мужеложству, скотоложству, помыслам), пьянству, изли¬шеству в пище и питии и нелепому идолослужению» (1 Петр. 4:3).
Различие между заветами совершенно аналогично различию ме¬жду свободной женщиной и рабой. Дети Агари, сколько бы их ни было, были бы рабами, а дети Сарры — непременно свободными. Поэтому завет с Синая связывает всех, придерживающихся его, узами «подза¬конными», в то время как завет свыше освобождает не от послушания закону, но от непослушания ему. Свобода не в отказе от закона, но в самом законе. Христос освобождает нас от проклятия, то есть от на¬рушения закона, чтобы мы имели возможность получить благослове¬ние. Благословение же заключается в послушании закону. «Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем» (Пс. 118:1). Такая благословенность и есть свобода. «Буду ходить свободно; ибо я взы¬скал повелений Твоих» (Пс. 118:45).
Различие между двумя заветами кратко можно описать так: в за¬вете с Синая мы обязаны сами соблюдать закон; в завете же свыше мы имеем  закон во Христе. В первом случае это несет нам смерть, ибо закон острее обоюдоострого меча, и мы неспособны выполнить его, что приводит к фатальному для нас исходу. Во втором же случае мы имеем  закон в «руке Посредника». В одном случае все зависит от того, что в состоянии сделать мы. В другом же случае — в том, что может сделать Дух Божий.
Не забывайте о том, что во всем Послании к Галатам нет и на¬мека на проблему, следует соблюдать закон или нет. Вопрос заклю¬чается лишь в том, как следует его соблюдать? Должна ли это быть всецело наша обязанность, и, таким образом, награда будет не от благодати, но по воздаянию долга? Или это должно быть дело Бога, работающего в нас согласно воле Своей и Своему благоволению?
Гора Синай — гора Сион
Как есть два завета, так есть и два города, к которым они отно¬сятся. Иерусалим, который ныне олицетворяет старый завет, относится к горе Синайской. Он не будет освобожден, но будет заменен городом Божьим {Откр. 3:12; 21:1-5). Это город, которого ожидал Авра¬ам, город, «имеющий основание, которого художник и строитель Бог»  (Евр. 11:10. Ср. Откр. 21:14. 19, 20).
Множество людей возлагают огромные надежды — все свои наде¬жды — на нынешний Иерусалим. У таких людей «то же самое покрывало  доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета» (2 Кор. 3:14). В  сущности, они обращаются за спасением к горе Синайской и к старому  завету. Но его не найти там. «Вы приступили не к горе, осязаемой и  пылающей огнем, не ко тьме и мраку и буре, не к трубному звуку и гла¬су глаголов... Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к  небесному Иерусалиму... и к Ходатаю нового завета — Иисусу, и к Кро-ви кропления, говорящей лучше, нежели Авелева» (Евр. 12:18-24). Вся¬ кий, взирающий на нынешний Иерусалим за благословением, взирает  на старый завет, на гору Синай, на рабство. Всякий же, поклоняющий¬ся, обратив лицо свое к Новому Иерусалиму за благословением, ожи¬дающий благословений лишь от него, взирает на новый завет, на гору  Сион, на свободу, поскольку «свободен вышний Иерусалим». От чего  же он свободен? Свободен от греха; а поскольку он наша «мать», то  он заново рождает нас, и мы также обретаем свободу от греха. Сво¬боду от закона? Да, конечно, ибо закон не имеет осуждения для тех,  кто пребывает во Христе Иисусе.
Но не позволяйте обольстить себя пустыми речами, говорящи¬ми, что вы можете попрать закон, который Сам Бог провозгласил в  таком благоговейном величии с Синая. Приходя к горе Сиону, к  Иисусу, Ходатаю нового завета, и к Крови кропления, мы освобож¬даемся от греха, от нарушения закона. Закон Божий есть основание  Его престола в «Сионе». От престола исходят такие же молнии и гро¬мы и голоса (см. Откр. 4:5; 11:19), что и с Синая, ибо там пребывает  тот же закон. Но это «престол благодати» (Евр. 4:16), и поэтому, не¬ взирая на громы, мы подходим к нему смело, имея заверение, что  от Бога мы обретем милость. Мы обретем также и благодать, кото¬рая поможет нам в час искушения грехом, поскольку от середины  престола, от закланного Агнца (см. Откр. 5:66), истекает река воды жизни, доносящая до нас из сердца Христова «закон духа жизни» (Рим. 8:2). Мы пьем из нее, мы купаемся в ней и находим в ней очи¬щение от всякого греха.
Почему же Господь не привел людей прямо к горе Сиону, где они могли бы найти закон, дарующий жизнь, но повел их к горе Си¬наю, где только смерть?
Это вполне естественный вопрос, и ответить на него легко. Все дело в неверии людей. Когда Бог вывел Израиль из Египта, Он наме¬ревался вести народ к горе Сиону настолько прямо, насколько они смогут идти. Когда они перешли Чермное море, евреи запели вдохно¬венную песню, в которой были и такие слова: «Ты ведешь милостию Твоею народ сей, который Ты избавил; сопровождаешь силою Твоею в жилище святыни Твоей... Введи его и насади его на горе достояния Твоего, на месте, которое Ты соделал жилищем Себе, Господи, во святилище, которое создали руки Твои, Владыка!» (Исх. 15:13, 17).
Если бы эта песня не смолкала, они вскоре подошли бы к Сио¬ну. Ибо искупленные Господом «придут на Сион с радостным воскли¬цанием; и радость вечная будет над головою их» (Ис. 35:10). Дока¬зательством этому послужило разделение Богом вод Чермного моря (см. Ис. 51:10, 11). Но евреи вскоре забыли Господа и принялись ворчать в неверии. Поэтому закон был «дан... по причине преступле-ний» (Гал. 3:19). Это была их собственная вина — результат их соб¬ственного греховного неверия — что пришли они не к горе Сиону, но к горе Синайской.
Бог, однако, не оставил Своих верных без свидетельства о Себе. На горе Синай закон был в руке Того же Ходатая, к Которому мы при¬ходим, подходя к Сиону. Из скалы в Хориве (которая есть Синай) про¬истекал живой поток, вода жизни из сердца Христа (см. Исх. 17:6; 1 Кор. 10:4). Там они имели реальность горы Сиона. Всякая душа, ко¬торая обратилась бы там к Господу, постигла бы, подобно Моисею, Его не скрытую завесой славу и, преобразившись ею, нашла бы там пра¬ведность, но не осуждение. «Вовек милость Его», и даже из облаков гнева, извергающих громы и молнии закона, сияет славный лик Солн¬ца Праведности, от Которого образуется радуга обетования.
28  Мы, братия, дети обетования по Исааку. Но как то¬гда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне. Что же говорит Писание? «Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной». Итак, бра¬тия, мы дети не рабы, но свободной.


Автор:  Ваггонер Эллет
Файл:  Загрузить