Радостные вести

10.02.2012


«Это два завета»
Эти две женщины — Агарь и Сарра — олицетворяют два завета.  Мы читаем о том, что Агарь на горе Синайской «с детьми своими в  рабстве». Подобно тому, как Агарь могла родить лишь рабов, закон,  даже закон, провозглашенный Богом с Синая, не может породить сво¬бодных людей. Он способен лишь держать их в узах. «Закон произво¬дит гнев», поскольку законом познается грех (Рим. 4:15; 3:20). На Си¬нае люди принесли обещание блюсти данный им закон. Но они не  имели в себе силы, необходимой для соблюдения закона. Завет от  горы Синайской «рождал в рабство», поскольку данное людьми обе¬щание стать праведными посредством своих дел не увенчалось успе¬хом и никогда не увенчается им.
Давайте рассмотрим ситуацию: люди пребывали в узах греха. У  них не было сил порвать эти цепи. И провозглашение закона не из¬менило этого положения. Если человек находится в тюрьме за совер¬шенное им преступление, он не обретет свободы, слушая статьи за¬ кона. Читая закон, согласно которому этот человек был осужден, он  будет еще мучительнее воспринимать свое заключение.
Но не Сам ли Бог, в таком случае, вверг людей в рабство? Ни в  коем случае, поскольку Он не принуждал их заключать завет на Си¬нае. За четыреста тридцать лет до этого Бог уже заключил завет с Авраамом, и этого завета было достаточно для осуществления всех  Божьих намерений. Этот завет был подтвержден во Христе и поэтому являлся заветом свыше (см. Ин. 8:23). Он обещал праведность как бесплатный дар Божий по вере, и этот завет включал в себя все наро¬ды. Все совершенные Богом чудеса во время избавления детей Израиля  из египетского плена были лишь подтверждением того, что Он имеет  силу избавить их (и нас) от уз греха. Да, избавление из Египта было  само по себе демонстрацией не только силы Божьей, но и Его жела¬ния вывести Свой народ из плена греха.
Поэтому, когда народ пришел на Синай, Бог просто указал им  на все, что Он уже сделал, а затем сказал: «Итак, если вы будете слу¬шаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом  из всех народов: ибо Моя вся земля» (Исх. 19:5). Какой завет имел  Он в виду? Совершенно очевидно, что тот, который уже был заклю¬чен, — Свой завет с Авраамом. Если бы израильтяне просто соблю¬дали завет Божий, хранили веру и доверяли Божьим обетованиям, они  стали бы «уделом» Божьим. Имея всю землю в Своем владении, Он  мог сделать для них все, что обещал.
То, что евреи в своей самоуверенности поспешно приняли на  себя всю ответственность, вовсе не доказывает, будто Бог понуждал  их к заключению этого завета.
Если бы дети Израиля, вышедшие из Египта, ходили «по следам веры  отца нашего Авраама» (Рим. 4:12), они и не подумали бы похваляться, будто  смогут соблюсти закон, провозглашенный с Синая, «ибо не законом да¬ровано Аврааму, или семени его, обетование - быть наследником мира,  но праведностью веры» (Рим. 4:13). Вера оправдывает. Верою достигается праведность. Имей люди веру Авраама, они имели бы и его правед¬ность. Закон, который был дан вследствие беззакония, пребывал бы в их  сердцах. Бог не рассчитывал и не рассчитывает, что хоть один человек  сможет своей силой достигнуть праведности по закону, провозглашенно¬му с Синая, что и доказывается всем, с Синаем связанным. В то же время  закон есть истина, и он должен быть соблюден. Бог избавил народ из Егип¬та, «чтобы соблюдали уставы Его и хранили законы Его» (Пс. 104:45). Не  мы обретаем жизнь, соблюдая заповеди, но Бог дарует нам жизнь, чтобы  мы могли блюсти их посредством веры в Него.


Автор:  Ваггонер Эллет
Файл:  Загрузить