Вестники

10.02.2012


В противоречии с евангельской истиной
Волна страха, казалось, прокатилась среди верующих из евреев, поскольку «с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием». Конечно же, «они не прямо поступают по истине Евангельской» (Гал. 2:13. 14); но сам факт лицемерия еще не исчерпывал обвинения в пренебрежении евангельской   истиной. При существовавших обстоятельствах это было публичным   отрицанием Христа — таким же, как и тогда, когда объятый страхом   Петр уже однажды сделал это. Слишком часто мы и сами повинны в   таком же грехе, чтобы позволить себе судить; мы можем лишь от¬  метить это событие и вполне естественные его последствия как пре¬достережение.
14  Но когда я увидел, что они не прямо поступают по  истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-Иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-Иудейски?
Мы уже видели, каким образом действия Петра и других приве¬ли к фактическому, хотя и неумышленному, отрицанию Христа. Толь¬ко что завершился острый спор вокруг проблемы обрезания. По сути, решался вопрос об оправдании и спасении — происходит ли спасе¬ние по одной лишь вере во Христа или по каким-то внешним призна¬кам? Совершенно ясно было засвидетельствовано, что спасение да¬ется единственно по вере; теперь же, когда спор этот еще у всех в памяти, когда «лжебратия» распространяют свои ереси, эти верные братья вдруг почитают верующих из язычников хуже себя, поскольку они не обрезаны. Фактически им как бы говорилось: «Пока вы не со¬вершите обрезания, вы не можете получить спасение». Своими дей-ствиями Петр и последовавшие за ним намекали: «Мы тоже в сомне¬нии относительно силы веры во Христа как единственного пути ко спасению; в сущности, мы верим, что спасение зависит от обрезания и дел закона; вера во Христа — дело доброе, но ее недостаточно». Павел не мог смириться с таким попранием евангельской истины и тут же обратился к самой сути проблемы.
15  Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники;  однако же, узнавши, что человек оправдывается не делами  закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во  Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не дела¬ ми закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть.
Хотел ли Павел сказать, что, будучи евреями, они поэтому почи¬тались безгрешными? Конечно же, нет, поскольку он тут же добавляет,  что для оправдания они уверовали в Иисуса Христа. Просто они были  грешниками из евреев, а не грешниками из язычников! Чем бы ни хва-лились они как евреи, засчитывалась им лишь вера во Христа, а в та¬ ком случае становилось вполне очевидным, что грешники из язычников  также могут быть спасены непосредственно по вере во Христа, не про¬ ходя через мертвые формы обрядовости, которые ничем не помогали  евреям и которые соблюдались в основном в результате неверия.
«Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус  пришел в мир спасти грешников» (1 Тим. 1:15}. Все согрешили и все  равным образом виновны перед Богом, но все, независимо от своей расы или положения, могут принять это, сказав: «Он [Христос] прини¬мает грешников и ест с ними» (Лк. 15:2). Обрезанный грешник ничем  не лучше необрезанного; состоящий в церкви грешник ничем не луч-ше того, кто вне церкви. Прошедший через обряд крещения грешник  ничем не лучше грешника, не заявлявшего о своей приверженности к  религии. Грех есть грех, и грешники есть грешники, будь то в церкви  или за ее пределами. Но, слава Богу, Христос принес Себя в жертву  за наши грехи, как и за грехи всего мира. Есть надежда как для необ¬ращенного члена Церкви, так и для грешника, никогда не упоминав¬шего имени Христа. То же Евангелие, которое проповедуется миру,  должно быть проповедано и для Церкви, ибо есть лишь одно Еванге¬лие. Оно служит для обращения грешников в мире так же, как и для  грешников, состоящих в членах Церкви. И одновременно оно обнов¬ляет действительно пребывающих во Христе.
По своему смыслу слово «оправдаться» означает «стать правед¬ным». По-латински праведность — justitia. Быть справедливым значит  быть праведным. В определенном смысле мы называем «оправдан¬ным» человека, который не делал того дурного, в чем его обвиняют.  Такой человек не нуждается в оправдании, поскольку он уже праве¬ден. Но поскольку «все согрешили», нет никого, кто был бы праведен  пред Богом. Поэтому все мы нуждаемся в оправдании.
Итак, Закон Божий есть праведность (см. Рим. 7:12; 9:30, 31;  Пс. 118:172). Столь высоко ставил Павел закон, что он верил во Хри¬ста для обретения той праведности, которую закон требует, но не мо¬жет дать: «Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог по¬ слал Сына Своего в подобии плоти греховной а жертву за грех и осу¬дил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живу¬щих не по плоти, но по духу» (Рим. 8:3, 4). Закон, провозглашающий  всех людей грешниками, не мог оправдать их, не декларировав, что  грех не есть грех. А это было бы не оправданием, но противоречием.
Должны ли мы в таком случае отменить закон? Упорно его нару¬шающие были бы рады отменить закон, провозглашающий их винов¬ными. Но отменить Закон Божий невозможно, поскольку он отражает  жизнь и характер Бога. «Посему закон свят, и заповедь свята и пра¬ведна и добра» (Рим. 7:12). Читая начертанный закон, мы обнаружи¬ваем в нем ясное изложение своих обязанностей. Но мы не исполни¬ли его. Поэтому мы виновны.
Более того, нет человека, который бы обладал силою соблюдать закон, ибо требования его велики. Хотя никто не может быть оправдан по делам закона, вина этого не в самом законе, но в человеке. Примите Христа в сердце верою, и тогда вместе с Ним войдет и пра¬ведность закона. Как сказал псалмопевец, «я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце» (Пс. 39:9). Тот, кто го¬тов отвергнуть закон, не называющий зло добром, готов также отверг¬нуть Бога, поскольку Он грех «не оставляет без наказания» (Исх. 34:7). Но Бог устранит вину и таким образом сделает грешника праведным, то есть приведет его в соответствие с законом.
Многие погибли по причине невнимания к тому, что же в точно¬сти гласит Писание. В оригинале в Гал. 2:16 говорится о «вере Хри¬стовой» точно так же, как в Откр. 14:12 сказано о «вере Иисуса». Он «начальник и совершитель веры» (Евр. 12:2). «Вера от слышания, а слы¬шание  от слова Божия» (Рим. 10:17), и Христос есть Слово. Даруя Христа человеку, Бог каждому уделил его меру веры (см. Рим. 12:3).
Следовательно, никто не имеет основания утверждать, что вера его слаба. Он мог не принять дар и не воспользоваться им, но такого понятия, как «слабая вера», нет. Человек может быть «слабым в вере», то есть он может страшиться довериться вере; но сама вера столь же сильна, как Слово Божье. Лишь один Христос праведен. Он одолел мир. Лишь  Он один обладает силою для этого. В Нем вся полнота Божья, поскольку в сердце Его заложен Закон — Сам Бог. Лишь Он один со¬блюдал  и способен соблюдать закон в совершенстве. Поэтому лишь Его верою  — живой верою, то есть Его жизнью в нас, — мы можем стать праведными.
Но этого достаточно. Он «Камень испытанный». Даруемая Им вера —  Его собственная испытанная и опробованная вера, которая не подведет нас ни в каких испытаниях. Нас увещевают не пытаться по¬ступать так же, как Он, и не стремиться проявлять такую же веру, что и  Он, но просто принять Его веру и позволить ей действовать в серд¬це  любовью и чистотой. И она это сделает!
«А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть  чадами Божиими» (Ин. 1:12). Это значит, что все уверовавшие  во имя Его, получили Его. Уверовать в Его имя означает уверовать в то, что Он Сын Божий. Последнее, в свою очередь, означает уверо¬вать в то, что Он явился во плоти, в плоти человеческой, в нашей плоти.  Ибо имя Его означает «с нами Бог».
Поэтому, уверовав во Христа, мы получаем оправдание по вере  Христовой, поскольку Он Сам приходит к нам, и в нас живет Его вера.  Вся власть небесная и земная в Его руках. Признавая это, мы просто позволяем Ему использовать Свою власть так, как Он этого желает. И  Он делает это в «преизобилии» «силою, действующею в нас».
17  Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами ока-зались грешниками,— то неужели Христос есть служитель гре¬ха? Никак!
Иисус Христос есть «Святый и Праведный» (Деян. 3:14). «Он явил¬ся для того, чтобы взять грехи наши и... в Нем нет греха» (1 Ин. 3:5).  Он не только «не сделал никакого греха» {1 Петр. 2:22), но и «не знал  греха» (2 Кор. 5:21). Поэтому невозможно, чтобы грех исходил от Него.  Он не несет в Себе греха. В том потоке жизни, который проистекает  из сердца Христова через Его рану, нет ни грана нечистоты. Он не  служитель греха, то есть Он не служит грехом никому.


Автор:  Ваггонер Эллет
Файл:  Загрузить