Статьи из издания «ЗНАМЕНИЯ ВРЕМЕНИ»

Ограничение.

В 13-й и 14-й главах послания к римлянам содержится одно из самых строгих из всех строгих наставлений, данных в Библии по поводу полного отделения религии от государства, отделения нашего долга перед Богом от нашего долга перед Цезарем.

         Во-первых, мы встречаем признание права государства на существование, на подчинение ему и уважение его: «Каждая душа да будет покорна высшим властям». «Существующие власти от Бога установлены». «Для сего вы и подати платите». «Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь».

         Затем рассматриваются взаимоотношения человека с государством: «Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай [чужого] и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя».

         Всем известно то, что знал и Павел, а именно: существуют и другие заповеди – другие заповеди того же закона, который он здесь цитирует. Вот они: «да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. Не делай себе кумира… не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно. Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела… ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его».

         Если эти заповеди являются частью (а они являются частью) целостного закона, из которого приводил цитаты, почему он оставил эти заповеди без внимания, сказав: «и все другие (заповеди) в сём слове заключаются, а именно: «Возлюби ближнего как самого себя»? Почему? – По той простой причине, что он писал о долге и ответственности человека перед «существующими властями», то есть, перед государством. Он закладывает принципиальное основание: когда человек признаёт «существующие власти», когда он платит требуемые от него налоги, когда он выполняет все обязательства перед своими ближними, он уже больше государству ничего не должен; нет никакой другой заповеди в этой сфере, и поэтому нет никакого другого долга по отношению к существующим властям.

         Это становится понятным уже в следующем тексте: «Любовь не делает ближнему зла; итак, любовь есть исполнение закона», что ясно показывает: во всём этом отрывке рассматривается только отношения человека с человеком, или человека с ближними. Этот отрывок всего лишь расширяет и объясняет принцип, выраженный Иисусом в словах: «Отдавайте Кесарю Кесарево, а Божье – Богу». Когда люди признают власть государства, платят требуемые налоги, и не делают зла своим ближним, то остаётся единственная сфера, или долг, который стоит превыше этого – это долг перед Богом. И единственный свод заповедей, не входящих в сферу любви к ближнему – это заповеди, говорящие о долге человека перед Богом.

         Таким образом, Писание ясно очерчивает границы юрисдикции, или требований государства, определяет его право на существование, на уплату налогов и на отношения людей друг к другу, при которых один другому не делает зла. За эти пределы государство не имеет права заходить. За пределами этих границ не существует никакого долга человека перед существующими властями.

Но на этом слово Господне не останавливается; оно решительным образом запрещает существующим властям касаться отношений, или обязательств человека по отношению к Богу. «Каждый из нас за себя даст отчёт Богу» (Римлянам 14:12). Из контекста всей главы ясно, что смысловое ударение здесь стоит на словах «за себя», а не на слове «отчёт». Здесь не сказано: «Каждый из нас за себя даст ОТЧЁТ Богу», или «Каждый из нас за себя даст отчёт БОГУ». И это было бы верно. Но данный текст выражает другую мысль. Мысль эта заключается в том, что «Каждый из нас ЗА СЕБЯ даст отчёт Богу». Таким образом Слово Божье строжайшим образом запрещает любым «существующим властям», всем людям, и всем комбинациям и союзам людей, касаться каким-то образом отношений любого человека с Богом. Эта сфера подвластна только самому этому человеку. И ответственность за обязанности в этой сфере он будет нести лично перед Богом.

Долг перед Богом, а не перед людьми.

И снова мы читаем: «Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне [равно]. Всякий [поступай] по удостоверению своего ума. Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает. Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога; и кто не ест, для Господа не ест, и благодарит Бога» (Рим.14:5,6)

         Вопрос соблюдения какого-либо дня, обязанность считать один день выше другого не содержится ни в той части закона, которая регулирует отношения с ближними, ни в обязанностях, налагаемых «существующими властями». Однако этот вопрос является частью закона, который однозначно исключён из любой юрисдикции существующих властей словами: «… эти заповеди и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего как самого себя».

         Соблюдение какого-то дня, обязанность почитать один день выше другого – это долг человека исключительно перед Богом. Ибо «кто различает день, для Господа различает», а не для людей. Этот вопрос относится к той части закона, которая имеет дело исключительно с отношениями человека и Бога, и согласно которой каждый человек за себя даст отчёт только Богу. Поэтому существующие власти, все люди, и все сообщества людей, имеют от Господа строжайшее предупреждение – оставить человека в покое в вопросе соблюдения какого-либо дня. По этому поводу ко всем людям обращено повеление: «Всякий [поступай] по удостоверению своего ума». И это потому, что данная обязанность относится только к отношениям между человеком и Богом, и потому что «Каждый из нас за себя даст отчёт Богу».

         Насколько же отличны действия современных так называемых христиан от христианства Нового Завета! Большое количество людей, называющих себя сегодня христианами, в погоне за «другой заповедью» в сфере существующих властей, написало бы в этом послании так: «Если и есть другая заповедь, то она вкратце заключается в следующих словах: «Не работай в первый день недели, повсеместно называемый воскресеньем». Но христианство Нового Завета, определяя сферу существующих властей, говорит: «Если и есть какая-то другая заповедь, она вкратце заключается в сем слове: «люби ближнего своего как самого себя», а что касается соблюдения какого-то дня, оно объявляет всем людям и всем сообществам людей следующее: «Всякий [поступай] по удостоверению своего ума. Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает», и «каждый за себя даст отчёт перед Богом». «Кто ты, что судишь другого?» День, который почитается выше других – это суббота Господня.

         «Посему отдавайте Богу Божье». И любой человек, который не почитает этот день выше других, который не отдаёт этот долг перед Богом, но считает все дни равными, будет отвечать перед одним только Богом, и должен будет дать отчёт о себе перед Богом, а не перед человеком. Даже если он поступает неверно, за этот проступок он ответственен только перед Богом, но никак не перед существующими властями.

         Всё вышесказанное ясно открывает, что любое движение со стороны существующих властей, или людей, или сообществ людей через существующие власти, в сторону требования соблюдать какой-то день или просто считать его выше других, - это прямое соединение Божьего с Цезаревым; это и есть воссоединение религии с государством. Написано: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает». Исходя из того же принципа, можно смело сказать: «Что Бог разлучил, того человек, или сообщество людей, да не соединяет».

Всё, что не по вере – грех.

Снова повторим, что данное наставление из 13-й и 14-й глав послания к римлянам в отношении отделения религии от государства, в отношении разделения долга перед Богом от долга перед существующими властями, завершается сильным утверждением: «Всё, что не по вере – грех». Всё, что не по Слову Божьему – не по вере. Ибо вера приходит от Слова Божьего, а «без веры угодить Богу невозможно». Религия – это долг человека исключительно перед Богом; это «наше обязательство перед нашим Творцом, вместе со способом её реализации».

         Поэтому, для существующих властей, или для любого человека, использующего эти власти, требовать от людей что-то из этой сферы означает искажать веру и вынуждать людей грешить.

         Для существующих властей или любого человека, использующего эти власти, требовать от какого-либо человека хоть что-то из сферы его долга перед Богом означает, что этим самым действием совершается объединение религии и государства. Если этот союз как таковой требует от людей хоть что-то из сферы их долга перед Богом, то тем самым он извращает веру и требует от человека, чтобы тот грешил. Из этого ясно, что любая связь между религией и государством – это грех. Поэтому величайший пример этого греха, когда-либо существовавший в мире, по праву и удачно назван «человеком греха».