Радостные вести

10.02.2012


Множество обетовании в одном
«Семя», однако, стоит в единственном числе, а обетования — во множественном. Бог не имеет для людей ничего, что не было бы обе¬щано Аврааму. Все обетования Божьи переданы во Христе, в Которо¬го уверовал Авраам. «Ибо все обетования Божий в Нем "да" и в Нем "аминь",— в славу Божию» (2 Кор. 1:20).
Обещанное наследие
То, что обещанное и совокупность всего обещанного есть на¬следие, ясно видно из Гал. 3:15—18. Стих 16 говорит, что закон, явив¬шийся спустя четыреста тридцать лет после того, как обетование было дано и подтверждено, не отменяет его и не лишает силы. «Ибо, если по закону наследство, то уже не по обетованию; но Аврааму Бог да¬ровал оное по обетованию» (ст. 18). В чем состоит это обещанное наследие, можно увидеть, сопоставив только что процитированный стих с Рим. 4:13: «Не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование — быть наследником мира, но праведностью веры». И поэтому, хотя нынешние земля и небеса «сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков», когда «воспламененные не¬беса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают... мы, по обето¬ванию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Петр. 3:7, 12. 13). Это небесная страна, на которую упо¬вали Авраам, Исаак и Иаков.
Наследие без проклятия
Христос искупил нас от проклятия, «чтобы нам получить обещан¬ного Духа верою». Этого «обещанного Духа», как мы уже видели, бу¬дет иметь вся обновленная земля — искупленная от проклятия. Ибо «сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих» (Рим. 8:21). Новая, во всем совершенная, только что сотворенная Богом земля была дана человеку во владение (Быт. 1:27, 28, 31). Человек согрешил и навлек на себя проклятие. Христос при¬нял все проклятие — как человека, так и всей твари — на Себя. Он искупает землю от проклятия, дабы она могла стать тем вечным вла¬дением, каковым Бог изначально ее предполагал. Он искупает от проклятия человека, дабы тот соответствовал обладанию таким насле-дием. В этом суть Евангелия. «Дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6:23). Этот дар вечной жизни включа¬ется в обетование наследия, поскольку Бог обещал землю Аврааму и его семени «во владение вечное» (Быт. 17:8). Это наследие правед¬ности, поскольку обетование о том, что Авраам наследует мир, долж¬но свершиться праведностью по вере. Праведность, жизнь вечная и место для вечной жизни — все это включено в обетование, и это все, о чем только можно мечтать и что только можно получить. Искупление человека без предоставления ему места для жизни было бы незавер¬шенной работой. Эти два акта представляют собой части единого це¬лого. Сила, которой мы искуплены,— это сила творения, которой об-новятся небеса и земля. Когда это совершится, «ничего уже не будет проклятого» (Откр. 22:3).
Заветы обетования
Завет и обетование Божье — это одно и то же. Мы ясно видим это из Гал. 3:17, где Павел утверждает, что отмена завета сделает тщетным обетование. В Быт. 17 мы читаем, что Бог заключил завет с Авраамом, пообещав отдать ему землю Ханаанскую в вечное владе¬ние. В Гал. 3:18 сказано, что Бог даровал ее Аврааму по обетованию. Заветы Божьи с людьми могут быть лишь обетованиями им: «Кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему» (Рим. 11:35. 36).
После потопа Бог заключил «завет» со всяким зверем и со вся¬кой птицей земной; но ни звери, ни птицы ничего не обещали Богу взамен (Быт. 9:9-16). Они просто приняли благоволение из рук Божьих. Это все, что можем сделать и мы — принять. Бог обещает даровать нам все, в чем мы нуждаемся, и даже больше того, что мы можем по¬просить или о чем можем подумать. Мы отдаем Ему себя — то есть ничто. А Он отдает нам Себя — то есть все. Беда и состоит в том, что, даже когда люди желают принять Господа вообще, они хотят за¬ключить с Ним сделку. Они желают, чтобы это было равноправным, «взаимовыгодным» договором — сделкой, в которой люди могли мы считать себя равными с Богом. Но любой, имеющий дело с Богом, дол¬жен вести его на Божьих условиях — приняв за основу тот факт, что мы  — ничто и ничего не имеем, а Он — все, имеет все и дает все.


Автор:  Ваггонер Эллет
Файл:  Загрузить