Вестники

10.02.2012



ГЛАВА 4
«Подучить усыновление»

1  Еще скажу: наследник, доколе в детстве, ничем не от-личается от раба, хотя и господин всего: он подчинен попечи¬телям и домоправителям до срока, отцом назначенного.
Представляется совершенно очевидным, что деление на главы не означает изменения темы. Третья глава завершается пояснением того, кто является наследниками, четвертая же продолжает эту тему, исследуя вопрос, как они становятся наследниками.
Во времена Павла ребенок мог быть наследником огромного по¬местья, но до достижения определенного возраста он мог распоря¬жаться им не в большей степени, чем слуга или раб. Если он так и не достигал этого возраста, то фактически в наследство не вступал. И если говорить о его отношении к своей доле в наследстве, то он про¬жил бы всю свою жизнь как слуга.
3  Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира; но когда пришла полнота вре-мени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родил¬ся от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление.
Взглянув на пятый стих, мы поймем, что «детство» относится к тем условиям, в которых мы пребывали до «получения усыновления». Описывается наше состояние до того, как мы были искуплены от про¬клятия закона, то есть до нашего обращения. Здесь имеются в виду не дети Божьи, как отличные от мирских, но «дети», о которых апостол в Еф. 4:14 говорил так: «Дабы мы не были более младенцами, колеб-лющимися  и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения». Короче говоря, речь идет о нас в необращенном состоянии, когда мы «были по природе чадами гнева, как и прочие» (Еф. 2:3).
«Доколе были в детстве», мы пребывали в рабстве «веществен¬ных начал мира». «Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира (сего). И мир прохо¬дит, и похоть его» (1 Ин. 2:16. 17}. Дружба с миром есть вражда с Бо¬гом. «Кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак. 4:4). Именно от этого «злого века» и пришел избавить нас Христос. К нам обращено предостережение: «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философией  и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу» [Кол. 2:8). Мы попадаем в узы «стихий мира», когда ходим «по обычаям мира сего», «по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов», являясь «чадами гнева» (Еф. 2:1-3). Об этих же узах, существовавших до  «пришествия веры», когда мы были «заключены... под стражею закона», говорит¬ся в Гал. 3:22—24. Это состояние людей, которые были «без Хри¬ста, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетова¬ния, не имели надежды и были безбожники в мире» (Еф. 2:12).
Все люди как возможные наследники обетования
Бог не отказался от рода человеческого. С тех пор, как первый  созданный человек был назван «сыном Божиим», все люди также мо¬гут быть наследниками. «До пришествия веры», хотя все мы и удаля¬лись от Бога, мы были «под законом», под охраной сурового хозяина,  державшего нас в жестком порядке, чтобы можно было привести лю¬дей к принятию обетования. Какое благословение, что Бог считает даже  безбожников, пребывающих в узах греха, Своими детьми, колеблющи¬мися, блудными, но все же детьми! Бог «облагодатствовал нас в Воз¬ любленном» (Еф. 1:6). Этот испытательный срок дает нам возможность  признать Его как Отца, став воистину Его сыновьями. Если же мы не  вернемся к Нему, то умрем как рабы греха.
Христос пришел, «когда пришла полнота времени». Параллель¬ный текст в Рим. 5:6 гласит: «Христос, когда еще мы были немощны,  в определенное время умер за нечестивых». Но смерть Христа слу¬жит как живущим сейчас, так и тем, кто жил в Иудее до того, как Он явился во плоти, равно как и Его современникам. Она воздействова¬ла на людей того поколения ничуть не больше, чем на всех осталь-ных. Она свершилась единожды и ради всех, поэтому и воздействие ее неизменно во все века. «Полнота времени» была предсказанным в пророчестве временем, когда должен явиться Мессия; но искупление было для всех людей всех веков. Он был предназначен для этого еще до сотворения мира, но «явился в последние времена» (1 Петр. 1:20). Если бы, согласно плану Божьему, Он должен был явиться лишь в нашем столетии или даже в последний год до конца времени, это никак не повлияло бы на благовествование. Он жив всегда (Евр. 7:25). «Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же» (Евр. 13:8). Духом Святым Он предлагает Себя нам (Евр. 9:14), чтобы Его жертва была бы равным образом действенна во всяком веке.


Автор:  Ваггонер Эллет
Файл:  Загрузить