Другие авторы

21.02.2013

В настоящее время, в центре внимания Адвентистов седьмого дня, по праву оказалось учение о праведности через веру. К сожалению, как и в прошлом, этот вопрос вызвал противодействие, следствием которого явилось замешательство. Сатана делает все, что в его силах, чтобы помешать возобновлению проповеди "вечного Евангелия". Он понимает, что это единственная сила, которая может лишить его власти над грешным человеком.
Из-за противодействия сатаны мы до сих пор не пришли к единому мнению по вопросу о праведности через веру. Но до тех пор, пока нас не объединит истина, какова она во Христе, мы не можем проповедовать миру ясную, определенную весть. Без этого мы не сможем благовествовать "вечное Евангелие" (трехангельскую весть) "живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу". Сегодня в церкви АСД существуют три различных понимания благой вести. Мы рассмотрим и дадим оценку каждому из этих взглядов с тем, чтобы устранить всякое заблуждение и прийти в единство веры по этому решающему учению, которое однажды ''поглотит" все другие (Ревью энд Геральд, Экстра, 23 декабря 1890).

1. "ТРАДИЦИОННЫЙ" (ОБЩЕПРИНЯТЫЙ) ВЗГЛЯД
Это обычное понимание данного вопроса большинством Адвентистов седьмого дня. Согласно ему, праведность через веру состоит из оправдания и освящения. Значение каждой из двух и отношение между ними определяется следующим образом:
а) Оправдание - это прощение всех грехов, совершенных в прошлом, которое стало возможным благодаря смерти Христа. Когда человек, через признание вины и покаяние, "принимает Христа", Бог прощает все его прошлые грехи. Этот человек переживает "рождение свыше" и между ним и Богом устанавливаются правильные взаимоотношения.
Оправдание происходит в момент принятия человеком Христа и дает ему "право на небеса".
б) Прощение грехов аннулирует нашу прошлую непокорность закону, но не делает нас праведными. Чтобы получить право на небеса, такому оправданию (прощению прошлых грехов) должна сопутствовать так называемая позитивная праведность. Под этим подразумевается послушание всем Божьим заповедям через процесс освящения. Таким образом, для спасения необходимо и освящение (послушание закону). Термин освящение связывается часто с "пригодностью для небес".
Работу освящения мы не можем исполнить своими силами, ее может совершить в нас Дух Святой. Бог прощает все прошлые грехи, но требует от верующих исполнения Его закона через благодать, если они хотят достигнуть неба. Послушание заповедям свидетельствует о том, что мы любим Бога, и потому достойны быть спасенными.
в) В процессе освящения, которое является делом всей жизни, верующие несомненно совершают грехи. Поэтому необходимо, признавая свою вину, ежедневно исповедовать их, чтобы получить прощение. На суде все неисповеданные сознательные грехи лишат нас права на вечную жизнь.
Если суммировать "традиционный" взгляд на Евангелие, то можно сказать, что в конечном счете вечная жизнь достигается через:
(I) оправдание, то есть прощение прошлых грехов; плюс
(II) освящение, или послушание всем Божьим заповедям, которое делает нас праведными и пригодными для неба, и плюс
(III) прощение грехов, совершенных после оправдания в процессе освящения; прощение, которое получается через ежедневную исповедь.
Но так как (II) и (III) происходят в течение всей жизни, то до дня суда верующий не может быть уверен в своем спасении.

Оценка "традиционного" взгляда
1. Данное понимание не позволяет увидеть отличие между Евангелием и его плодами. Евангелие не рассматривается как реальная (объективная) истина, завершенная во Христе, но содержит в себе субъективный опыт: то, что должен сделать Христос в верующем, чтобы тот получил спасение.
2. Поэтому Евангелие перестает быть только "доброй вестью", но становится частично добрым советом.
Такая концепция, согласно которой необходимы добрые дела, как условие для окончательного спасения, предполагает, что спасение получается не только через одну веру, но через веру плюс соблюдение закона (Кстати говоря, таковой была ересь Галатов). Сторонники этого взгляда не видят различия между спасением через веру и дела и спасением верой, которая действует. Кроме этого, такой взгляд вызывает непонимание: что означает находиться "под законом" и "под благодатью"?
3. Так как этот взгляд учит, что в конечном счете соблюдение закона (добрые дела) решит нашу вечную участь, он приводит человека в состояние неопределенности; человек, имеющий подобное понимание Евангелия, не уверен в своем спасении.
Сомнение порождает страх быть погибшим, и в таком состоянии человек не может пережить новозаветную любовь, которая «не ищет своего» (1 Коринфянам 13:15). Следовательно, весть о наступлении часа суда превращается из доброй вести в весть, приводящую в смятение, плодом проповеди которой, будут люди, внешне старающиеся соблюсти закон, но не имеющие настоящей любви из-за страха перед судом (1 Иоанна 4:17, 18).
4. Лишенное истинного мира и радости спасения во Христе, "традиционное" понимание в большой степени отняло у Божьего народа истинный духовный опыт христианской жизни и свидетельствования. В результате этого, освящение, понимаемое как соблюдение закона, также, как исповедание грехов, совершается из-за страха перед наказанием или из-за желания получить награду, но не из-за глубокой сердечной признательности Спасителю.
Сегодня очень редко встретишь настоящее христианское свидетельство. Если кто и проповедует, то, как правило, по эгоцентрическим мотивам, и "подобная религия", по словам Елены Уайт, не стоит ничего (Путь ко Христу, стр. 44, 45; Патриархи и пророки, стр. 523).

продолжение на следующей стр.


Автор:  Жак Секвейра
Файл:  Загрузить