Радостные вести

10.02.2012


6  Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в пра-ведность.
Вопросы, содержащиеся в ст. 3, 4 и 5, уже предполагают ответ. Дух был дан и чудеса совершались не делами закона, но «чрез на¬ставление в вере», то есть послушанием веры, ибо вера приходит от слышания  Слова Божьего (Рим. 10:17). Поэтому труды Павла и пер¬вый опыт галатов в точности совпадали с опытом Авраама, вера ко¬торого была вменена ему в праведность. Не будем же забывать о том, что «лжебратия», проповедовавшие «иное благовестие» — даже лож¬ное благовестие праведности по делам — были евреями, почитавши¬ми Авраама за своего отца. Они хвалились тем, что являются «деть¬ми» Авраама, указывая на обрезание как на доказательство этого. Но то, к чему они обращались как к доказательству своего родства с Ав¬раамом, доказывало на самом деле совсем обратное, ибо «Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность». Авраам был пра¬ведным по вере еще до обрезания (Рим. 4:11). «Познайте же, что ве-рующие суть сыны Авраама» (Гал. 3:7). Авраам оправдался не делами (Рим. 4:2, 3), но вера принесла ему праведность.
Эта проблема существует и поныне. Люди воспринимают обо¬значение за сущность, а цель за средства. Они видят, что праведность раскрывает себя в добрых делах. Поэтому и полагают, что добрые дела даруют праведность. Праведность, достигнутая верой, и добрые дела, не дающие заслуг, кажутся этим людям непрактичными и странными. Они называют  себя «практичными» и верят, что достичь чего-либо можно лишь трудом и делами. Истина же заключается в том, что эти люди в высшей степени непрактичны. Человек, не обладающий в себе силой,— хотя бы для того, чтобы приподняться и принять предложен¬ное ему лекарство, — не в состоянии добиться ничего. И любой совет о том, чтобы он попытался это сделать, будет непрактичным. Лишь в Господе праведность и сила (Ис. 45:24). «Предай Господу путь твой, и уповай на Него, и Он совершит, и выведет, как свет, правду твою, и справедливость» (Пс. 36:5, 6). Авраам — отец всех тех, кто верует для праведности, и только их. Самое «практичное», что может сделать че¬ловек, — это уверовать, как Авраам.
7 Познайте же, что верующие суть сыны Авраама.  Пи-сание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвоз¬вестило Аврааму: «в тебе благословятся все народы».
В этих стихах заложен глубочайший смысл. Уяснение его пре¬достережет человека от многих заблуждений. И понять его совсем не¬трудно; нужно лишь принять то, что говорит Павел.
(1) Этот текст повествует нам о том, что Евангелие проповедо¬валось еще во дни Авраама.
(2) Проповедовал его Сам Бог. Поэтому Евангелие это было един¬ственным и верным.
(3) Это было то же Евангелие, которое проповедовал и Павел. По¬этому у нас нет иного Евангелия помимо того, которое проповедовал Авраам.
(4) Евангелие не отличается ничем от того, каким оно было во дни Авраама.
Сегодня Бог требует того же самого, что Он требовал тогда, и ничего более.
Кроме того, благая весть проповедовалась тогда язычникам, по¬скольку Авраам был «язычником». Он воспитывался как язычник, посколь¬ку «Фарра, отец Авраама... служил иным богам» (Ис. Нав. 24:2). И Авра¬ам был язычником до тех пор, пока ему не было проповедано Еванге¬лие. Поэтому благовествование для язычников никак нельзя было назвать чем-то новым во дни Петра и Павла. Еврейский народ был взят из сре¬ды язычников, и лишь через благовествование язычникам Израиль был построен и спасен (см. Деян. 15:14-18; Рим. 11:25. 26). Уже существо¬вание народа Израильского само по себе было и остается веским до¬казательством того, что намерение Божье состоит в том, чтобы спа¬сти Свой народ из среды язычников. Именно во исполнение этого на¬мерения и существует Израиль.
Таким образом, мы видим, что апостол возвращает галатов (и нас) к источникам, к тому месту, где Сам Бог проповедует Евангелие нам — «язычникам». Ни один язычник не может надеяться спастись иначе или иным благовествованием кроме того, которым был спасен Авраам.


Автор:  Ваггонер Эллет
Файл:  Загрузить