Вестники

10.02.2012


Самоуверенность есть грех
Народ Израильский был преисполнен самоуверенности и неве¬рия в Бога, что подтверждает их недовольство водительством Божь¬им и уверенность в том, что они смогут выполнить все требования Божьи, чтобы исполнилось Его обетование. Они пребывали в том же духе, что и их наследники, спрашивавшие: «Что нам делать, чтобы творить дела Божии?» (Ин. 6:28). В своем невежестве относительно праведности Божьей они полагали, что смогут утвердить свою собст¬венную  праведность, как ей равную (Рим. 10:3). Обетование могло стать доступным для евреев лишь тогда, когда они увидели бы свой грех. Отсюда и необходимость в провозглашении закона.
Служение ангелов
«Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евр. 1:14). Мы не знаем, каковы были конкретные обязанности тысяч ангелов, пребы¬вавших на Синае. Но мы знаем, что ангелы проявляют непосредствен¬ный и весьма глубокий интерес ко всему, относящемуся к человеку. Когда закладывались основания земли, «все сыны Божий восклицали от радости» (Иов 38:7). Неисчислимое воинство небесное воспевало песнь хвалы, когда было провозглашено рождение Спасителя челове¬чества. Эти «крепкие силою» существа, пребывающие при Царе ца¬рей, исполняют Его волю, «повинуясь гласу слова Его» (Пс. 102:20). Уже то, что они присутствовали при сообщении человеку закона, по-казывает, что это было событием величайшей важности и масштаба.
«Рукою  посредника»
Закон был передан людям на Синае «рукою посредника». Кто  был этим Посредником? Ответ может быть лишь один: «Един Бог,  един и посредник между Богом и человеками, человек Христос  Иисус» (1 Тим. 2:5). «Но посредник при одном не бывает, а Бог  один». Бог и Иисус Христос есть одно целое. Иисус Христос — и  Бог, и человек. В посредничестве между Богом и человеком Иисус  Христос представляет Бога перед людьми и человека перед Богом.  «Бог во Христе примирил с Собою мир» (2 Кор. 5:19). Нет и не  может быть иного посредника между Богом и человеком. «Нет ни в  ком ином спасения; ибо нет другого имени под небом, данного че¬ловекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:11, 12).
Посредническое служение Христа
Человек отошел от Бога и взбунтовался против Него. «Все мы блу¬ждали, как овцы» (Ис. 53:6). Наши беззакония отделили нас от Него (см. Ис. 59:1, 2). «Плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут» (Рим. 8:7). Христос при¬шел, чтобы устранить вражду против Бога и примирить нас с Ним; ибо Он — наш мир (см. Еф. 2:14-16). «Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных» (1 Петр. 3:18). Через Него мы обрели доступ к Богу (см. Рим. 5:1, 2; Еф. 2:18). В Нем разум плотский, разум мятежный устраняется, вме¬сто же него дается разум Духа, «чтобы оправдание закона исполни¬лось в нас, живущих не по плоти, но по духу» (Рим. 8:4). Работа Хри¬ста состоит в том, чтобы спасать утраченное, восстанавливать слом¬ленное, воссоединять разъединенное. Его имя означает «с нами Бог». С Ним, пребывающим  в нас, мы делаемся «причастниками Божеско¬го естества» (2 Петр. 1:4).
«Посредническое» служение Христа не ограничивается ни вре¬менем, ни масштабом. Быть посредником — это больше, нежели быть заступником. Христос был посредником еще до того, как грех вошел в мир, и будет посредником, когда грех исчезнет из вселенной, а с ним уйдет и нужда в прощении. «Все Им стоит». Он есть печать сущ¬ности Отца. Он — жизнь. Лишь в Нем и через Него жизнь Божья про¬истекает на все творение. В таком случае Он — средство, посредник, путь, которым свет жизни проникает во вселенную. Он не стал посред¬ником после грехопадения человека, но был им от вечности. Никто — ни человек, ни тварь — не приходит к Богу иначе, чем посредством Христа. Ни один ангел не может устоять в присутствии Божьем, кро-ме как во Христе. Появление в мире греха не потребовало возникно¬вения новой силы или приведения в действие нового, так сказать, ме¬ханизма. Сила, сотворившая все сущее, лишь продолжала в бесконеч¬ном милосердии Божьем работать ради восстановления того, что было утрачено. Во Христе все сущее сотворено; и поэтому в Нем мы име¬ем искупление через Его Кровь (см. Кол. 1:14-17). Сила, пронизываю¬щая и поддерживающая  всю вселенную, — это та же сила, которая спасает нас. «А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь» (Еф. 3:20, 21).
21  Итак, закон противен обетованиям Божиим? Никак! Ибо, если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона; но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа.
«Итак, закон противен обетованиям Божиим? Никак!»
Будь это так, он не был бы в руках Посредника Христа, ибо в Нем  все обетования Божий (2 Кор. 1:20). Мы находим закон и обе¬тование соединенными во Христе. То, что закон не был и не являет¬ся противником обетовании Божьих, мы можем заключить из того, что Бог дал как обетование, так и закон. Мы узнаем также, что данный человеку закон не ввел ничего нового в «завет», поскольку, как толь¬ко тот был утвержден, и добавления, и изъятия из него стали невоз-можными.  Но закон не бесполезен, иначе Бог не давал бы его. Никто не может сказать, что не важно, соблюдаем мы закон или нет, по¬скольку это повеления Божьи. Но тем не менее он не противоречит обетованию и не вносит в него нового элемента. Почему? Да просто потому, что закон присутствует в обетовании. В числе обетовании Духа есть и следующее: «Вложу законы Мои в мысли их и напишу их на сердцах их» (Евр. 8:10). Именно это и сделал Бог для Авраама, дав ему завет обрезания (см. Рим. 4:11; 2:25-29; Флп. 3:3).


Автор:  Ваггонер Эллет
Файл:  Загрузить