Христос в Псалмах

29.05.2014


Глава 2

Псалмы о Смерти, Погребении и Воскресении, и Вознесении (Псалом 21, 22, и 23)

Псалом 21 известен как Голгофский псалом. Псалом 22 является Псалмом погребения и воскресения, за которым следует Псалом вознесения в главе 23. Псалмы 22 и 23 также изображают второе Пришествие.

Псалом 21 начинается с пронзительного вопля, сорвавшегося с уст  Христа, когда Он прибывал в агонии, и Его сердце разрывалось от бремени греха: "Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня?"  Здесь нам показаны страдания и смерть Христа.

Псалом 21 является Псалмом Распятия. В нём записаны мысли Христа в то время, когда Он висел на кресте, особенно с момента, когда Он почувствовал что Бог оставил Его, и пока Он не воскликнул: "Совершилось". Этот псалом заканчивается триумфом.

Последние несколько слов в оригинале происходят от одного слова: " Совершилось ". Это слово является одним из последних слов распятого на Голгофе Христа: «Совершилось!"

В Псалме 22, который вероятно является самым известным Псалмом в мире, мы думаем об Иисусе как о Пастыре. Но Он также был Агнцем, Который берёт на Себя грех мира. Двадцать второй псалом - это картина Христа Агнца Божия, который полагается на Своего Пастыря. Каждый ягненок нуждается в пастыре. Иисус не был исключением. Давайте прочтём этот Псалом с учётом того что Христос - Агнец, а Его Отец - Пастырь:

Господь-Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться:
2 Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим,
3 подкрепляет душу мою, направляет меня на стези правды ради имени Своего.
4 Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох - они успокаивают меня.
5 Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих; умастил елеем голову мою; чаша моя преисполнена.
6 Так, благость и милость да сопровождают меня во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем многие дни.

Этот Псалом, должно быть, был очень ценным обетованием для Господа Иисуса Христа, когда Он ходил по этой земле как смертный человек. В четвёртом стихе мы видим веру Иисуса. Его чувства говорили Ему о том, что Бог отделился от Него, но Он заявляет: "Я знаю, что Ты со мной, " Я знаю, что Ты проходишь через это со Мной ". Затем, в шестом стихе, нам показана мысль о воскресении, когда Он говорит, что знает, что "пребудет в доме Господнем многие дни." Его вера была основана на Слове Бога - что Бог пронесёт Его через смерть и могилу.

У нас есть доказательства того, что мёртвый Христос был сильнее, чем живой дьявол.

Для дьявола было невозможно удержать Христа в своей тюрьме, то есть в могиле. Мы читаем в Откровении 1:18, что Христос "имеет ключи ада и смерти." Он забрал ключи у дьявола и открыл могилу от имени человеческой расы. Могила была темницей дьявола, но Христос разорвал могилу. Дьявол не мог удержать Его там. Христос показал, что даже в этом месте гибели Он был сильнее дьявола. Насколько же тогда сила живого Христа является ободрением дла нас!

Христос продемонстрировал, что Он имел власть над смертью и могилой, бросив вызов смерти. Он это сделал, войдя в её царство. Он взял на Себя смерть, отдав Свою жизнь, и потом приняв её вновь властью Своего Отца (Деян. 2:23, 24; Иоанн 10:17, 18). Это было возможно благодаря Его безгрешной жизни. Грех бросил все свои силы на Него, но грех ни в коей мере не запятнал Христа. Он не поставил не единого пятна на Его характер. Его жизнь была безгрешеной, и благодаря этому, могила и смерть не имели никакой власти над Ним.

Та же самая жизнь даётся и нам, когда мы веруем в Сына Божия. В  Нем существует эта победа над могилой, и победа в настоящее время в этой жизни. Мы верой отдаём наши грехи нашему Господу и Спасителю, и верой принимаем Его безгрешную жизнь вместо них.

"Я ни в чём не буду нуждаться".

Все потребности Христа были восполнены. Существует разница между потребностями и желаниями. Его желание, каким бы оно сильным ни было, всегда находилось в подчинении воле Отца. Он всегда отдавал Свои желания Отцу. "Не Моя воля, но Твоя да будет" - было практическим опытом Его жизни. Все Его потребности были всегда восполнены, но не все желания.  

Далее в этом Псалме раскрывается пастырская сцена зеленых пастбищ и тихих вод. Временные и духовные потребности Христа в повседневном отдыхе, питании и благодати были удовлетворены. Его жизнь была мирной и удовлетворённой, несмотря на крайне тяжёлые искушения и страдания. Принимая на Себя грех мира Он осознавал, насколько это трудное бремя, но Он также знал, что пути праведности были и остаются путями мира.

"Твой жезл и Твой посох".

В этих символах мы имеем уверенность в защите, руководстве, комфорте, и дисциплине. Жезл использовался для защиты овец от хищников, таких как медведь и лев. Он также использовался, чтобы дисциплинировать и исправлять овец. Посох или крюк был использован, чтобы направлять и наставлять, а также для исправления. Когда было необходимо поставить овцу обратно в ряд, когда та начинала блуждать в неправильном направлении и могла заблудиться, пастух помещал свой посох вокруг её шеи, и осторожно вытаскивал её обратно в ряд. Посох был использован, чтобы достичь овец и направить их вперёд в правильном направлении.

Благодаря обеим - жезлу и посоху - овцы были защищены и приучены к послушанию , так что во время опасности и напряжения они были в безопасности под руководством пастуха. Овцы были настолько дисциплинированы , что они повиновались голосу пастуха во время любого бедствия и скорби. Так было и с Иисусом. Он от рождения был воспитан для Голгофы. Дла того чтобы Ему умереть, потребовалась дисциплина и послушание.  Иисус  " научился послушанию" через Свои страдания ( Евреям 5:8 ) . Он был послушен до смерти, "... и смерти крестной" (Флп. 2:8).

Христос не мог удержать Себя живым; дьявол не мог удержать Его мёртвым. Мёртвый Христос сильнее живого дьявола! Дьявол не мог удержать Его в могиле. Христос умер смертью равной смерти вечно проклятых. Он умер для нас, Он умер с нами, Он умер как мы. И потому, что Иисус прошёл через эту долину смерти, вы можете иметь уверенность, что Он никогда не оставит вас и не покинет ни в жизни, ни в смерти. Поэтому, вы "Не убоитесь зла".

"Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих; умастил елеем голову мою; чаша моя преисполнена "(ст. 5). Здесь образы пастуха и овец уступают место банкетной сцене. Опять изображены достаток и безопасность. Здесь показано нечто большее, чем выживание после хождения по долине смерти. Здесь раскрывается триумф. Он есть воскресение и жизнь. Далее следуют елей и переполненная чаша. Именно они ожидали Христа по возвращению на небеса после Его вознесения. В Ветхозаветние времена, трапеза и питьё за чьим-либо столом было особым временем. Оно означало принятие, уважение и почёт. Иногда это было кульминационным символом завета. Таковым был опыт Моисея, священников и семидесяти старейшин, которые поднялись на гору с Богом в то время, когда Моисею был дан Закон Божий, которому он учил людей (см. Исход 24:8-12; сравнить 1-е Коринфянам 11:25). Так было и с Иисусом, когда Он отправился на небеса. Он не просто был принят, уважаем, и почтён, Ему поклонились ангелы.

Переполненная чаша и елей являются символами церемонии инаугурации. После того как Христос воскрес из мёртвых, Он оставался на земле ещё сорок дней. Потом спустя десять дней после того как Иисус отправился на небеса, ожидающим ученикам в горнице в Иерусалиме был послан Святой Дух, символизируемый огнём. Это был день Пятидесятницы, который отмечался пятьдесят дней после Пасхи (см. Деяния 1:3-2:1). Праздник Пятидесятницы знаменовал подачу закона Израилю на горе Синай.

Но более того, именно этот праздник Пятидесятницы стал Провозглашением Небес , что Иисус принял полномочия Первосвященника как единственного посредника для человека. Эта церемония в еврействе символизировалась помазанием Первосвященника. Псалом 132:1 , 2 представляет нам помазание Аарона, и что оно означало : " Как хорошо и как приятно жить братьям вместе! [Это] -как драгоценный елей на голове, стекающий на бороду, бороду Ааронову, стекающий на края одежды его ".

Состояние единства, что изображает данный Псалом, было явным в тот день Пятидесятницы, как записано в Деяниях 2:1-3:  "При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе...  И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них." Как елей так и огонь символизирует деятельность Святого Духа. Елей (масло) обеспечивает гладкость в отношениях всех рабочих частей, в то время как огонь, указывают на всепоглощающее стремление к продвижению Божьего Евангелия и его действие на сердца. И елей (масло), и огонь необходимы для Божьей работы на земле.

Когда церемонии на небесах завершились, Святой Дух был послан ожидающим ученикам Христа. Их внимание было направлено на небеса, на Христа и Его работу ради человечества. С тех пор все их свидетельства были о воскресшем из могилы Христе, о Христе, который вознёсся на небо, и о Христе распятом (см. Деяния 2:22-36).

"Так, благость и милость да сопровождают меня во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем многие дни. "(Пс. 22:6).
Слово, переведенное как "сопровождают" означает гнаться или преследовать. То, что по-правде относилось ко Христу, также относится и к тем, кто следует за Ним. Бог вёл Его, сопровождал Его, и преследовал Его, когда Христос был человеком на земле. Его милость окружает Христа и сегодня, в то время когда Он находится возле престола благодати на Небесах.

Божья милость окружает также и нас с вами. Она идёт впереди нас и следует за нами. Враги могут преследовать нас изнутри и извне, что они и делают, но Бог, и Его милость и благодать - намного сильнее. Он преследует нас ещё больше, чем все наши враги вместе взятые.

Псалом 23 изображает восхождение Христа в Новый Иерусалим на небесах.

Восхождение Христа сопровождается хором ангелов. Начиная с седьмого стиха, вы можете слушать антифонное пение небесного хора. Часть хора поёт, затем следует короткое молчание, и другая часть хора отвечает. Таким же образом евреи относились к праздникам Старого Иерусалима, когда они пели песни Сиона во время своих путешествий. Когда они приближались к Иерусалиму, они пели этот конкретный псалом. Очевидно, эту же песнь пели и ангелы, сопровождая Христа обратно на небо, и подходя к воротам Нового Иерусалима.

Стих 7. "Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы! - пел сонм ангелов, когда они подошли к небесным воротам.
Стих 8. " Кто сей Царь славы? " [Пели ангелы ожидающие у небесных ворот]. Сопровождающие ангелы отвечали, "Господь крепкий и сильный, Господь, сильный в брани".
Стих 9. " Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы!"
Стих 10. Снова задаётся вопрос, " Кто сей Царь славы? " И ответ, " Господь сил, Он--царь славы ".

Эти стихи раскрывают предисторию вознесения Христа на небеса, где Он начал Своё служение в небесном Святилище. Это была подготовка к великому возведению на Престол и празднованию, которые должны были состояться после того как Христос вошёл в ворота города. Какая великая радость должно быть объяла небеса в то время!

Мы также можем отнести это описание к событиям, которые произойдут после второго пришествия, когда все представители Вселенной устремятся на небеса, чтобы встретить Христа и Его прославленных святых, спасённых на земле. Ангелы снова преисполнятся восторженным пением. Мы услышим музыку, которую никогда прежде не слышали и сможем принять участие в пении. Наши сердца преисполнятся трепетом, слыша благодарения и воздаяния славы и похвалы Отцу и Сыну.




Автор:  Джерри Финнеман