Вестники

30.01.2012


Этих слов достаточно, чтобы показать, что «вне закона» не зна¬чит вообще без знания о Боге. И определено это в первой главе По¬слания к Римлянам. Беда в том, что очень многие люди, прочитав, что все будут наказаны, и считая это несправедливым, забывают или не знают вовсе содержания первой главы. Брать отдельные строки Биб¬лии вне контекста значит совершать большую ошибку.
Они погибнут. — Такая судьба уготована всем виновным. Апо¬стол Петр говорит нам, что земля и небо «сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков» (2 Петр. 3:7). Что значит «по¬гибнут»? Это значит, что они не будут жить вечно.
Когда однажды Иисусу рассказали о галилеянах, кровь которых Пилат смешал с жертвами их, Иисус ответил: «Если не покаетесь, все так же погибнете» (Лк. 13:1-3). И снова мы читаем: «А нечестивые погибнут, и враги Господни, как тук агнцев, исчезнут, в дыме исчез¬нут» (Пс. 36:20). Таким образом, утверждение, что грешники погибнут, означает, что они умрут и род их исчезнет с лица земли, и «будут — как бы их не было» (Авд. 16).
Строгая беспристрастность. — Это значит строгое правосу¬дие. Грешники будут наказаны, живут ли они в языческих или в так называемых христианских землях. Но никто не будет осужден за то, о чем не ведал совершенно. Бог не наказывает людей за преступление закона, которого они не знали, и не считает их ответственными за свет, которого они не имели. Очевидно, что люди, имеющие закон, должны знать гораздо больше, чем известно тем, у кого нет написанного за¬кона. Все люди обладают достаточными познаниями, чтобы осознать, что они грешники; но написанное слово дает имеющим его знание многочисленных деталей, которого нет у тех, кто его не имеет.
Поэтому Бог не считает людей несведущих ответственными за то, за что знающие будут судимы. «Те, которые не имея закона согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся». Человек, отвергший свет великий или малый, без сомнения, виновен.
Корень греха. — Некоторым кажется несправедливым, что те, чьи познания были сравнительно малы, заплатят жизнью за свои грехи так же, как и согрешившие против величайшей истины. Проблема состоит в том, что они не понимают истинной сущности греха. Один Бог благой (Лк. 18:19). Он — источник благости. Всякое ее проявление в человеке является лишь деянием Божьим в нем.
Но Он также и начало всякой жизни. У Него источник ее (Пс. 35:10). Жизнь Божья есть праведность; посему не может быть праведности помимо жизни Божьей. Таким образом, очевидно, что если человек отвергает Бога, то он совершенно отрезает себя от жизни. Неважно, что его знания о Боге были сравнительно малы; если он отвергает Его свет, он отвергает Бога и тем самым отвергает и жизнь. И отвергая то малое, что он узнал о Боге, он подтверждает, что отверг бы Бога в любом случае. Грех — это лишь отлучение или отказ от Бога; а сие означает смерть.
Ты — тот человек (Рим. 2:17—24)
17 Вот, ты называешься Иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом, и знаешь волю Его, и разумеешь лучшее, научаясь из закона, и уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме, наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец ведения и истины: как же ты, уча другого, не учишь себя самого? Проповедуя не красть, крадешь? говоря: «не прелюбодействуй», прелюбодействуешь? гнушаясь идолов, святотатствуешь? Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога? Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников.
Мнимый Иудей. — Следует ли исповедующим христианство отбросить эту часть Послания к Римлянам как неприменимую к ним, если она адресована мнимому иудею? Ни в коем случае. Именно их — имел в виду апостол. Прочтите описание: «Успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом, и знаешь волю Его, и разумеешь лучшее, научаясь из закона, и уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме, наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец ведения и истины».
К кому же он обращается? Ко всем, заявляющим, что знают Господа, каким бы именем Его ни называли; ко всем, кто считает себя правомочным учить других подобно Господу.
«Ты называешься Иудеем». — Следует обратить внимание, что апостол не сказал: «Вот, ты Иудей», но «Вот, ты называешься Иудеем». Люди не всегда являются теми, кем их называют или кем они называют себя сами. Начиная с семнадцатого стиха, апостол ставит вопрос — кто является иудеем? Прежде чем мы закончим главу, мы поймем, что, используя слово «называешься», апостол хотел подчеркнуть, что тот, к кому обращены последующие строки и кто описан в них, в действительности не является иудеем и не считается таковым у Господа.
Говорящие о себе, что они иудеи. — В Откровении 2:9 мы читаем: «Знаю... злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но — сборище сатанинское». И снова: «Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут,— вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя» (Откр. 3:9). Из этих строк видно, что быть иудеем почетно, и многие будут лживо претендовать на это высокое звания Тем не менее людей, называемых иудеями, презирают почти во всем мире в течение многих столетий.
Никогда и нигде в мире, с тех пор как был написан Новый Завет, никто не стремился объявить себя иудеем в общепринятом смысле этого слова. Иудеи как группа людей никогда не были в таком почете, чтобы кто-либо извлек для себя пользу, назвавшись иудеем. Но очень часто и раньше, и сейчас человеку выгодно прослыть христианином, чтобы расширить перспективы своего бизнеса, и потому многие объявляют себя христианами.
Иудей и христианин. — Мы вовсе не исказим смысл текста, если скажем, что, используя слово «Иудей» в этих стихах, апостол имел в виду того, кто ныне известен как «христианин». Это станет очевидным, если мы поразмышляем о том, кто есть подлинный иудей. Можно привести достаточно много цитат, чтобы показать, что с самого начала истинным иудеем был тот, кто верил в Христа. О главе народа израильского Господь Иисус сказал: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой: и увидел и возрадовался» (Ин. 8:56). Он верил в Господа, и вменилось ему это в праведность; но праведность приходит только чрез Господа Иисуса. Моисей, вождь иудеев, «поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища» (Евр. 11:26). Непокорные иудеи в пустыне искушали и отвергали Христа (1 Кор. 10:9). Когда Христос пришел во плоти, «свои» не приняли Его (1 Ин. 1:11). И наконец, Иисус сказал, что никто не может верить писаниям Моисеевым, если не верит Ему (Ин. 5:46, 47). Следовательно, никто не может называться истинным иудеем, если он не верит в Христа. Тот же, кто не иудей, — из «сатанинского сборища».
«Спасение от Иудеев». — Иисус сказал самарянской женщине у колодезя Иаковлева: «Вы не знаете, чему кланяетесь; а мы знаем чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев» (Ин. 4:22). Сам Христос родился «от семени Давидова по плоти», и поэтому был Иудеем; и «нет другого имени под небом... которым надлежало бы нам спастись».
Никто из людей на земле, кроме иудеев, не имел такого высокого звания. Никакой другой народ не имел столь великого благоволения Божьего. «Ибо есть ли какой великий народ, к которому боги его были бы столь близки, как близок к нам Господь, Бог наш, когда призовем Его? И есть ли какой великий народ, у которого были бы такие справедливые постановления и законы, как весь закон сей, который я предлагаю вам сегодня?» (Втор. 4:7, 8).


Автор:  Ваггонер Эллет
Файл:  Загрузить