Христос в Псалмах

29.05.2014


(текст не проходил редакторскую правку)

Глава 11

И Ещё Один Псалом Покаяния

Псалом 50

Этот Псалом является записанной исповедью и молитвой Давида о прощении его личного греха. Давид пережил этот опыт после того как пророк Нафан явился к нему чтобы облечить его в тяжком грехе прелюбодеяния с Вирсавией и убийстве её мужа, Урии Хеттеянина, верного солдата.

Стих 7 четко показывает какого вида человеческую природу унаследовал Давид в момент зачатия. Он унаследовал тенденции родовой линии (колена) Иуды и далее, за её пределами, простираясь к Иакову и Аврааму. Иаков был обманщиком. Иуда был лживим, и человеком распущенного поведения, чьи дети родились от женщины, которая была его снохой (женой его сына), и которая притворилась блудницей, чтобы заставить его выполнить бывшее обещание ей, после того как её первый муж умер. С самого начала родовой линии Давида, тенденция к безнравственности культивировалась и укреплялась  последующими поколениями.

В течение нескольких лет, благодаря работе Божьей благодати, Давид не поддавался унаследованным им от предков слабостям. Однако успехи на политическом и военном поприще внесли свой вклад в то, что Давид стал возвышать себя в своём мышлении. Ни одна мировая империя не могла устоять перед ним. Его войска были непобедими на войне. Несколько боёв были проиграны, но вся война никогда. Постепенно переставая полагаться на Божью благодать, он почувствовал, что был достаточно силен, чтобы противостоять искушениям, которые пришли как извне, так и изнутри его падшей человеческой природы. Это было роковой ошибкой в его мышлении.  Унаследованная им природа, как зыбучие пески, засосала его в трясину греха.

Давид, сам по себе, не мог преодолеть слабостей своей падшей плоти.

С большей силой, чем тяга современного реактивного двигателя, который способен затащить человека в свою камеру смерти, сила унаследованных Давидом тенденций ко греху втянула его в грех, потому что он отвернулся от Божьей благодати.

Затем, под убеждением своего греха и, в последователности, в глубинах отчаяния и уныния, Давид молился о прощении, о восстановлении и примирении с Богом (Пс. 50:1-11). Его молитва об обновлении  записана в стихах 12-15. В них показана борьба Давида, чтобы получить внутреннюю уверенность о том, что его грех прощён, как об этом объявил ему пророк Нафан, и после того как он раскаялся в своём грехе прелюбодеяния с Вирсавией. Его обет духовной жертвы даётся в стихах 16-19. Давид завершает Псалом  ходатайственной молитвой за Иерусалим, стихи 20, 21.

Хотя Давид написал этот Псалом из-за его личного греха с Вирсавией против Урии и Бога, он объединяет всех раскаявшихся людей, как и в случае с большинством других Псалмов. В своём контексте - это Псалом покаяния, выражаюший глубокие желания всех кающихся сердец. Тем не менее, он является записью покаяния Давида за его личный грех. Псалом был написан для общего пения на общественных церковных собраниях.

Давид согрешил против нескольких человек, включая его семью, и против народа Божьего, а также против Урии и Вирсавии. Но даже это не идёт в сравнение с тем, что Давид согрешил против самого Бога. Давид осознал тяжесть своего греха, и поэтому его покаяние было глубоким и сердечным.

Покаяние и исповедь воздают честь Богу.

Искреннее покаяние и исповедь ясно оправдывают имя Бога вопреки осуждениям поступающим в Его адрес из-за греха. Они оправдывают Бога, когда Он вершит Свои суды. Давид записал своё признание, что когда он попадает в беду, никто не имеет права обвинить в этом Бога, или утверждать что Бог сделал Давиду нечто плохое. Все кто действительно раскаиваются - оправдывают Бога, осуждая самих себя, и просят Божьего прощения (Псалом 50:1-6).

В стихе 7 Давид пишет о своём происхождении. Он исповедует несостоятелность  его падшей человеческой природы. Если бы Давид  принял это во внимание раньше, он бы не поддался искушениям, и не отважился бы ступить на заколдованную территорию. Его грех можно было бы предотвратить, если бы он серьезно принял во внимание его унаследованные слабости.

Его греховние тенденции повлекли за собой грех против Вирсавии, Урии, его семьи, и Бога. Как только он позволил желаниям плоти контролировать себя, таким образом отделяясь от благодати, он уже не мог совладать с собой. Давид не только был виновен в прелюбодеянии и убийстве, он имел природу склонную к супружеской неверности и убийству, которую он унаследовал от своих предков.

Тенденции ко греху укореняются в человеческой природе, и передаются от одного поколения к другому через гены, по закону наследственности. Мать и отец Давида пришли в этот мир в греховной падшей человеческой природе. От зачатия Давид имел сети греха внутри собственной плоти. Унаследованная падшая природа - это бремя для всех верующих, и гибель для всех неверующих.
Божий призыв к падшему человечеству - это призыв к покаянию и вере.

Бог желает удалить от нас преступления которые мы совершили и дать нам новые сердца. Он не только призывает  и приглашает нас к покаянию, Он даёт нам те самые слова, с помощью которых мы можем вернуться к Нему: "Возьмите с собою [молитвенные] слова и обратитесь к Господу; говорите Ему: 'отними всякое беззаконие и прими во благо, и мы принесем жертву уст наших."(Осия 14:3).

Грех Давида не является исключением в этой человеческой семье. Его грех свирепствует повсюду в современном мире. Если когда-либо он нуждался в спасении от греха, сегодня мы нуждаемся в нём во сто крат более. Как молодые, так и старые нуждаются в помощи вне наших сил. Мы отчаянно нуждаемся в Спасителе, Который понимает наши слабости и близок к нам. Есть ли Таковой? Да. Он есть "Семя Давида". Именно к Нему мы сейчас и обратимся.

Псалму 39:7 вторит Псалом 50:18: "ибо жертвы Ты не желаешь, -я дал бы ее; к всесожжению не благоволишь." Эта мысль также повторяется в Послании к Евреям 10:5, 6 по отношению ко Христу: "жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и [жертвы] за грех неугодны Тебе."  В Псалме 50:19 мы находим приемлемое приношение: "Жертва Богу- дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже." Таковым было жертвоприношение принесённое Христом.

Христос, второй Адам, стал "Мужем скорбей" и "изведавший болезни", чтобы представлять нас. Христос для нас, Христос такой как мы, и Христос с нами. "И к злодеям причтен был", Он "предал душу Свою " в покаянии "на смерть" (Исаия 53:3,12).

Книга Псалмов охватывает всю жизнь Христа как нашего Представителя, Сына Человеческого, на земле. Конец Его жизни путём креста находится в Пс. 50:19, "Жертва Богу- дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже." Читая перевод NIV (New International Version) на полях, мы читаем этот стих от первого лица: "Моя жертва, Боже," сокрушённый дух. Сокрушённое и разбитое сердце Христа Бог не призрел. Жалить в пяту обещанное Семя - обетование данное в Бытие 3:15, означало разбитое сердце Христа от неизреченной тоски. Ходжкин (Hodgkin) писал, что именно Христос является предметом пророчества в Псалме 50:19:
"Руками беззаконных Он был распят и убит. По определенному совету и предведению Божию, Он был предан смерти. [Деяния 2:23]. По своей cобственной воле, Он отдал Свою жизнь."

"Эти три утверждения являются истиной в таинстве этой великой жертвы за грех.

Конечно, в Псалме 50, мы видим не просто крик грешника, но пророчество этого великого жертвоприношения в словах: 'Жертва Богу- дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже.' (50:19). Слово 'жертва' здесь во множественном числе - "жертвы". "Mножественноe числo'' представляет собой величие.  На иврите, слова употребляют во множественном числе чтобы показать 'величие', которое подразумевается. '' Великая жертва Бога-  разбитое сердце.'' Это и было жертвоприношением нашего Спасителя за нас. Он облёкся в человеческое тело, чтобы предложить Его как жертву (Евр 10:5,9,10). Он стал обладателем человеческого  сердца, чтобы оно могло быть разбитым за нас. Путь во Cвятое Святых Небесного Святилища открывается для нас через разбитое сердце нашего Спасителя."

"Это Евангелие для нас, грешных. Именно это смиряет нас и приводит нас к знанию силы Креста Христова, чтобы сломить власть греха и освободить нас на служение Ему." (A.M. Hodgkin, Christ in All the Scriptures, Pickering & Inglis, London, Eighth Edition, 1936, p. 119).  http://www.davidcox.com.mx/PPC/files/Hodgkin-Сhrist_in_All_the_Scriptures%28PPC%29.pdf  (стр 63)

Псалом 50:7 "Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя" раскрывает падшее состояние человеческой природы, в котором  родился Давид. Этот стих Писания, в более широком смысле, заблаговременно свидетельствовал о страданиях Христа. В Псалмах нам прямо показано, какой вид человеческой природы принял Христос, когда Он был зачат в утробе своей матери Марии.

Этот Псалом покаяния был написаним Духом Божьим.

Каждый раскаявшийся человек изрекал чувства, если не слова, этой вдохновенной молитвы, в том числе и Иисус. Христос был Сыном Давида. Он был "Семенем Давида." Он был обещанным "плодом" Давида. В этой истине содержится благовестие Божие. ... "благовестие Божие ... [является] о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти" (Рим. 1:1-3). "Из  семени этого человека [Давида], по обетованию, Бог воздвиг для Израиля Спасителя - Иисуса" (Деян. 13:23; смотрите также Деяния 2:30). Это было исполнением Божьего обетования Давиду, что Мессия будет плодом его чрева (смотрите Псалом 131:11).

Современная наука обнаружила, что наряду с физическими признаками, такими как кожа, волосы и цвет глаз, тенденции ко греху также передаются от родителей к ребёнку.При зачатии качества отца и матери сосредоточены в зиготе образуюшейся  путём соединения мужских и женских гамет. Через генетическое кодирование,  природа предков переходит из поколения в поколение. Не все слабые стороны плоти предков проявляются в каждом родившемся человеке. Тем не менее, каждый человек является носителем невидимых тенденций.

Эти тенденции могут не проявиться в одном поколении, но могут и в конечном итоге проявятся через несколько поколений, чтобы досаждать человека или семью различными способами, когда человек им потакает, как, например это произошло с  Давидом.
Тенденции ко греху, полученные и культивированные прародителями Давида, были также переданы им далее, и были унаследованы Иисусом. В этом состоит важное значение фразы сказанной про Иисуса, что Он был "от семени Давидова по плоти" (Рим. 1:3). Однако, в отличие от Давида, Иисус не поддался немощям Его унаследованной падшей человеческой природы. Глубоко тронутый ими, да, но Он "осудил" их там, где они находятся и управляли плотью (Римлянам 8:3). Спаситель мира принял решение родиться в наследственной линии Давида - линия (колено), которая  из двенадцати колен Израилевых была наиболее деградированна и повреждена. И Он победил все искажения плоти. Он полностью разрушил цитадель противника. Иисус вторгся на территорию удерживаемую противником, и сделался абсолютним победителем.

Христос родился святым, жил святой жизнью, и возвратился на небеса таким же безупречным, каким Oн оттуда  пришёл. Но Oн жил святой жизнью  в падшей человеческой природе силою Святого Духа. Он исключительно и полностью зависел от этой силы. Христос был праведным по вере, а не по человеческой природе. Его безгрешность была в Его  характере, и жизни, в то время как Он жил в падшей плоти. Нет никаких доказательств, что Христос имел святую человеческую плоть.

Стивен Хаскел (Haskell), на рубеже прошлого века, боролся с доктриной, которая возникла в нескольких христианских группах. Он имел с этим дело будучи в одной из таких групп. Конечный результат этого лжеучения был таковым: единственный способ, которым человек может преодолеть грех - это перейти от унаследованной падшей человеческой природы к святой природе, той что обладал Адам, прежде грехопадения. Этот опыт был основан на гипотезе, что Христос принял безгрешную человеческую природу Адама и таким образом обошёл стороной закон наследственности и вытекающую из этого борьбу переживаемую остальной частью падшего человеческого рода. Сторонники этой так называемой доктрины "святой плоти" утверждали, что Христос был освобождён от действия великого закона наследственности. Преодоление греха, для некоторых из этих сторонников сто лет назад, означало получение так называемой "святой плоти". Хаскел рассматривал этот вопрос с одной группой людей, вовлеченных в так называемое "Движение Святой Плоти ".

Он написал статью под названием "Христос в Святой Плоти, или Святой Христос в плоти греховной." Его сопоставление альтернативных суждений ознаменовало особый этап, когда соперничающие учения о человеческой природе Христа стали выдвигаться на рассмотрение. Вся статья была посвящена "Святому Христу в плоти греховной". Альтернативная гипотеза, как указано выше, заключается в том, что Христос был безгрешен, потому что Он принял "святую плоть", безгрешную природу Адама в его безгрешном состоянии предварительно грехопадения. Особенно привлекло мое внимание в этой статье то, что процитировав  Псалом 50:7, Хаскел затем прокоментировал так: "Это был Сам Христос, Который сказал через Давида: "Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя." Это ясно показывает в какой  человеческой природе был зачат Христос." (Стивен Хаскел, Ревью энд Геральд, 2 октября 1900 года.) И именно в этой природе Христос осудил и преодолел грех. Именно это даёт нам надежду.

Христос, будучи невиновным ни в каком личном грехе, занял Свое место перед Престолом благодати, как кающийся грешник. Псалом 50 не говорит о достоинстве Его рождения, как произошедшего из царского колена Иудина. Но речь идёт о наследственных тенденциях ко греху, наряду с совершёнными грехами мира, которые были возложены на Иисуса.

Христос имел такое глубокое чувство греха, что Он постоянно думал об этом с сердечной скорбью и стыдом. Он пребывал в чувстве подавленности и глубокого смирения. "Однако страданиями навык послушанию "(перевод Короля Иакова говорит так: "Он научился послушанию  через страдания.") Христос покорился дисциплине кающегося. Существует только один закон покаяния для падшего рода, и Христос пришел в соответствии с этим законом. Его признание конкретно. Его мучала совесть, не из-за какого-то  личного греха, заметьте , но за ваши и мои грехи.

В этом отрывке Христос сокрушается.

Против Бога был совершён грех и выдвинуты обвинения. Грех отрицает эту истину. Божья заповедь была нарушена, Божий образ жизни был попран, Его имя обесчещено, и Его обетования представлены так, словно им нельзя доверять. Грех рисует извращённую и лживую картину характера Бога. И Христос понёс его и прочувствовал так, как будто Он Сам совершил грехи всего мира. Христос, как Представитель падшего рода, ходил путём праведности, который является путём покаяния, веры и послушания. Он исполнил всякую правду.

Покаяние Христа было на  смерть. Когда мы каемся, мы умираем для греха. Когда Христос раскаялся, он умер из-за нашего греха. Он сделался самим грехом ради нас (2 Коринфянам 5:21). К Нему относились как к самому худшему грешнику, как того заслуживал падший Адам, как того заслуживала падшая человеческая раса, Христос понёс на Себе все последствия грехопадения. Он умер смертью проклятых.

Почти весь 50-й Псалом имеет дело с ужасностью греха, покаянием и исповедью, и Христос не был исключением.  Под воздействием Святого Духа, Мария зачала и родила этого святого Младенца Иисуса (Лука 1:30-35). Христос  родился святым. Он жил святой жизнью по вере и умер святым, пребывая полностью в вере. При Его вознесении на небо Он был святым как и тогда, когда снизошёл к Своему низкому происхождению в хлеву. Но Он был зачат в падшей плоти. Мария, имея падшую человеческую природу, и могла передать Иисусу только ту же природу.  Для неё было невозможно дать Ему высшую, более святую, безгрешную природу, чем была она сама.

Дух Христа побудил Давида написать о Себе: "Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя."(Псалом  50:7) Некоторые могут противостоять этому понятию  утверждая, что Давид писал о его собственной унаследованной человеческой природе, которую он получил от своей матери. И это верно. Это также относится ко всей остальной человеческой семье. Иисус разделил с нами нашу общую долю. Он вступил в Его собственное творение через закон наследственности. Его зачатие было чудесным. Но чудеса не игнорируют и не противоречат  естественным законам природы. Чудо никогда не является исключением или нарушением закона. Если закон справедлив, нет необходимости в исключениях. Исключения  - это неправильно. Если есть необходимость сделать исключение, то закон неверен.

Христос пришел к нам туда, где мы находимся.

Он не вдали от нас, но близок к нам. Он стал "нами". И Он стал "нами" так же, как и мы - благодаря зачатию и рождению через генетическое действие великого закона наследственности. Иисус был семенем Давида. Павел писал, что в этом заключается  благая весть, радостная весть, Евангелие (Рим. 1:1-3). Христос был плодом чрева Давида (Псалом 131:10, 11).

Написано, " Из его-то [Давида] потомства Бог по обетованию воздвиг Израилю Спасителя Иисуса."(Деян. 13:23). Благая Весть Евангелия заключается в том, что Христос, Спаситель мира, родился от семени Давидова по плоти. Через гены переходит кодированное ДНК, которое передает падшую природу от одного поколения другому. Иисус, второй Адам, прошёл через линию Давида и Авраама весь путь, простирающийся до первого Адама. Христос родился "по плоти". Существует только один вид человеческой плоти, которая рождается в этом мире, это падшая человеческая плоть. Падшая плоть или природа Адама досталась по наследству Иисусу. Она достигла Его через родовую линию Давида.

Христос пришёл с такой наследственностью, которая разделяет наши болезни и искушения. Результаты действия закона наследственности в человеческой природе Христа открываются нам в именах Его предков, как записано в Евангелии от Матфея 1.
Сатана, зная, что Христос должен был родиться в этом царском колене, особо нацелился против него. Он крайне испортил его. Христoc, придя во плоти, родился во плоти самой слабой из семей.

Всё это показывает желание Христа быть Спасителем всего мира. Никто не должен думать, что Христос не понимает его из-за его наследственности или ограничений его окружающей среды. Христос тронут чувствами наших слабостей. Он является нашим полным Спасителем, как от соблазнов извне, так и изнутри нашей падшей природы.




Автор:  Джерри Финнеман