Радостные вести

10.02.2012


Завет подтвержден
Завет (то есть данное Богом обетование передать людям во владение всю обновленную землю, освободив их от проклятия) был ранее подтвержден Богом. Христос — Поручитель нового завета, за¬вета вечного. «Ибо все обетования Божий в Нем "да" и в Нем "аминь",— в славу Божию, чрез нас» (2 Кор. 1:20). В Нем мы обре¬ли наследие (1 Петр. 1:3, 4), ибо Святой Дух есть первый плод на¬следия, и имеющий  Духа имеет Самого Христа, обитающего в его сердце верою. Бог благословил Авраама, сказав: «И в семени твоем благословятся все племена земные». Это обетование исполнилось во Христе, Которого Бог послал благословить нас, отвращая нас от без¬законий наших (Деян. 3:25, 26).
Это была клятва Божья, подтвердившая завет, заключенный с Ав¬раамом. Данная Аврааму клятва становится основанием для нашего упования, нашим верным утешением. Она — «якорь безопасный и креп¬кий» (Евр. 6:19), поскольку эта клятва утверждает Христа как поручи¬теля, как гаранта, а Он жив вечно (Евр. 9:25). Он держит все словом силы Своей (Евр. 1:3). «Все Им стоит» (Кол. 1:17). Поэтому «Бог, же¬лая преимущественнее показать наследникам обетования непрелож¬ность Своей воли, употребил в посредство клятву» (Евр. 6:17). Наше утешение и упование заключается в избавлении от греха. Он ручается за наше спасение Своим существованием и, следовательно, всей все¬ленной. В Его чудесном слове заключается безусловное" и прочное основание для нашего упования!
Закон не может отменить обетования
Не забывайте о сделанном нами выводе, что завет и обетование — равнозначные понятия и что завет с Авраамом передает землю — всю обновленную землю — во владение Аврааму и его детям. Помните так¬же и о том, что обетование включает в себя оправдание всех уверовав¬ших, поскольку лишь праведные могут населять новое небо и новую землю. Оно совершается во Христе, в Котором подтверждается обето¬вание. «Даже человеком утвержденного завещания никто не отменяет и не прибавляет к нему». В насколько же большей степени это должно быть справедливо в отношении «завещания» Божьего!
Поэтому, коль скоро совершенная и вечная праведность была обещана заветом, заключенным Богом с Авраамом и утвержденным во Христе, невозможно, чтобы закон, провозглашенный четыреста три¬дцать лет спустя, мог что-либо прибавить. Наследие было дано Ав¬рааму по обетованию. Но если спустя четыреста тридцать лет выяс-няется, что наследия следует добиваться неким иным путем, тогда обетование не имеет силы, и «завещание», или завет, тщетно. Это повлекло бы за собой низвержение правления Божьего и конец Его существования, ибо Он Своим существованием  гарантировал дать Аврааму и его семени наследие и необходимую для этого праведность. «Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование —   быть наследником мира, но праведностью веры» (Рим. 4:13}. Во дни   Авраама благовестие было столь же полным и завершенным, каким   оно было и будет всегда. К его положениям или условиям невозмож¬но ни прибавить, ни изменить что-либо после данной Богом Аврааму   клятвы. Из нее невозможно ничего изъять и ни от одного человека   никоим образом нельзя требовать большего, чем потребовалось от Авраама.
19  Для чего же закон? Он дан после по причине престу-плений, до времени пришествия семени, к которому относится  обетование, и преподан чрез Ангелов, рукою посредника. Но  посредник при одном не бывает, а Бог один.
«Для чего же закон?» Апостол Павел задает этот вопрос для того,  чтобы более убедительно показать место закона в благовествовании.  И вопрос этот возникает совершенно естественно. Поскольку насле¬дие дается всецело по обетованию, и «завещание», или завет, не мо¬жет быть изменено (из него ничего невозможно изъять и к нему ниче-го невозможно прибавить), зачем же тогда спустя четыреста тридцать  лет был дан закон? «Для чего же закон?» Какая нужда в нем? Какую  роль он играет? Какая от него польза?
«Он дан после по причине преступлений». Следует уяснить себе,  что сообщение закона на Синае не было началом его существования.  Закон Божий существовал во дни Авраама, и Авраам придерживался  его (Быт. 26:5). Закон Божий существовал до того, как он был дан на  Синае (Исх. 16:1-4. 27, 28). Он был «дан после» в том смысле, что на  Синае закон был сообщен более подробно.
«По причине преступлений». «Закон же пришел после, и таким  образом умножилось преступление» (Рим. 5:20), иными словами, «грех  становится крайне грешен посредством заповеди» (Рим. 7:13). Он был  дан в благоговейно величественной обстановке как обращенное к де¬тям Израиля предостережение, что своим неверием они подвергают  себя опасности утратить обещанное им наследие. Они не верили в  Бога, как верил Авраам, а «все, что не по вере, грех» (Рим. 14:23). Но  наследие обещано «праведностью веры» (Рим. 4:13). Поэтому неве¬рующие евреи не могли его получить.
Закон был провозглашен евреям, чтобы убедить их в том, что они не имеют той праведности, которая необходима для получения на¬следия. Хотя праведность не приходит законом, она должна быть за¬свидетельствована законом (Рим. 3:21). Короче говоря, закон был дан для того, чтобы показать евреям, что они не имеют веры и поэтому не могут считаться истинными детьми Авраама. Следовательно, бу¬дет справедливо, если они утратят наследие. Бог вложил бы Свой закон в их сердца, как Он вложил его в сердце Авраама, если бы евреи уве¬ровали. Когда же они взбунтовались, в то же время претендуя на обе¬щанное наследство, появилась необходимость продемонстрировать им наиболее очевидным  образом, что неверие их есть грех. Закон был дан по причине преступлений или (что одно и то же) по причине не¬верия людей.


Автор:  Ваггонер Эллет
Файл:  Загрузить