Субботняя Школа 1кв 2016г., Восстание и Искупление
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 8 янв 2010
9 янв 2016 08:20:15
Комментарий от Пола Пенно на второй урок:
Цитата
Комментарий на урок под названием «Кризис в Едеме» из цикла "Великая борьба".
Пастор Пол Пенно.
Как грех появился в совершенном мире, который Бог сотворил вначале «хорошим весьма»? Ответ изумляет: человеческие существа пригласили в него дьявола, открыли ему дверь, сказали ему «добро пожаловать». И эти человеческие существа были нашими прародителями – Адамом и Евой. Дьявол не мог бы никоим образом вторгнуться в этот мир, если бы он не получил от них этого приглашения войти в их дом. Мы можем понять это даже сейчас, ибо лукавый не имеет доступа к сердцу человека до тех пор, пока тот сам не даст ему такого согласия на контроль над его внутренним миром. Создавая человека «по образу Своему», Творец наделил его способностью размышлять и делать осознанный выбор. Враг человека воспользовался этой свободой и ввел человека в заблуждение. Эта старая история имеет свои вариации почти в каждом древнем народе, но ее чистый первозданный вариант мы находим в первой книге Библии - книге Бытие. Имя нашего врага мы находим во всей Библии, вплоть до самой последней её книги – книги Откровение, где он назван «великим драконом, древним змеем, называемым дьяволом и сатаною» (Откровение 12:9). Эта ключевая фраза дает нам секрет понимания истории из книги Бытие, чтобы нам понять, как сатана смог обмануть наших прародителей, родоначальников человечества. Бог прилежно предостерегал их: «И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Бытие 2:16,17) Замаскировавшись в облике животного великой красоты и мудрости, претворяясь заботящимся о нашем счастье, «змей» водрузился на запретное древо. «И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?... знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги (в древнееврейском «как Бог»), знающие добро и зло» (Бытие 3:1, 5). Заметьте тот путь, по которому сатана нашел доступ к человеку: путь искушения попробовать нечто, что Бог в Своей мудрости запретил вкушать – «познание добра и зла». Заметьте, что искушение заключалось не в том, чтобы открыто восстать против «добра». Оно заключалось в том, чтобы вместе с этим дать возможность, или право голоса также и «злу». Сатана слишком умен, чтобы искушать нас простым и полным отказом от «добра». Ему достаточно было для начала склонить нас к смешению добра со злом.
Три главных заблуждения сатаны. Принцип единства противоположностей стал весьма привычным для миллионов людей в индуизме и буддизме. В одной из книг на эту тему написано: «Способность соединять, смешивать и гармонизировать эти два противоположных принципа ведет к трансформации и к просветлению. В результате наступает полное понимание единства и целостности всего происходящего». Человечество поддается этому заблуждению с поразительной легкостью. Несмотря на все последствия этого выбора, с того самого дня и доныне человечество проявляет удивительную одержимость в своих попытках доказать, что эта идея верна, и в попытках достичь долгожданного единства посредством смешения противоположностей. Это правда, что «в начале» Бог создал некоторые «противоположности», такие как утро и вечер, ночь и день, мужчина и женщина, земля и вода, и так далее, с той целью, чтобы они дополняли друг друга и были в гармонии. Но Он не создавал и не поддерживал зло как дополняющую противоположность добру. Зло должно быть полностью устранено навсегда. Змей же выдвигал следующий аргумент: Если Бог создал все вышеперечисленные противоположности, если мужчина и женщина должны быть едиными, почему бы не принять и зло как допустимую противоположность добру? Он утверждал, что Бог от них что-то скрывает - некое знание, которое бы увеличило их счастье и сделало их способными понять, что они тоже имеют божественную природу, то есть, являются «богами». Они, мол, должны были открыть Бога внутри себя. Наша мать Ева поверила в этот обман, взяла запретный плод и ела, а затем убедила своего мужа присоединиться к ней в этом эксперименте. Таким образом мать Ева сама стала первым представителем человечества, уверовавшим в то, что зло должно находиться в некоем равновесии с добром, и так всю вечность. Безусловно, это учение довольно старо. Ева буквально поверила в обман змея. С Адамом произошло не так. Он объединился с Евой в её беззаконии потому, что любил её. Поэтому, каким бы таинственным и неизвестным ни было то, что Бог назвал «смертью», он сделал выбор разделить это с ней. Но самый первый обман человечества, который приняла Ева, включал в себя идею о том, что смерти не будет: «Нет, не умрете» - уверял её коварный змей. Здесь и берет начало идея о естественном бессмертии человеческой души. Потомки Адама и Евы разделились на два лагеря: Тех, кто поверил в этот обман, и тех, кто твердо придерживался первоначально открытой истины: «Смертью умрешь». Три сатанинских обмана были сплетены в одну единую систему: 1. Не будет никакой смерти. Ева поверила утверждению змея о том, что природа человека бессмертна. 2. «Знание добра и зла» имеет ценность, потому что оно открывает путь к пониманию «объединенныхпротивоположностей». 3. Вы «Будете богами» - сказал змей, ибо божественность, по его утверждению, обитает внутри каждой человеческой души, ожидая только своей самореализации. Данные три идеи пробивали свой путь к сознанию людей вместе, добиваясь широкого признания под различными названиями и именами богов, таких как Тоф в Египте, Гермес в Греции, Ваал в Ханаане, и Меркурий в Риме.
Бытие 2:17. Древнееврейскийтекстэтогостихагласит: «Умираяумрешь». Процесс смерти начнется «в день, в который ты вкусишь» этот плод. В тот самый день Адам и Ева и перешли из состояния обусловленного бессмертия в статус безусловной смертности. И они умерли бы прямо на месте в ту же секунду, если бы не Агнец Божий, который был «заклан от создания мира», Который и спас их от немедленной смерти, даровав им возможность покаяться и вернуться к прежнему положению. История падения из книги Бытие – это не миф. Но настоящая правда заключается в том, что «в Адаме все умирают» (1-е Коринфянам 15:22). Из этого неизбежно следует, что в Адаме все согрешают, иначе невозможно было бы в Адаме «всем умирать». Все то, что произошло в уме Адама во время его грехопадения, происходит и в умах всех нас. Павел явно говорит об этом состоянии словами: «И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму» (К Римлянам 1:28 ) Книга Бытие ясно описывает: «И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания… и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая» (Бытие 3:6-8 ). Нечто нежелательное произошло в умах наших прародителей сразу же после их грехопадения. У них возникло чувство вины. Сразу же за ним последовал мучительный стыд и желание скрыться. Сердце этих людей не могло смириться с неприятным чувством вины, противоположным и отвратительным для эгоистичного сознания.
Бог сказал нашим прародителям, что они «обязательно умрут» (дословно), ибо они ели от запретного дерева. Древнееврейское выражение «умирая умрешь» подразумевает процесс, аналогичный постепенной смерти от недостатка воздуха. Змей сказал, что непослушание откроет путь желанному опыту, в котором они станут «как боги», или (буквально) «как Бог», «зная добро и зло». Но на самом деле искушение ко греху вызвало в них задатки гордости и желания быть равными с Богом. И это, конечно, совершенно противоречило Христовой любви Агапе, которая «равенство с Богом не почитала за нечто вожделенное» (Филиппийцам 2:6, дословный перевод). Семя этого греха включало в себя и вражду против Бога, потому что никто не может быть «как Бог», не желая занять Его место. И это семя желания устранить Бога и занять Его место достигло своего апогея на Голгофе. Там грех всех грехов проявился раз и навсегда. Там «плотский ум», который есть ничто кроме «вражды против Бога» выразил себя в «неподдельном и прямом отвержении и убийстве Сына Божьего» («Свидетельства для проповедников», стр 38 ). Грех наших прародителей имел такое отношение к Голгофе, какое семечко дуба имеет к выросшему из него дереву. Грех Голгофы имел к Едемскому греху такое же отношение, как и дуб имеет к тому семени, из которого он вырос. Первые люди посеяли семя, не представляя себе то дерево, которое из него вырастет. Но, согласно посланию к Римлянам (3:19) (а также книге «Желание веков» (стр 745) они имеют такое же отношение и причастие к распятию Сына Божьего, какое имеем и мы с вами. Из этого следует, что главный, коренной грех Адама и Евы был неосознанным их грехом. Отсюда и нужда в молитве Христа на кресте, которая включала и этих людей: «Отче, прости им, ибо не знают, что делают» (Луки 23:34). Полное осознание, реальное представление о своем грехе и его величине, открытые Адаму и Еве в тот момент, оказались бы для них настолько ужасными и скверными, что от этого ужаса они бы умерли на месте, как Бог им и говорил: «…в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Бытие 2:17). Поскольку сознание эгоистичного человека не смогло бы выдержать этого полного откровения о его грехе, оно было подавлено другими силами души, и начался процесс подавления вины. Изгнание из Едема было результатом этого разделения между этими двумя сферами человеческой личности – сознательной и неосознанной, и началом существования физического барьера между ними.
Сразу же после их согрешения «открылись глаза у них обоих, и они увидели (дословно «узнали»), что они наги». «Адам и жена его скрылись от присутствия Господа Бога». Что может объяснить это странное поведение? – Только наличие чувства вины. Перед грехопадением никакие мысли в уме человека и чувства в его душе не оказывали такого неприятного действия на личность, какое сейчас оказывала вина. Если бы первые грешники понимали, что им делать, то они бы преклонили свои колени и в слезах покаяния «умерли» для своего «я» прямо там и прямо тогда, и грех бы был умерщвлен вместе с их эгоизмом. Но они предали свои души греху гордости, самооправдания, и поэтому они просто не могли, даже если бы и пожелали, сделать выбор умереть для себя. Но поскольку они уже были отделены от Бога, они не могли познать «путь креста». Таким образом в душе человека и возникла тонкая, почти неосознанная дилемма: чувство вины, ведущее к смерти с одной стороны, и страстное, необузданное желание жить. То, что было описано словами «умирая умрешь», начало действовать, запустив свои механизмы подавления, противления и своеволия. Книга Бытие показывает, что чувство вины в душах первых людей было тесно связано с чувством сексуального стыда. Древнееврейское слово, переведенное как «наги», относится к понятию некоего покрывала (смотри 4 Царств 3:21; 2 Царств 20:8 ). Почему же Адам и Ева испытывали стыд сексуальной природы, если грех их был вовсе не связан с их сексуальностью? Здесь мы видим работу неосознанных механизмов души, которые уже начинают действовать в феномене «наготы». В неосознанной сфере первоначальная природа вины была перенесена на явную, осознанную, и отвлеченную сферу, относящуюся к вине только косвенно. Чувство стыда и вины от их греха, от их почти агрессивного поведения по отношению к Богу, от их желания жить от Него независимо, поскольку это чувство не приветствовалось их сознательным умом, должно было найти выражение в чем-то другом. Потому что подсознательные процессы не могут не влиять на поведение тем или иным способом (на этом основана психосоматическая медицина). Уникальная прерогатива наших прародителей иметь участие в сотворении себе подобных отразила некую тень их тайной подсознательной ненависти к Богу. Они обнаружили себя на некоей более низшей ступени в смысле «псевдоаморальности», в которой они вынуждены были бы жить и рождать детей. Здесь их гордость и неприятие к Богу нашли постоянное выражение в функции, которая обычно принадлежит Богу – сотворении живых существ по Своему образу и подобию. Поэтому неосознанная вина и грех агрессии по отношению к Богу выразил себя в форме чувства сексуального стыда.
Конфликт становится неизбежным. Потомки Адама и Евы чистосердечно раскаялись в выборе их матери Евы и сохраняли твердую верность истине, первоначально открытой Богом. Книга Бытие называет этих людей «сыновьями Божьими» (6:2). Они и стали прародителями непрерываемой линии поколений верных поклонников Бога, которые верили в то, что человек потерял свой моральный облик, восстав против Бога, и мог обрести его только через веру в божественного Спасителя, грядущего в мир, а также в Его жертву. Эти «дети Божьи», верные Его истине, лелеяли обетование, данное змею в присутствии их прародителей в Едеме: «и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Бытие 3:15). Здесь и содержится семя Благой Вести, которое с веками выросло в большое дерево истины, созревшее в полной мере в Новом Завете. Давайте же проанализируем это драгоценное обетование, которое принесло надежду человеческой семье: 1. Эта «вражда» против змея не является естественной для человеческого сердца. Ни один человек не рождается с этой враждой. 2. Бог помещает эту вражду против зла в сердце посредством великой жертвы, упомянутой в данном обетовании. Это есть дар благодати. 3. Последователи сатаны названы его «семенем». 4. «Жена» также будет иметь своё «семя». Между этими двумя «семенами» будет непримиримая война. 5. Избавитель придет в лице «семени» жены, то есть будет потомком Адама и Евы. Так звучит первое пророчество о пришествии Иисуса. 6. Сатана преуспеет, «ужалив» это «семя жены» в «пяту». Таков проблеск пророчества о распятии Сына Божьего на Его кресте. 7. Но кажущееся поражение Христа обернется славной победой, которую Он одержит, сокрушив голову змея, и совершенным образом расправившись с ним. 8. Божий народ берег это обетование целые тысячелетия, ожидая пришествия Избавителя. 9. Сатана (змей) был побежден жертвой Христа, и долгому господству греха и зла будет в конце концов положен конец.
(Дополнение из книги «Великая борьба» (стр 506, дословный перевод): «Именно благодать, которую Христос вселяет в душу, создает в человеке вражду против сатаны. Без этой возрождающей благодати и обновляющей силы человек продолжал бы оставаться добровольным пленником сатаны, всегда готовым исполнять все его повеления. Но этот новый принцип (то есть, благодать Христова, о которой идет речь) и создает конфликт там, где ранее никакого конфликта не было. Сила, которую посылает Христос, делает человека способным сопротивляться тирану и узурпатору. Кто бы ни проявлял ненависть ко греху вместо любви к нему, кто бы ни сопротивлялся и при этом побеждал страсти, владевшие его внутренним миром, проявляет ничто иное, как действие этого принципа (то есть благодати Христовой, о которой идет речь)».
Мудрецы с востока ищут истину. Две тысячи лет назад весь мир должен был ожидать пришествия Избавителя. Потому что не только Израиль, но и все остальные народы были причастны к божественному обетованию о Спасителе. Среди этого множества народов оказались «мудрецы с востока», которые «увидели звезду Его, и пришли поклониться Ему» к Его яслям в Вифлееме (Матфея 2:1,2). Дополнение из книги «Желание веков» (6-я глава, стр. 59, 60): «Свет Божий всегда сияет среди тьмы язычества… Эти мудрецы изучали звездное небо и пытались постичь тайны, сокрытые в нем, созерцая славу Творца… В их собственной земле хранились пророческие писания, которые предсказывали пришествие божественного Учителя. Валаам принадлежал к классу таких волхвов, хотя какое-то время Дух Святой использовал его как пророка, чтобы предсказать преуспевание Израиля и появление Мессии. Эти пророчества передавались от поколения в поколение, из столетия в столетие… На пути эти путешественники коротали часы, повторяя писания и утверждения, известные им из традиции своего народа, и пророчества о Том, Кого они искали. На каждой своей остановке они изучали эти пророчества, и их убеждение в том, что они шли под божественным водительством, росло и укреплялось. Имея звезду на небосклоне в качестве внешнего знамения, они также имели внутреннее свидетельство Духа Святого в своих сердцах в качестве надежды, питавшей их души изнутри».
После же Его смерти и воскресения Его ученики разнесли по всему миру Благую Весть: Радуйся, мир, Господь пришел!
Два тысячелетия прошло с тех пор. Наступило третье. И сегодня во всех народах также есть люди, взирающие на небеса, ожидая возвращения Господа. Обетование о Его втором пришествии также непреложно, как и то обетование, данное нам в Едеме: «Я приду опять» (Иоанна 14:3). Снова весь мир стенает под тяжестью страданий. Снова миллионы людей больны душевно и телесно. Многие миллионы голодают, живут в постоянной нищете и нужде. Враг душ и тел человеческих, названный Иисусом «князем мира сего», завоевал симпатии и приверженность мира, обманув нас своими уловками. Хотя миллионы людей считают, что правление Божье должно как-то уравновешиваться сатанинским владычеством, Библия смело утверждает, что «царство мира соделалось [царством] Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков» (Откровение 11:15). Здесь открывается вдохновенная картина будущего, которое уже открывается нашему взору: «И будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится; люди будут издыхать от страха и ожидания [бедствий], грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются, и тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою» (От Луки 21:25-27). Иисус добавляет к этому пророчеству мудрое наставление: «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно, ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному; итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих [бедствий] и предстать пред Сына Человеческого» (От Луки 21:34-36). Слава Богу, что этот день еще не настал сегодня. Ведь сегодня Иисус остается нашим Спасителем. Его глубочайший интерес к вам и ко мне заключается только в том, чтобы мы позволили Ему спасти нас, чтобы мы прекратили препятствовать Ему в Его спасительной работе.
Как учение гармонии добра и зла отвергает Иисуса. Сатана пытался склонить Иисуса к признанию этого «единства противоположностей», склонить к поклонению дьяволу вместе с поклонением Богу. «Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне». Иисус решительно отверг это предложение со словами: «отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (От Матфея 4:8-10). Заметим в этом тексте несколько ценных моментов для нас: 1. Сатана заявляет о своем владычестве над всей планетой. Иначе он не сделал бы такого предложения Иисусу. Христостакженазываетдьяволавременным «княземэтогомира» (Иоанна 14:30) 2. Сатана предлагает некоторое влияние и определенные блага любому, кто «падет и поклонится» ему, пусть даже с самой малой долей подчинения. Таков секрет преуспевания разных глупых и беззаконных людей. Но этот успех весьма опасен, ибо сатана уже обречен вместе во всеми, кто на его стороне. 3. Иисус встретил сатанинское влияние совершенно решительным духовным сопротивлением, и таким образом победил его полностью. Это правда, что в конце этой борьбы сатана подстрекнул народ распять своего Господа, но крест Христов стал центром его славной победы. Крест Христов сделал крах и погибель родоначальника зла неизбежной. Вот почему «громкий голос» в небесах провозглашает: «ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших» (Откровение 12:10). НаГолгофесатанасамсебяприговорилксмерти! 4. Все, что теперь остается сделать – это провозгласить по всему миру эту Благую Весть всем людям. В самой этой вести есть сила для избавления от сатанинского плена и верности Богу. Злые силы пытаются охватить весь мир «плохой вестью» о том, что эгоизм и своеволие – секрет успеха и процветания. Победа Христа открывает нам светлую, Благую Весть. Разве в вашем сердце не зарождается решение пригласить в свою жизнь и в свое сердце свет Благой Вести?
Первый грех. Ловкий торговец уговорит вас купить что-то или вложить деньги в какое-то предприятие, а впоследствии окажется преступником. После женитьбы на человеке, которого вы считали «почти божественным» по характеру, вы можете оказаться лицом к лицу с самим дьяволом в человеческом облике. Деликатный вопрос заключается в следующем: Было ли грехом с вашей стороны поверить этому обманщику? Говоря о первом грехе в Едеме, Павел пишет: «и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление» (1-е Тимофею 2:14). Честно говоря, я не знаю, что он имеет ввиду, но по всей видимости позволить себя обмануть это грех. Тем более грехом является позволить себя обмануть, зная о том, что тебе предлагается обман, поэтому сатана ничем не лучше Евы. Как насчет последнего греха? «И дивилась вся земля, следя за зверем», который будет агентом «дьявола и сатаны, обольстившего всю землю» (Откровение 13:3; 12:9). Он убедит всех, «живущих на земле поклониться» главному обманщику, который выдаст себя за самого Христа. Всех, кроме тех, «чьи имена написаны в книге жизни у Агнца» (13:8 ). Доказывая собственноручно, что позволить обмануть себя – это грех, те, кто поклонится обманщику, вознамерятся очистить всю землю от поклоняющихся Агнцу (13:5), и это убийство и станет для них массовым непростительным грехом. Грех людей – это нечто личное, о чем следует задуматься каждому. Однако грех – это также и нечто всеобщее, ибо «все одинаково согрешили», и «весь мир стал виновным перед Богом» (Римлянам 3:23, 3:19, современный перевод). Вина Адама заключается в распятии Христа, хотя этот грех был снят с него за 4000 лет до распятия. Также каждый из нас, которые «в Адаме» имеет причастность к этой же вине. Какие мы по своей природе? – Ответ предельно ясен: мы по своей природе исполнены вражды против Бога, и ожидаем только соответствующих обстоятельств, чтобы продемонстрировать эту вражду. 2000 лет назад толпа наших предков продемонстрировала эту вражду, распяв сына Божьего. В лице этих людей мы видим себя самих. Первый грех первых людей был семенем, который вырос в дерево, проявившееся на Голгофе. Любой грех, совершаемый нами сегодня – это еще одно семя, которое нуждается только в нужных обстоятельсвах и времени, чтобы стать тем же деревом, ибо «плотский ум есть вражда против Бога», а убийство всегда совершается из-за вражды и ненависти, ибо «всякий ненавидящий брата есть человекоубийца» (Римлянам 8:7; 1 Иоанна 3:1). Любой грех, даже самый скверный, который совершается в этом мире, мог бы совершить любой из нас, если бы Христос Своей благодатью не спас нас от этого. Праведность Христа не может быть просто добавкой к нашим добрым делам, или легким толчком, помогающим нам добраться до вершины спасения. Вся наша праведность либо исходит от Него, либо она ничего не значит. «Не живет во мне ничего доброго» (Римлянам 7:18 ). Если нет в нас «ничего доброго», если мы и вправду являемся частью всеобщей человеческой природы, согрешившей в Адаме, то из нас может исходить только всевозможное зло. Никто в мире не был бы худшим, чем я, если бы не мой Спаситель. Это непросто признавать, потому что мы привыкли строить наше сознание собственной значимости на том, что окружающие нас люди ведут себя хуже нас.
Главная истина о Христовой церкви как его корпоративном теле. До тех пор, пока мы не будем смотреть на грех других людей как на наш собственный, мы не сможем любить людей так, как Христос возлюбил нас самих. Дело в том, что Его любовь к нам побудила Его взять наш грех на себя. Когда Он умер на кресте, мы умерли с Ним – в принципе. Для нас настоящая любовь к ближнему начинается с понимания нашего всеобщего единства и причастности к одной и той же природе. «Будьте друг ко другу добры, сострадательны… как и Бог во Христе простил вас» (К Ефесянам 4:32). Павел молился о христианах, молился не о том, чтобы они, а значит и мы, «могли делать больше и больше добрых дел для спасения», а о том, чтобы мы могли увидеть и «постичь» нечто бесконечно более важное – измерения этой любви (Ефесянам 3:14-21). Писание желает открыть нашему сознанию нашу нужду – мы нуждаемся в том, чтобы одежды праведности Христа покрыли нас на все сто процентов. Те, кто распял Иисуса пытались в своей религиозной жизни поступать как мы. Лютер мудро заметил, что мы все сделаны из одного и того же теста.
Другая сторона монеты. Если правда о нашем состоянии кажется вам «плохой вестью», то нам нужно знать, что есть также и благая весть: Христос простил Своих убийц (Луки 23:34), а это значит, что Он простил также и нас. Даже Адам и Ева в Едемском саду уже были прощены. Но мы никогда не увидим масштабы этого прощения, пока мы не увидим величину того греха, который делает это прощение бесценным. Поскольку Бог пообещал им, что «в день, в который вкусишь плод» запретного дерева «ты смертью умрешь» (Бытие 2:19), они умерли бы в тот же день, если бы Агнец не был заклан за них «от создания мира» (Откровение 13:8 ). Вина, о которой сказано в послании к Римлянам, и которая лежит на «всем мире», на всех людей, которые «в Адаме», называется юридическим вердиктом. «Преступления» всего мира были вменены Христу, когда Он умер на кресте как второй, или «последний Адам» (2-е Коринфянам 5:19). Это значит, что все это «осуждение», которое первый Адам навлек на наш мир, было снято с нас Вторым Адамом, посредством Его жертвы (Римлянам 5:16-18 ).
Все, кто не «победит» «первый грех» неизбежно падут жертвами «последнего греха». Но есть Благая Весть: Агнец дает нам «глазную мазь», чтобы все, кто «побеждает» имели надлежащую проницательность. Да, нам тоже надлежит сделать нечто со своей стороны – «помазать глаза свои» этой мазью (Откровение 3:18-21), то есть, размышлять, изучать, слушать и внимать Духу Святому, чтоб понимать, что говорит Библия. К примеру, многим еще предстоит понять, что так называемый Самуил, явившийся волшебнице из Аэндора, был посланником сатаны. Этот и многие другие места из Священного Писания надлежит понять в их истинном значении, потому что «многие извращают их, как и прочие писания, к собственной погибели» (2-е Петра 3:16). Да, умственная лень при возможности и побуждениях от Духа Святого вникнуть в ту тему, которая для вас важнее всего – есть грех, потому что это и есть сознательный выбор оставаться в невежестве! Пожалуйста, возьмите «глазную мазь», данную вам, и используйте её прямо сейчас.
Изменено: - 9 янв 2016 08:24:34
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 7 мая 2010
14 янв 2016 23:48:11
Цитата
rusadm Пол Пенно написал: Он утверждал, что Бог от них что-то скрывает - некое знание, которое бы увеличило их счастье и сделало их способными понять, что они тоже имеют божественную природу, то есть, являются «богами». Они, мол, должны были открыть Бога внутри себя. Наша мать Ева поверила в этот обман, взяла запретный плод и ела, а затем убедила своего мужа присоединиться к ней в этом эксперименте.
Не прими на свой счет, брат rusadm, но Пол Пенно неосновательный богослов. Употребление "женских" эпитетов = "Замаскировавшись в облике животного великой красоты и мудрости, претворяясь заботящимся о нашем счастье, «змей» водрузился на запретное древо" = никоим образом не объясняет механизм обмана Евы. Это подходит для разговора с женщинами, наверно на них и расчитан этот текст. А тема действительно важная, просто огромная. И я попытаюсь представить ее, по мере моих возможностей, в том виде, который имеет смысл для меня. Но так как проповедуемые П.П. убеждения присущи большинству адвентистов, то я буду использовать их схему как основание для изложения материала. Таким образом это будет не критика, а просто разговор на тему...
1.
Цитата
Он утверждал, что Бог от них что-то скрывает - некое знание, которое бы увеличило их счастье
Слово "счастье" подразумевает наследование какой части имущества отца, то есть оно подразумевает и зависимость и единство с завещателем. То есть это мало относится к эмоциям, но может порождать эмоции.
2. Змей сказал: "вы будете как боги, знающие добро и зло". Это также не подразумевает равенства с Богом, потому что "боги" суть - судьи. Об этом Писание говорит достаточно прямо: "Я сказал: вы боги и сыны Всевышнего все вы" и еще: "не знаете ли, что мы будем судить и ангелов?"; и конечно история с пркалыванием уха раба. которогоприводили пред богов (старейшин) и прокалывали ухо к двери.
= Знание не могло увеличит из счастье, так как отрывало их от Завещателя и, т.о., лишала их его вовсе.
= Змей предложил им самим решать, что добро и что зло. То есть он убедил Еву, что Бог не прав, запрещая им пользоваться тем, что они посчитают добром вопреки Богу. Но когда они вкусили, то поняли, что не правы оказались они сами, и тогда Бог в их глазах вновь оказался не прав уже в том, что не вложил в них несомненную веру в Него. Это заметно по их оправданиям: "змей искусил меня... " жена, которую Ты дал мне... Но Бог оказался прав и дальше я покажу, как они поверили в это.
3.
Цитата
Наша мать Ева поверила в этот обман, взяла запретный плод и ела, а затем убедила своего мужа присоединиться к ней в этом эксперименте.
Она не могла убедить его, это всё домыслы. Если б это было так, то всегда бы говорилось, что Ева согрешила, а не Адам. Но Адам не был глупцом, чтобы преступать Божью заповедь из-за каприза жены. Он последовал за ней не из глупости или любопытства (тоже глупости), а от того, что из-за поступка Евы разуверился в Боге, поставившего их над всем творением и вместе с тем, не оградившем от греха. Эдакий первобытный фатализм. Вот почему говорится, что в Адаме все согрешили, а не в Еве. Ева была искушена от пресыщения жизнью. Ей захотелось чего то новенького. Но Адам ее поступок воспринял как личное поражение (одна плоть) и потерял способность к сопротивлению. Он опустил руки. Как мы сегодня перефразировали бы известрую поговорку: "Не жили (хорошо) вечно, нечего и начинать..." - вот его состояние, когда радостная Ева принесла ему известие и надкушенный плод с запретного дерева. А он ведь просто спал, слегка уставши от избытка счастья. А проснувшись, понял, что проспал саму жизнь, которая бродила где-то без него, забыв, кто глава и кто несет ответственность? Вот и рассудите, как жить после того, как проспал самое жизнь? Кому под силу устоять?
Продолжение...
Если не за что умереть, то разве есть для чего жить?
Не обманывайтесь! Кто не взирает на Христа распятого, пока не спасется - никогда не спасется.
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 7 мая 2010
15 янв 2016 20:27:04
Цитата
rusadm написал: Три сатанинских обмана были сплетены в одну единую систему: 1. Не будет никакой смерти. Ева поверила утверждению змея о том, что природа человека бессмертна.
2. «Знание добра и зла» имеет ценность, потому что оно открывает путь к пониманию «объединенных противоположностей».
3. Вы «Будете богами» - сказал змей, ибо божественность, по его утверждению, обитает внутри каждой человеческой души, ожидая только своей самореализации.
= 1: Люди не были одиноки. Бог всегда был с ними. Поэтому они не были эгоистами. Но они не знали того, что знал и видел своими глазами Люифер: что Сын Божий со дня сотворения человека отделен от Отца завесой-клятвой (Немного (то есть не на долго) умалил Ты Его пред ангелами...)
"Печать совершенства и полнота мудрости" всё понял правильно, что это значит, что Бог избрал людей (не его) во Христе и что их назначение - пребывать в Боге, тогда как он вечно будет вне. Рядом, ближе всех остальных, но не в Боге. Он не смог с этим согласиться и потому сказал сам в себе: "если не я, то и не они". А когда он так подумал, то уже не мог верить, что Бог исполнит Свою клятву, как бы грандиозно это не было обставлено.
Ева потому и поверила ему, что тот сам разуверился в Боге, считая, что Бог не сможет положить Свою жизнь до конца за людей и, таким образом, Его угроза смерти за нарушение завета только угроза, не более. Так что вряд ли Ева думала о бессмертии души, хотя конечно впоследствие эта мысль нашла себе место в умах людей.
= 2 и 3: Главное в этих пунктах - идея своеволия, право самим решать, что добро и что зло. Гуманизм в чистом виде.
Цитата
rusadm написал: Бытие 2:17. Древнееврейский текст этого стиха гласит: «Умирая умрешь». Процесс смерти начнется «в день, в который ты вкусишь» этот плод. В тот самый день Адам и Ева и перешли из состояния обусловленного бессмертия в статус безусловной смертности. И они умерли бы прямо на месте в ту же секунду, (написано: "в день, в который вкусишь", то есть до окончания дня) если бы не Агнец Божий, который был «заклан от создания мира», Который и спас их от немедленной смерти, даровав им возможность покаяться и вернуться к прежнему положению.
Действительно, Агнец, закланный от создания мира, открыл им это. И не только это.
Я всё думал, от чего мог Адам поистине покаяться? Нет, не принужденный страхом смерти и не от веры в слова, хотя бы и Бога. То есть от чего он мог так покаяться, так поверить, чтобы это было доподлинно истинным покаянием, которое только и примет Бог? Ведь такая реакция может произойти только в совершенно сокрушенном сердце, в котором не осталось ни капли сомнений. Что же такого узнал Адам от Бога, что устыдился себя самого и вместе с тем в нем возродилась надежда, без чего не бывает ни веры, ни покаяния. Мне кажется, что проблеск надежды только он и производит веру, от которой и покаяние.
Они о чем то говорили. И была принесена жертва. И были сделаны кожаные одежды.
И вот из того, что открывается из верного понимания Святилища, я понял следующее:
- Бог почил от всех дел Своих в день седьмый потому, что стал закланным Агнцем, то есть навсегда соединил Свою жизнь и судьбу с нашей.
- Всякому мужу глава Христос... а Христу глава - Бог.
- Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека.
- В надежде вечной жизни, которую обещал неизменный в слове Бог прежде вековых времен.
- Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя! Проси и дам народы в наследие Тебе...
- Он избрал нас в Нем прежде создания мира.
- Наказание за грех - смерть.
= Из всего этого выходит, что Отец все отдал в руку Сына, в том числе и Свою жизнь и судьбу. При этом Он, от сотворения мира , разделен с Сыном завесой, что означает, что Сын может вернуться к Отцу только через исполнение клятвы, то есть смерть на кресте.
= Все дела Божии были совершены в начале мира. Это о субботе. Вернее о том покое, который обрел Бог, соединившись со Своим творением, потому что в нем (то есть в нас, людях) была Его жизнь, так как Он, предузнав, возлюбил нас и избрал во Христе. А так как Христос был рожден для совершения искупления, то обратного пути не было. И более того: если Адам не поверит во все это, что он есть смысл жизни Бога, то умрет и Адам и Бог. То есть Бог открыл человеку, что он не только смысл Его жизни, но вера его, Адама, Богу решает судьбу Бога. Вот какое громадное значение имеет человек для Бога. Такое, что без него нет и Бога.
= Полагаю, что это и сокрушило сердце Адама всецело.
Если не за что умереть, то разве есть для чего жить?
Не обманывайтесь! Кто не взирает на Христа распятого, пока не спасется - никогда не спасется.
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 8 янв 2010
15 янв 2016 22:12:59
Цитата
prognozz написал: Не прими на свой счет, брат rusadm,
Нет, я не вижу проблемы в том что выложил свое понимание этой глубокой, как ты сказал, темы. Любые обсуждения и объяснения лично для меня ценны. Тем не менее я ценю то что могу читать П.Пенно. Не согласен с тобой вот в этом:
Цитата
prognozz написал: Но так как проповедуемые П.П. убеждения присущи большинству адвентистов,
Лично я так не считаю. Большинство адвентистов (сужу по тем, которых знаю лично и постоянно общаюсь) просто читает урочник, кивает головой на уроках СШ, и глубже заглянуть не хочет. Сам был в чем-то такой же, и размышления П.Пенно мне в свое время помогли лучше разобраться в некоторых вопросах. Исходя из этого я и выкладываю его уроки, может кому то еще пригодятся, натолкнут на размышления.
Цитата
Комментарий на урок под названием «Глобальное восстание и патриархи» из цикла "Великая борьба".
Пастор Пол Пенно.
Добро пожаловать на урок по изучению патриархов в книге Бытие. Согласно учению апостола Господня, Павла, книга Бытие является самой что ни на есть «евангельской книгой» в Библии. Поэтому «Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников (или «народы»), предвозвестило Аврааму Евангелие: в тебе благословятся все народы» (К Галатам 3:8 ). Итак, книга Бытие – это своего рода «послание к римлянам» в Ветхом Завете. Главный персонаж этой книги – безусловно Авраам. Это видение, открытое Павлу, и помогает нам понять, что главный предмет и весть этой книги – Евангелие, чистое, истинное Евангелие, которое сам Бог «возвестил» Аврааму. Это восхитительно. Разве вы не желали бы выслушать проповедь самого Бога? Мы слышали столько проповедей и уст множества Божьих слуг в течение многих веков, что услышать теперь евангелие из уст самого Бога подобно глотку свежего воздуха для задыхающегося человека. Не следует теряться в догадках и сомнения относительно истинности книги Бытие, верности её описания земной истории, склоняясь к мнению о том, что она является аллегорией или символической, мифической книгой. Иисус Христос, Сын Божий, цитировал книгу Бытие как самый настоящий исторический документ. Поэтому и главным вопросом в теме «эволюция или творение» всегда будет природа Иисуса Христа. Таков ли Он, как Его представляет нам Библия? Необходимо основательно, раз и навсегда понять свидетельство Иисуса Христа о книге Бытие. По Его словам эта книга является самой настоящей и достоверной исторической книгой Бога Творца, описывающей историю земли с самого начала. В теме «эволюция или сотворение» нам следует начинать не с книги Бытие, а с самого Христа. Мы верим в то, что Он является Спасителем мира (Иоанна 4:42), Сыном Божьим (1:1-14), Мессией (1:41), и единственной «блаженной надеждой», которую мы имеем (Титу 2:13). Философские аргументы можно приводить бесконечно, и в итоге никуда не прийти. Павел уже пытался однажды обращаться с философскими идеями с помощью философии, но результаты этого выбора были мизерными и плачевными (Деяния 17:15-34). Он усвоил этот урок, ибо затем он пришел в Коринф, где «рассудил быть… незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1-е Коринфянам 2:2). История мира уже пришла к своему финалу, к великому вселенскому Дню Искупления, поэтому уже слишком поздно нам развивать те аргументы, которые основаны на так называемой науке, пусть даже археологии, палеонтологии и других. Эти аргументы представляют свой особый интерес и приводят к изумительным выводам со стороны ученых, но концентрироваться необходимо именно на Евангелии. Знакомясь с Богом-Творцом из первой главы книги Бытие, мы не получаем такого точного описания Его характера, какое находим в 1-м послании Иоанна (4:8 ): «Бог есть Любовь-Агапе». Проявлением этого характера и доказательством Его существования стала «вражда» между сатаной и людьми, которую Он сам вселяет в наши сердца вместе с верой в Его божественную любовь и жаждой истины и праведности. Эта глубокая вражда существует «между семенем» сатаны» и «семенем жены», или человечеством. (Дополнение из книги «Великая борьба» (стр 505): «Между грешным человеком и родоначальником греха (сатаной) не существует НИКАКОЙ естественной вражды. Оба стали порочными посредством отступления от Бога. Отступник никогда не имеет покоя, если не приобретает сочувствия и поддержки, склоняя других к тому, чтобы следовать его примеру. Если бы Бог не вмешался особым образом… вся человеческая семья объединилась бы в противостоянии Богу») Все человеческие сердца благодаря этому вмешательству извне, какими бы грешными и жестокими они ни становились, жаждут любви (даже радикальные исламисты, ибо книга Бытие верна и истинна). В этой книге мы углубляемся в самые первые откровения Божьей любви к миру. Мы прослеживаем проявления этой любви в величайшей из всех катастроф, постигших нашу планету – потопе времен Ноя. Увидев проявления Божьей любви в таком страшном событии, мы поймем любовь Божью в текущих событиях истории, которые напоминают состояние мира во времена Ноя (Матфея 24:37-39).
Наш главный интерес заключается в том, чтобы понять откровение Нового Завета, когда Бог «возвестил» этот Завет непосредственно Аврааму. Пусть гора Синай и связанные с ней события не смущают вас в вопросе Божьего завета. Мы пьем чистую воду жизни, которая проистекает из источника под названием Бытие, в котором священная история обращается прямо к нашим сердцам. Мы находим в этой книге драгоценную историю Иакова, читаем о том, как и почему его имя было изменено на «Израиль». В этой истории каждый из нас найдет истинное отражение нашей собственной жизни. Никто из нас не рождается «Израилем», как и сам Иаков не родился победителем. Никакая история в Библии не интригует больше, чем история Иосифа («Из темницы во дворец»). Но красота этого человека – это есть красота Иисуса, проявившегося в нем, Который и «положил вражду» с сатаной в сердце этого человека, и не встретил с его стороны сопротивления этому дару. Эти истории не являются сухими историями о каких-то отрешенных «праведниках», до которых нам никогда не дорасти. Эти истории интересны именно тем, что они весьма близки к нам. Читая эти истории, мы наблюдаем, как в наших собственных сердцах зарождается чудо – сердечное примирение («искупление») с Богом. Мы видим Христа, открытого в этих историях, созерцаем Его. А созерцать Его означает примиряться с Ним. В этом и заключается работа нашего великого Первосвященника в Его настоящем служении очищения небесного святилища и приготовления народа к переселению во время второго пришествия Христа. В этом свете изучение книги Бытие является исполнением Божьего обетования послать нам «Илию пророка, перед наступлением дня Божьего», который «обратит сердца» (Малахии 4:5, 6).
Каин и Авель. В Библии приведены уже известные примеры родственной вражды, такой как ненависть Каина по отношению к Авелю, которая навсегда отмечена в истории человечества как хладнокровное убийство, если ему дать волю (Бытие 4:18 ). В конце Библии мы находим ту же весть, что и в начале: «Всякий ненавидящий брата своего есть человекоубийца» (1-е Иоанна 3:15). Какая изумительная истина! Измаил, «рожденный по плоти», желал преследовать своего брата Исаака, «дитя обетования», «рожденного по Духу» (Галатам 4:29-31). Исав желал убить своего «младшего» (младшего всего лишь на несколько минут) брата Иакова (Бытие 25), и, скажем прямо, Иаков дал ему, так сказать, хороший повод для его ненависти. Десять сыновей Иакова возненавидели Иосифа и решили убить его, или по крайней мере искалечить всю его жизнь, продавая его в рабство (Бытие 37). Старший брат Давида Елиав попытался сделать жизнь Давида ненавистной для него (1-я Царств 17:28 ). Он презирал его чистую, искреннюю, простодушную молодую веру в Бога. Братья Иеремии презирали данное ему Богом служение, и тем самым «дом отца моего», как он говорил о своей семье, прибавил немало боли к его страданиям (Иеремия 12:6). Если вы пожелаете по-настоящему следовать за Иисусом, то самое горькое противостояние и коварные замыслы вы скорее всего встретите в своей собственной семье. Бог же дает вам благодать перенести эту вражду в духе Христа, как это сделал Иеремия. Наконец Сын Божий Сам пришел в человечество, «Еммануил,… Бог с нами», и «родился от жены». У него также были братья и сестры – по крайней мере шесть (четыре старших сводных брата, чьи имена нам известны, и плюс сводные сестры – смотри евангелие от Марка 13:55, 56). И даже они насмехались над Ним (Иоанн 7:3-5). Но здесь мы встречаем самый яркий свет: Иисус приобрел сердца по крайней мере некоторых из Своих неверующих братьев (Деяния 1:14). Эта победа настала после Его смерти, но она стоила борьбы, не так ли? Будем же благодарны Ему за то, что Он разделил с нами одну из самых болезненных сфер и опытов, которые только человеку приходится проживать. Пытались ли вы когда-либо нести большой мешок цемента на своей спине? Довольно тяжелая ноша. Неся такой тяжкий вес, тяжело улыбаться или смеяться в то же самое время. Физическое тело имеет свои ограниченные возможности и несет свои тяжести. Сердце также имеет свою нагрузку и свои пределы. Нет бремени более тяжкого для сердца, чем давящий страх от чувства, что Бог против тебя, что Он отвергает тебя или, в лучшем случае игнорирует тебя, не принимает тебя. Когда Каин принес своё приношение из свежих фруктов, овощей, цветов, чтобы возложить его на алтарь, мы читаем, что Бог «не призрел на дар его», и в результате этого «поникло лицо» Каина (Бытие 4:5, 6). Он начал нести свое сердечное бремя, которое так много людей несут до сих пор. МызнаемпроблемуКаина. ОнпыталсязаработатьпринятиеБогомтемидобрымиделами, которыеонделал. И он был одаренным фермером! Любой рынок сельскохозяйственной продукции сегодня с изумлением собрался бы только возле его «приношения», которое он принес Господу. Ведь эти плоды были результатом искуснейших навыков садоводства, плодами терпеливого, усердного и умелого труда и посвящения своему делу! Но проблемой Каина и был этот «труд», а точнее его метод исполнения заповеди Божьей, данной Адаму и Еве в словах: «проклята земля за тебя (дословно «ради тебя»); со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей… и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб…» (Бытие 3:17-19). РазвеКаинне «впотелицасвоего» трудилсяистарался? Он был чрезвычайно доволен, принеся свой дар к алтарю в тот день, радуясь своему так называемому «послушанию», будучи уверен в том, что Бог вознаградит его за его «добрые дела», и поэтому был сильно разочарован, когда Бог проигнорировал его дар. Чего же Каину ещё не хватало? Ему не хватало одного-единственного, что сделало бы его дар драгоценным – сердечное осознание пролитой крови Агнца Божьего лично за него, без чего невозможно избавиться от неверия и неспособности понять, чего стоило Сыну Божьему спасти его. Да поможет нам Бог усвоить этот урок. Дополнение из книги «Радостные вести»: «Многие сегодня принимают внешнюю форму за суть, и цель за средства. Они видят, что праведность проявляется в добрых делах, и поэтому склоняются к мнению о том, что добрые дела и производят праведность. Поэтому праведность, полученная от доверия, добрые дела, которые делаются «не делающими, а верующими», кажутся им непрактичными и нереальными. Они же называют сея «практичными» людьми, и верят в то, что единственный способ сделать дело заключается в том, чтобы взять и сделать его. Но правда заключается в том, что все такие люди в высшей степени непрактичны. Человек, не имеющий в себе никаких праведных способностей и сил, не может сделать ничего, даже приподняться, чтобы принять лекарство, которое ему дают. И любой совет такому человеку попытаться сделать то или это будет в высшей степени непрактичным… Авраам не был оправдан делами (Римлянам 4:2,3). Именно его вера и «произвела праведность»».
Один из самых прекрасных уроков о Божьей доброте преподан нам в истории первого убийцы человечества – Каина (4-я глава книги Бытие). Он был старшим из двух братьев, которые имели разное представление о Боге. Авель верил в то, что Бог настолько нас любит, что Он отдал Своего Единородного Сына, чтобы стать одним из нас, и взять «возмездие за грех», или вечную смерть, на Себя самого. Другими словами, Авель понимал суть жертвы Христа, Который был «заклан от создания мира» (Откровение 13:8 ). Каин же был по сути первым в мире язычником. Его представление о Боге было другим. Он считал, что Бог гневается на нас и нуждается в умилостивлении или задабривании посредством какого-то дара или приношения. Поэтому он приготовил на алтаре для Бога банкет из различных цветов, плодов и овощей, которые он сам лично вырастил в своем саду. Он был уверен в том, что Бог скажет ему: «Спасибо, Каин, за твой дар!», и примет его. Авель же принес в жертву ягненка – символ его веры в то, что никакими «дарами» невозможно Бога подкупить. Однако приношение Авеля свидетельствовало о том, что его сердце постигло невыразимый дар, посланный Богом для нашего спасения – Своего Сына. 4-й стих гласит, что Бог «призрел на Авеля и на его дар». С небес сошел огонь. Бог рад был засвидетельствовать о том, что Авель имел сокрушенное сердце, способное просто сказать Ему «Спасибо, Боже!» за крест Христов. Когда же Каин развернул свой роскошный банкет перед Богом, выложил все свои фрукты и овощи, и при этом увидел, что его старания не приняты, он стал первым в мире братоубийцей, а не просто убийцей. И если бы его руки достали бы до Бога, то он расправился бы и с Ним. Таким образом он стал первым в мире убийцей и «распинателем» Христа. Прекрасный урок заключается в том, что несмотря на неприятие дара Каина Бог не отворачивается от него, а начинает с ним общение. Он рассуждает с ним, делает все возможное для того, чтобы Каин понял всю истину. А ведь Бог разговаривал уже с хладнокровным убийцей. Поэтому, каким бы закоренелым грешником вы ни были, какими бы тщетными ни были ваши молитвы, Господь всегда готов и преисполнен желания общаться с вами, чтобы вместе прийти к убеждению о глубине вашей греховности, чтобы рассуждать с вами, беседовать с вами и учить вас. Разве это не побуждает вас с радостью опускаться перед Ним на колени и изливать свое сердце Тому, кто знает его совершенно?
Потоп. Иисус сказал, что современный мир становится подобным тому миру, который предшествовал потопу времен Ноя: «И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого» (От Луки 17:26). Когда Он говорит «во дни Сына Человеческого», Он имеет ввиду время прямо перед Его вторым пришествием. Он говорит позже о том, что те люди «ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех» (От Луки 17:27). Чтобы понять эти слова Иисуса, нам нужно вернуться и взглянуть на то, что происходило «во дни Ноя». Главы с 6-й по 9-ю книги Бытие описывают это время. «Земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями. И воззрел Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле» (Бытие 6:11,12). Очень печальная картина. «Вся земля», или все человечество стало совершенно испорченным. Беззаконие распространилось настолько, что все принимали в нем участие. Как Иисус говорит в евангелии от Луки (17-й главе), люди были поглощены эгоистичными удовольствиями. То, что они делали, само по себе не может считаться беззаконием. Нет ничего беззаконного в том, чтобы есть, или жениться, но люди, жившие перед потопом, изгнали праведностью Божью из своего мира. Всюду, куда бы вы ни отправились, царил эгоизм, достижение своих целей любым путем, даже наступая на шею своего ближнего. «Я, Я, Я» - таким был девиз каждого человека. Покупка вещей, накопление богатства, конкуренция за более высокое социальное положение, наслаждение эгоистичными удовольствиями – таковы были цели и намерения всех людей того времени. И таким является почти все человечество прямо сегодня. Более того, эта крайняя эгоцентричность людей стала настолько сильной, что «наполнилась земля злодеяниями». Разве это описание общества не напоминает вам то, что вы каждый день видите в новостях, слушаете по радио и читаете в газетах? Нас повсюду окружает материализм и эгоистичный поиск удовольствий. К чему же это все ведет? – Да, вы правы. Это ведет к увеличению преступности и насилия. Убийства, кражи, угнетение бедных, и всевозможные болезни, в том числе и СПИД. Бог должен был что-то сделать, иначе весь мир превратился бы в огромную помойную яму греха, делая невозможным ни для одного человека жить в нем и при этом оставаться чистым и праведным. И поскольку Бог возлюбил вас, меня и все остальные поколения, которым еще предстоит жить на земле, Он решил уничтожить тот древний мир и всех тех беззаконных людей, которые зашли настолько далеко во зле, что даже Бог не мог уже придумать никакого другого способа что-то поделать с их извращенными душами, умами и сердцами. Во всем мире, во всей этой огромной популяции людей нашелся только один человек (вместе со своей семьей), который оказался праведным перед Богом, который думал больше о праведности и святости, чем об удовольствиях и благах. Этим человеком был Ной. 11-я глава послания Евреям описывает его как человека, который «осудил весь мир», потому что не боялся быть особенным, отличающимся от всех людей. Он не побоялся заявить о том, что он лично осуждал то зло, которое господствовало повсюду. Он не боялся отличаться от всех на свете, даже если люди при этом над ним насмехались и презирали его. И поскольку он был верен Богу и Его святому закону, мы читаем о том, что «он стал наследником праведности, которая по вере» (Евреям 11:7). Подумайте о неизмеримых богатствах истины, наследником которой стал Ной! Грешный мир презирал его, но Бог его почтил. Бог не только сохранил его жизнь во время потопа, но и наделил его «наследством» чести и славы на все века и на всю вечность. Если вы учитесь в школе или колледже, где другие ученики смеются над вами по причине вашей верности Богу и Его святому закону – не бойтесь отличаться от других, не стремитесь быть «таким как все». Вы тоже унаследуете вечную праведность, с которой ничто на земле не сравнится, а не тот всеобщий образ жизни, за которым прячутся все остальные, и который даже не вспомнится в вечности. Потом, Петр говорит нам кое-что существенное, называя Ноя «проповедником праведности» (2-е Петра 2:5). Это значит, что Ной был не просто кораблестроителем для всех окружающих, человеком, строившим странное сооружение. Он был в разных местах, «давая лекции» (говоря современным языком) о грядущем потопе, отвечая на вопросы, ища возможности отвлечь людей от своих грехов, которым надлежало получить должное воздаяние. Он возвещал чистое истинное евангелие о праведности через веру. Он делал для своего мира то же, что теперь его продолжающееся влияние пытается совершить в этом мире – возвысить Спасителя мира как нашу единственную надежду перед лицом неминуемых событий будущего. Мы не знаем, сколько человек принимало его весть в течение 120-ти лет его служения, но когда настал потоп, только восемь человек оказались в безопасности в ковчеге. Все остальные люди на земле так или иначе отвергли эту весть. И это было похоже на репетицию последнего кризиса, связанного с начертанием зверя и печатью Божьей, который согласно книги Откровение снова разделит человечество на два лагеря перед пришествием Христа на облаках небесных. Евангелист Лука передаёт нам в 17-й главе слова Иисуса о последнем времени, которое уже настало. В это время люди будут продолжать искать удовольствий, как и во время Ноя «до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех» (От Луки 17:27). Для тех людей потоп пришел внезапно, хотя Ной постоянно говорил о нем целых 120 лет. Вплоть до самого того дня, когда дверь ковчега была закрыта, возле него были люди, отвергающие Бога, оскорбляющие Его в лицо, попирающие Его святой закон. ЧтожеговоритИисус? «КакбыловодниНоя, такбудетиводниСынаЧеловеческого».
Божье обещание Аврааму. Библейское понятие «Нового Завета» состоит в Божьем обещании записать Свой святой закон на сердце человека, чтобы человеку стало радостно жить в гармонии со святой Божьей волей, которая приносит нам только счастье. Библейское понятие «Ветхого Завета» состоит всего-навсего в обещании народа исполнять «все, что ни повелит Господь», и это обещание является выражением надежды на свою собственную праведность, которой, конечно, никто из людей не имеет. Ни один человек не имеет нисколечко своей собственной естественной для него праведности. Всякая праведность, которая бы ни проявилась в нашей жизни, должна сходить как дар от Бога. В Своей любви и милости, Бог пытался дать древнему Израилю Новый Завет, но они не смирили своих сердец, чтобы поверить в него (смотри Исход 19:1-8 ). Бог желал обновить с ними обетование Нового Завета, которое Он дал их «отцу» Аврааму (Авраам все-таки всем сердцем поверил в обетование Нового Завета после десятилетий неверия, которые он с его женой Сарой проявляли в жизни). Сердцем, трепещущим от раскаяния, Авраам и Сарра возрадовались благословениям вмененной и наделяемой праведности – принимая её верой. Таким образом верой Авраам и заслужил право навеки быть названным «отцом верующих». Веруя в славное обещание Нового Завета, все истинные потомки Авраама (то есть те, кто имеет его веру) получили бы всю землю в «славное владычество», то есть получили бы вместе с ней, также как и он, дар вечной жизни. Но несколько жалких акров земли, называемых иудеями «храмовой горой» а арабами «Хаарам ас Шариф» являются жалкой пародией Божьего обещания, которое было дано как иудеям так и арабам как потомкам Авраама, коими они себя называют. «Во Христе славные Божьи обетования «Нового Завета», и все, что с ними связано, являются наследием язычников в такой же степени, как и иудеев, ибо всякий верующий в Него (Иоанна 3:16) имеет жизнь вечную, а значит является сыном Авраама (смотри Галатам 3:28, 29). Его истинные дети никогда не проливали бы крови ради земных владений, ибо их Спаситель Сам «не имел где приклонить голову». Истинные и непреходящие блага заключается только в новозаветном обещании Бога.
Исав и Иаков Этой порции евангельского «хлеба истины» достаточно для тех, кто видит свое несовершенство, кто имеет нужду в исповедании грехов, кто борется с искушениями, кто знает, что означает склонять колени перед Господом в стыде, смирении, глубоком покаянии день за днем. Возможно ли, чтобы кто-то грешил сразу же после своего рождения? В книге Псалмов (57:4) сказано, что потомки падшего Адама «от утробы матери заблуждаются». Библия даже сообщает об одном известном человеке, который согрешил по признанию своих родственников, еще не родившись, то есть в самом процессе своего рождения. Даже можно сказать, что он согрешил ещё будучи в утробе матери. Ревеке, беременной Исавом и Иаковом, было сказано: «Сыновья в утробе ее стали биться… И настало время родить ей: и вот близнецы в утробе ее. Первый вышел… и нарекли ему имя Исав. Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено ему имя Иаков» (Бытие 25:22-26). Мы можем сказать, что данное имя (обманщик) было дано бедному ребенку незаслуженно, но его характер соответствовал этому имени значительную часть его жизни. Это имя само по себе стало пророческой вестью. И он проявился полным соответствием своему имени – заполучил первородство у Исава так называемыми, нечистыми методами – воспользовавшись чревоугодием другого человека. В чем же была его проблема, которая и делала его подходящим своему же имени? – Проблема была в том, что он желал заполучить то, что Бог ему пообещал прежде, чем сам Бог даст это ему. Если вы находите схожесть между вашей историей и историей Иакова, то эта история будет вам близка. Потому что этот человек однажды семикратно прибегал ко лжи и махинациям в своих стремлениях пройти по головам других людей, чтобы добраться до вершины. Этого человека звали Иаков. Он обманул своего бедного старого слепого отца, и претворился другим человеком, чтобы получить славное наследство, которое по закону должно было перейти его брату Исаву, потому что этот искренний добрый старик так и собирался сделать. Но добившись своей цели своими силами, заняв место Исава, он стал замечать, что радость и восторг оттого, что он достиг земных высот, сменилась подавляющим чувством вины и стыда. Он был вынужден бежать в ссылку, и при этом было настолько подавлен самоосуждением, что лег спать, не в силах произнести даже вечернюю молитву. Истощенный чувством вины, он нашел облегчение только в таком глубоком сне, в котором камень под его головой казался ему мягкой подушкой. Затем во сне Господь посылает ему особенную весть. Он показывает Иакову лестницу, которая поднимается от него прямо в небеса, и на верху которой стоит сам Бог. (Заметьте, что лестница эта была показана не для того, чтобы Иаков по ней «достигал небес», а для того, чтобы показать, как быстро и мощно ангелы, поднимаясь и спускаясь по ней, достигают земли и служат людям) Что же Бог собирается сказать этому обманщику, который не ощущает ничего положительного в своей душе? «Ты мошенник, ты лжец, ты вор! Неужели ты думаешь, что Я когда-либо благословлю тебя? Нет, нет и тысячи раз нет!» Эта мысль первой приходит в голову многим, проникшимся ситуацией и душевным состоянием Иакова. Но вместо этого Бог повторяет ему семь фантастических обещаний, которые Он дал Аврааму прежде, обновляет их все в памяти «самого большого грешника» Иакова, и при этом НЕ ТРЕБУЕТ ОТ ИАКОВА НИКАКИХ ОБЕЩАНИЙ ВЗАМЕН. Прочтите сами – книга Бытие, 28:11-22. Значит ли это, что Бог поощряет ложь и мошенничество? Нет, нет, и ещё тысячу раз нет. Но благодарность, которую испытал Иаков после того, как узнал о том, что он полностью прощен, очищен, искуплен, принят во Христе, избран Богом ко спасению, изменила его сердце и спасла его душу от погибели и отчаяния. История о том, как Иаков наконец «победил» в своей борьбе веры той «решающей ночью» дает проблеск нашей будущей победы. Иеремия (30:5-7) описывает победу каждого в народе Божьем, которая будет одержана в самой суровой борьбе и испытании их веры. Великим всемирным событием в конце времени благодати будет «время скорби Иакова», когда «у каждого мужчины руки на чреслах его, как у женщины в родах, и лица у всех бледные? О, горе! велик тот день, не было подобного ему; это - бедственное время для Иакова, но он будет спасен от него», как и сам Иаков был спасен той ночью во время своей борьбы. В этой борьбе победу несет только «Благая весть» от Бога.
Иосиф. На фоне драмы, произошедшей в жизни Иосифа можно проследить великую борьбу между Христом и сатаной. И это интересней любого приключенческого романа: план спасения целого народа зависел от внутреннего выбора сына Иакова. В книге Бытие (главы с 12-й по 17-ю) Бог пообещал и поклялся (поставив Своё собственное существование и Свой трон в зависимость от этой клятвы), что от «семени» Авраама придет Мессия, Спаситель мира. В противном случае Спасителя не будет вообще. Двенадцать сыновей Иакова являются этим «семенем», и сатана об этом знает. Он наполняет сердца десяти из них ненавистью и враждой к тому одному из них, кто был призван стать «спасителем» этого «семени». После тщетной попытки убить его на месте, они продали его в безнадежное рабство. Если бы сатана смог сломить дух любви и прощения в сердце Иосифа, он бы победил. Если бы только Иосиф исполнился обидой, смотря на свое одиночество и разбитые надежды раба в чужой стране и культуре, если бы сатана склонил его к употреблению алкоголя, или погрузил его в жалость к себе (это чувство лежит царит в душах большинства алкоголиков), если бы… хоть какое-то средство лукавого подействовало, то будущее «семя» погибло бы вместе со своим «спасителем», а вместе с ним погибла бы надежды на единственный план спасения, который можно было предпринять. Бог не мог просто отвергнуть Израиля и начать все заново с какого-то другого «Авраама и его семени», ибо Он поклялся небесами, пообещав Аврааму будущее «семя». Как вы помните, в будущем Бог открыл такое намерение Моисею – стереть этот народ с лица земли и начать новый народ с Моисея. Но этого все-таки не произошло. Моисей, выдержав это испытание, проявил ту же самую любовь-Агапе, ибо он тоже был звеном цепи плана спасения. Великий Бог небесный поставил все свои ставки на одного Иосифа, а позже на одного Моисея. Все надежды на спасение мира были поставлены в зависимость от выбора одного ошибающегося смертного человека, грешника по своей природе, человека, который был склонен по свойствам своего ДНК обижаться на тех братьев, которые продали его в горькое и мучительное рабство. Представьте себе, с каким затаенным дыханием небожители наблюдали за разровачивающейся перед их глазами драмой. Слава Богу. Иосиф прошел суровый экзамен, который длился долгие годы. После всех этих лет горького разделения с отцом и семьей, когда он встретил своих когда-то исполненных ненавистью братьев, его сердце по-прежнему горело любовью к ним. Онпростилих. СатанаоставилИосифа, понимая, что его усилия бесполезны. Иосиф как «спаситель» «семени» демонстрирует всей вселенной свою связь со Христом, Спасителем мира, Который молился за распинавших его людей и подтвердил верность Божьей клятвы, данной Аврааму. Является ли Иосиф прообразом церкви, которая провозгласит весть, «осветившую весь мир своей славой» в наши последние дни? Этой особенной церкви дан «дух пророчества», как и Иосифу (смотри Откровение 12:17; 19:10). И эта церковь должна пройти испытание на нравственную чистоту, как и Иосиф прошел испытание со стороны жены Потифара, искушавшей его. «Прелюбодеяние» и «блуд» не должны даже именоваться среди того народа, который «побеждает как Христос победил» (Откровение 3:21). Церковь, провозглашающая весть, которой надлежит осветить всю землю славой, будет переживать преследования, как и Иосиф страдал от своих же братьев. Весть для последнего времени спасет людей. Жизни многих будут меняться, характер многих будет отражать их «единство» (искупление по-английски) с Богом. Иосиф спас жизни многих. «Церковь остатка» будет возвещать весть, которая приведет многие души к вечной жизни. Но каждый, причастный к этому благословению познает также и «наказание Господне» (Евреям 12:5-12). И это более отчетливо покажет особую Божью любовь к Своим детям. Эта любовь-агапе будет главным принципом вести для последнего времени.
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 8 янв 2010
22 янв 2016 21:02:33
Очередной урок от П.Пенно
Цитата
Цитата
Комментарий на урок под названием «Конфликт и кризис: Судьи» из цикла "Великая борьба".
Пастор Пол Пенно.
Мы наблюдаем в своей среде сильную жажду перенимать учение и стили поклонения у популярных религиозных течений, что является современной альтернативой воплю древнего Израиля: «Поставь над нами царя, чтобы он царствовал над нами, как у всех народов» (1 Царств 8:5). Главным образом это отступничество происходило не столько из-за несовершенства верующих в Бога в составе израильского народа, сколько из-за влияния «смешанного народа», который всегда препятствовал работе Духа Святого в их среде. Как же это относится к нам сегодня? – Нам нельзя сегодня привлекать в церковь всякими правдами и неправдами то множество «смешанного народа», которое впоследствии будет определять будущее развитие и путь церкви. Дополнение из 27-й главы под названием «Пробуждения наших дней» книги «Великая борьба»: «Поверхностное обращение стало повсеместным явлением, и многие, не имея общения со Христом, присоединяются к церкви (оказывается, это проблема)» (стр. 468 ) «Только происходящие в жизни перемены свидетельствуют от подлинном раскаянии» (стр. 462) «Слишком часто религиозное пробуждение достигается путем обращения к воображению и эмоциям, использования присущей людям тяги ко всему новому и загадочному. Люди, обращенные благодаря подобным манипуляциям, мало расположены к тому, чтобы слушать библейскую истину, у них нет интереса к свидетельствам пророков и апостолов. И если в богослужении не содержится ничего сенсационного, оно не привлекает их. И весть, взывающая к здравому рассудку, не затуманенному страстями, не находит у них отклика» (стр. 463) «Церковь… слишком часто поощряет зло, взывая к аппетиту, корыстолюбию и жажде удовольствий ради обогащения своей сокровищницы, которую не способна наполнить её слабая любовь ко Христу. Если бы Иисус зашел в современные церкви и увидел бы там празднества и нечестивую торговлю, которая ведется во имя религии, то разве не изгнал бы Он этих осквернителей, как Он изгнал из храма менял?» (стр. 474) Вот что происходит, когда мы привлекаем в церковь «множество смешанного народа» любой ценой. Во дни судей смешанные браки, заключаемые с хананеянками, были частым явлением, прямо как сегодня наплыв в церковь тех людей, которые никогда не переживали истинного обращения. Таким образом современная церковь, подобно древнему Израилю и представляет собой зачастую «множество смешанного народа».
Отступление. Пророки, судьи и некоторые цари тщетно пытались совершить в народе такое возрождение и реформацию, которые бы привели к постоянным и длительным результатам. Благословенное служение Самуила этому народу закончилось в конце концов тем, что народ стал требовать такого же царя, как и у окружающих народов; Саул чуть не привел к гибели весь народ; Давид имел проблемы с верой в Евангелие Нового Завета, и это привело к его связи с Вирсавией. Такие цари как Иосафат, Езекия, и наконец Иосия, пытались сделать все возможное, чтобы направить народ по верному пути. Но их попытки совершить возрождение всегда терпели поражение по причине ветхозаветного менталитета, который и приводил к неверию и отступлению.
Какова же причина неверия и отступничества? СнезапамятныхвременонобылопроблемойБожьегоистинногонарода. Иеремия говорит, что «этот народ» находился «в упорном отступничестве». Бог сказал через Осию, что этот народ «закоснел в отпадении от Меня» (Иеремия 8:5; Осия 11:7). Их отступничество стало проявляться сразу же, даже во времена Судей, сразу после поколения Мосиея. История этого народа с тех пор представляет собой серию падений, вплоть до самого времени больших и малых пророков Ветхого Завета. Наконец в 586-м году до рождества Христова царство Иудино (Божий истинный народ того времени) пережило огромное разорение. Но даже в Вавилоне и после этого плена, «отступничество» этого народа продолжалось до тех пор, пока они не отвергли и не убили Сына Божьего, которого сами ждали с небес. Бог постоянно приглашал Свой народ «вернуться» к Нему (Иеремия 3:12, 14). И Он пообещал «исцелить их непокорность» (Иеремия 3:22). Последнее слово в Новом Завете не встречается, но там встречается слово «теплый», которое, возможно, описывает еще более прискорбное состояние истинного Божьего народа в эти последние дни (Откровение 3:7). Почему мы то и дело организуем изумительные программы «возрождения», с восхитительными собраниями, и наши сердца захвачены этим энтузиазмом, а через несколько недель мы снова обнаруживаем себя в прежнем состоянии? Мирское снова поглощает нас, и мы становимся слишком занятыми, чтобы сдержать наше обещание посвящать Господу качественное время в изучении Библии, молитве и свидетельстве, снова теряя этот платонический опыт. Существует ли одна фундаментальная причина, по которой одна и та же проблема остается нерешенной многие тысячелетия, с самого времени Моисея? Эта проблема началась еще на горе Синай, с самого «опыта на горе», с самой встречи с Господом, когда Он провозгласил Свой святой закон Своим собственным голосом в огне и громе и землетрясении, после чего всего лишь через несколько недель народ снова предался поклонению идолам (Исход 32:1-6)! Проблема заключается в том, что они сами связали себя Ветхим Заветом. Мы же нуждаемся в Новом Завете.
Самсон. Честно говоря, изучать жизнь героя веры по имени Самсон – немалое испытание само по себе. Это похоже на экскурсию во тьму. Этот человек совершал, пожалуй, самые большие глупости, на которые мы способны. Кроме, разве что, его покаяния в самые последние часы его жизни. И поэтому даже у Самсона нам есть чему поучиться как у героя веры. И поэтому он отмечен в 11-й главе послания к евреям, на этой «доске почета» героев веры (стих 32-й). Если кто-то из вас, где бы вы ни находились, понимает, что наделал в жизни немало глупостей, и чувствует, что сам все испортил, противясь Господу, и обманывая самого себя – эта короткая весть будет как раз для него. Ведь на земле жил человек, который прожил точно также, и все же назван героем веры священной истории Слова Божьего. Это был Самсон. Родившись для того, чтобы руководить Израилем, получив лучшую наследственность и начальное образование, он мог стать выдающимся примером того, каким может стать человек Божий. Однако он закончил тем, что стал рабом своих врагов, работая на них в качестве вьючного животного. Манной и его жена, имя которой неизвестно, получили божественные наставления о том, как позаботиться о своем ребенке наилучшим образом. Его мать была, очевидно, очень умной женщиной, чей холодный рассудок уравновешивал предубеждения её неверующего мужа (Судьи 13:2-14). И ребенок должен был стать назареем с утробы матери. Самсом начал свое отступничество с потаканию своим сексуальным предпочтениям, женившись на языческой девушке, которая ему «понравилась» (Судьи 14:3). Его притяжение к этой флиртующей девушке было далеко от истинной любви; но Самсон мог узнать все необходимое об истинной любви. История Израиля (Библия тех дней) в те дни уже содержала примеры чистой и счастливой любви патриархов Исаака и Ревекки, а также могла поведать о любви Иакова к Рахиль, и в конце концов у него был пример верности друг другу своих собственных родителей. Самсон имел множество хороших образцов и примеров, которые он бессердечно отверг. Все, кто женится по эгоистичным мотивам, пренебрегая Божьим водительством, увидят в этой истории отголоски своей жизни. История Самсона, который по божественному замыслу должен был стать духовным лидером Израиля, является примером глупой эгоцентричности. Вдумчивые люди в Израиле должно быть никак не могли понять: как его набожные родители могли все это выдержать? В конце истории своего движения по наклонной плоскости он выдает божественный секрет своей любовнице (классическая история о доверенном лице государства, предающем свой народ в ловушке беззаконном любви и страсти), которая немедленно предает его самого. Вы знаете, что случилось затем: Филистимляне ослепили этого человека Божьего, и в своём злорадстве привязали его к мельничному жернову, чтобы он молол зерно как животное. И это дало Самсону время подумать, поразмышлять, и сделать то, что нужно было сделать с самого начала – «возгнушаться самим собой». Чувствуя свое абсолютное недостоинство, непригодность к тому, чтобы его молитвы были услышаны, он наконец решает умереть вместе со своими врагами и врагами его народа. Его волосы снова выросли, он молится о силе для того, чтобы обрушить храм Дагона на большую толпу черни, которая собралась посмеяться над ним. Библия вкратце сообщает, что этим поступком он исполнил наконец свою миссию – избавление Израиля от рабства филистимлян; но какой ценой это произошло! Тем не менее, он тоже отмечен в качестве героя веры в послании к Евреям (11:32). Каков же в этой истории урок для нас? Господь слышит молитвы грешника с сокрушенным сердцем. Это благая весть для каждого из нас. Эллен Уайт говорит об опыте Самсона перед его смертью. «Плененный раб в руках своих врагов в храме Дагона, осмеянный филистимлянами, слепой и слабый, Самсон «воззвал к Господу» о сниспослани ему силы «только один раз», «сдвинул Самсон с места два средних столба, на которых утвержден был дом… уперся [всею] силою, и обрушился дом…» (Судьи 16:28-30). Подобным же образом и Христос, став слабым и смертным в Своем воплощении в человеческую природу, с бременем грехов всего мира на Себе, на территории сатаны, князя этого мира, унес вместе с Собой во мрак смерти все столпы, всякую опору правления и власти дьявола». И автор часто говорит о том, что Христос совершил Свой великий подвиг именно в человеческой природе, а не в божественной или ангельской природе. Самсон удивил князей филистимских, будучи слепым, слабым пленником. Так и Христос, к великому удивлению Своего могущественного врага, победил его в его же собственном «доме», на его же территории, со всеми Своими ограничениями и слабостями нашей природы, принятой на Себя, со всем неравным положением, в котором Он оказался. Если бы Христос был избавлен от тех условий борьбы, которые грех навлек на падшее человечество, то было бы просто смешно сравнивать победу Господа с победой Самсона в храме Дагона. Адам был человеком, и Христос стал человеком (оставаясь Богом, безусловно). Об этом мы и читаем. В другом труде Эллен Уайт пишет ясно: «Христос взял на Свою безгрешную природу нашу греховную природу, чтобы знать, как искушаемым помочь». «Для Сына Божьего было бы бесконечным унижением принять человеческую природу даже тогда, когда Адам еще не согрешил в Едеме. А ведь Иисус принял человеческое естество, когда оно было отягощено четырьмя тысячелетиями греха. Как и каждый сын Адама, Он попал под действие великого закона наследственности. Как проявляется этот закон, видно из истории Его земных предков. И с такой наследственностью Он пришел разделить наши горести, наши искушения и подать нам пример безгрешной жизни» («Желание веков», стр 48 ). «Христос должен был искупить падение Адама, облекшись в нашу плоть. Но когда искуситель соблазнял Адама, естество первого человека не было ослаблено грехом… Когда же Иисус пошел в пустыню бороться с сатаной, все было иначе. Человеческий род за четыре тысячи лет ослаб и физически, и нравственно. Деградация коснулась и умственных способностей. Христос принял на Себя немощи вырождающегося человечества, ибо только таким путем Он мог спасти человека от глубочайшей пропасти падения («Желание веков», стр 117, дословный перевод). Было бы крайним богохульством считать, что сатана одержал победу над Адамом когда Адам сохранял свою безгрешную человеческую природу, воздерживаясь от выбора грешить, потому что сатана был совершенно неспособен обольстить его в таком состоянии. Только когда Адам посредством своего собственного выбора согрешил и распрощался со своей безгрешной природой, только тогда сатана получил возможность одержать победу. Дьявол не может победить безгрешного человека, или человека, который не грешит. Утверждать так означает отвергать Христа, ибо безгрешный Христос, или Христос, который ни разу не согрешил, тем самым всегда побеждал «князя мира сего». Поэтому, если выражаться точно, то в этом смысле «та природа, над которой в Едеме сатана одержал победу», была на самом деле уже греховной природой Адама, которой она стала после его добровольного выбора согрешить. Христос же «обрушил столпы, на которых утверждалось царство дьявола» до самого основания, побеждая и устраняя «в плоти Своей» «вражду с Богом», созданную грехом (смотри Колоссянам 1:21; Ефесянам 1:15, 16). Ведь «столпы царства сатаны» основываются и коренятся в греховной человеческой плоти. Именно там корень всех проблем. Поэтому победа Христа была одержана именно в самом «храме Дагона», потому что Господь «осудил грех во плоти» (Римлянам 8:3). Образность, которую здесь применяет Эллен Уайт, открывает эту картину. Есть связь между победой Христа «в храме Дагона», и теми «столпами царства дьявола» в нашей плоти, которая сегодня не должна быть упущена, ибо этот вопрос сегодня очень важен. Сатана утверждает на всю вселенную, что Христос так никогда по-настоящему и не «обрушивал столпы царства дьявола» до самого основания, когда Он «склонил голову и предал дух», ибо эта смерть и эта победа Христа была одержана не в нашей падшей греховной плоти. Сатана желает убедить всех в том, что Христос одержал победу в какой-то другой, необычной, безгрешной плоти, которая имела какие-то сверх-человеческие преимущества. И поэтому сатана утверждает, что «столпы его царства» до сих пор стоят целые и невредимые, и что несокрушимые принципы себялюбия и греха до сих пор держат под контролем все человечество, и даже церковь остатка, которая заявляет о своем соблюдении заповедей Божьих и веры Иисуса. По его настоятельным притязаниям царящий повсюду эгоцентризм, светскость, гордость, и слепая страсть к удовольствиям, которую он поощряет, вовсе не были побеждены. Готовясь к конфликту последних дней, он заранее, за много веков внедрил в христианство догму о «непорочном зачатии», а также её логическое следствие – теорию о безгрешной природе Христа, которая отвергает реальность того, что Он «осудил грех» именно «во плоти». Популярная протестантская идея о том, что Христова праведность возможна только в безгрешной плоти настолько же принадлежит калотицизму, насколько и сама «воскресная суббота», и отражается в плачевных результатах теории о том, что ни одному падшему человеку невозможно победить сатану, пока он живет в смертной падшей греховной человеческой плоти. Сатана радуется и дорожит своей ложной неприступностью. Очень большое количество Адвентистов Седьмого Дня, к сожалению, соглашаются с его учением.
Руфь и Вооз. Возвращаясь к Руфь и Воозу, мы снова возвращаемся в эпоху судей, или в эпоху духовной тьмы. И тем не менее, мы сталкиваемся там с самым прекрасным и волнующим примером христоподобной любви этих двух человек, и Ноеминь. Чем грязнее болото, в котором растут лилии, тем ярче и белее эти цветы. И, к счастью, оба эти человека проявляют зрелый, готовый к самопожертвованию, смиренный характер. Кто же в этой истории является самым главным персонажем, достойным высочайшей похвалы? – Только Господь Иисус, «Спаситель мира». Но слава Богу, что и Руфь, и Вооз в этой истории предстают перед нашим взором в одеждах Его праведности. В этой истории мы также наблюдаем строгое соблюдение каждой детали закона Моисеева, данного Израилю. Он повелел, чтобы моавитяне были исключены из общества Израильского, «даже до десятого поколения они не могут войти в общество Господне вовеки» (Второзаконие 23:3; Неемии 13:2). Некоторые люди с законническим образом мыслей воспротивились бы выдаче визы Руфь. Но любовь Христова восторжествовала над «буквой закона». Женщина, которая могла остаться бесплодной, стала предком самого Христа. Есть два выдающихся «взгляда» на эту «историю Руфь», которые пронизывают весть 1888 года, весть о Христовой праведности: 1. Самый истинный и успешный евангелизм будет вестью того «иного ангела» из книги Откровение (18:4), которая осветит всю землю своей славой. Но история Ноеминь переворачивает в нашем сознании известные нам «принципы» и «законы» миссионерской деятельности. Она неустанно упрашивает Руфь и Офру: «Не приходите в мою церковь», то есть в Израиль, в землю Божьего истинного народа, «возвращайтесь к своим языческим корням»! Мы же пытаемся применить все известные нам методы и средства, которые только кажутся нам более или менее применимыми, чтобы привести максимум людей в церковь, повсюду говоря: «Идите с нами, присоединяйтесь к нашей церкви! Не нужно возвращаться в Вавилон!» У Ноеминь все было не так. Её тихая, бескорыстная, исполненная любовью жизнь привлекала обоих этих языческих девушек, и, несмотря на её уговоры, обе они отправились с ней в Израиль. Таков чистый и истинный евангелизм! Никаких психологических уловок и манипуляций; одна только любовь и истина. Когда земля будет освещена славой вести, которая начала возвещаться в 1888-м году, искренние люди преодолеют все препятствия, стоящие на их пути в церковь, и найдут возможность единения с теми, кто знает «весть третьего ангела в своей истинной сути» не только на информационном уровне, но и применяют её в жизни. Это, конечно, будет существенно отличаться от нашего евангелизма, которым мы занимались по сей день. В чем же разница? Эллен Уайт объясняет это в книге «Ранние произведения»: «Я слышала, как облеченные во всеоружие Божье с большой силой возвещали истину и она имела успех. Многие были связаны: жены мужьями, а дети — своими родителями. Искренние люди, которых до этого времени всячески удерживали от истины, теперь с радостью приняли ее. Весь их страх перед родственниками исчез и истина стала для них превыше всего. Они алкали и жаждали правды и она сделалась в их глазах драгоценнее жизни. Я спросила, чем вызвана эта большая перемена и ангел ответил: «Это Поздний дождь, отрада от лица Господня, Громкий клич третьего ангела» (стр 272).
2. «Искупитель», который мог выкупить наследство Ноеминь (и Руфь) должен был быть «ближайшим из родственников» (смотри книгу Руфь 2:20; 3:9; 4:1). Эта идея и вдохновляла «вестников» в 1888-м году. Мы читаем об этом: «Человек утратил свое наследие, и себя самого, продавшись в рабство. И поскольку он сам не мог искупить ни себя, и свое наследие, право выкупа принадлежало ближайшему из его «родственников», способных это сделать. Во всей вселенной только Иисус Христос подходит на эту роль. Он должен быть не просто близким родственником, но ближайшим из «братьев»… Поэтому Он сам принял такую же плоть и кровь, полностью подобную нам по своей сущности, и таким образом стал нашим ближайшим из близких». «Вооз не мог получить право выкупа до тех пор, пока не выяснилось, что человек, который был ближе него, не мог выполнить эту роль «искупителя». Искупителем должен быть не только тот, кто был близким родственником, но тот, кто был самым близким из близких родственников… Об этом же говорится и во второй главе послания к Евреям (стихи 14-18 )». Большое количество христиан, как римских католиков, так и протестантов, смотрят на Христа сквозь величественные и неприступные витражи кафедральных соборов. Популярная догма о «непорочном зачатии» отвергает Писание. Она гласит, что дева Мария во чреве своей матери пережила чудесное изменение генетического кода, который связывает нашу человеческую природу с общей ДНК падшей греховной природы нашего согрешившего Адама, так что Мария никогда не была искушаема в сексуальном смысле, как и её Сын. Так одним росчерком пера был отвергнут наш единственный Искупитель, который только и может спасти нас от греха и приготовить народ, который бы «следовал бы за Агнцем, куда бы Он ни пошел», и устоял бы «без пятна и порока перед престолом Божьим».
Величественная поэма Анны. Анна – это мать пророка Самуила. Она познала суровую печаль. Первая жена Елканы, сильно любимая своим мужем, она была бесплодна, и глубоко огорчена тем, что у мужа появилась вторая жена, Феннана, чтобы он мог иметь детей. Торжественным долгом каждого Израильтянина была обязанность иметь потомство мужского пола, иначе по расхожему мнению его имя будет вычеркнуто из книги жизни. Анна была «слабым звеном» в этой проблеме. Для жены неспособность забеременеть приравнивалась в то время пощечине от самого Бога. Анна несла свой позор смиренно, что уже само по себе было не просто для женщины того времени. Но теперь, в присутствии плодовитой Феннаны, насмехающейся над ней и издевающейся над ней даже за обеденным столом, используя всякие низкие шуточки и насмешки, Анна уже не могла больше выносить этого мучения. Муж Елкана пытался утешить её своей любовью, но не знал, как этого сделать любовью Божьей. Поэтому Анна пошла на отчаянный шаг. Она решила испытать Бога с помощью обета: Если Он даст ей то, что желает иметь каждый израильтянин – мальчика – то она вернет его обратно Ему. Длялюбойматериэторешениебылоогромнойпожизненнойжертвой! Такислучилось. И радость этой женщины выразилась в её величественной поэме, празднующей победу над Феннаной, которая для неё была воплощением насмешек и козней самого сатаны (1-я Царств 2:1-10).
В библейской истории ещё одна женщина позже употребила поэму Анны для выражения благодарности над унижением, которое обратилось для нее величием, и даже видоизменила её в евангелии от Луки (1:46-55), выражая свой поток радости над великой переменой, которая произошла с её «смиренным (то есть низким) положением». Земная мать нашего Спасителя уже «изведала печаль» в своей жизни. Иисус, хоть и является Сыном Божьим, но Он также в самом прямом и непосредственном смысле является и «Сыном Человеческим». Он близок к каждому из нас в самом прямом и тесном значении этого слова.
Однажды в 1831-м году Уильям Миллер из Лоу Хамптона, Нью-Йорк, почувствовал в своем сердце поручение от Господа. Он был убежден Духом Святым в том, что кто-то должен сообщить миру новость о том, что мы живем в последнее время согласно пророчествам Даниила. Иисус придет опять, и Библия говорит, что это произойдет скоро. Но он чувствовал свою абсолютную неспособность передать эту весть кому-либо ещё. Он был своего рода современной «Анной» из 1-й главы 1-й книги Царств. Его отчаяние и растерянность были схожими по своему характеру с её положением. Он имел жгучее желание сделать нечто, что он был совершенно неспособен сделать, как и Анна желала забеременеть и родить сына, зная, что её чрево «заключено Господом» по неизвестным ей причинам. На протяжении многих столетий, если не тысячелетий, каждая женщина-израильтянка желала иметь преимущество стать матерью обещанного Мессии (это обетование сопровождало народ Божий с самого его изречения Господом, записанного в книге Бытие (3:15). Наконец, колесо времени докатилось и до Девы Марии из Назарета. Мария переживала позор и унижение из-за её «низкого положения» (Луки 1:48 ). И её положение в особом, можно даже сказать, интимном смысле походило на положение Анны. Она была обручена с Иосифом, который по-видимому, был вдовцом; но у него уже было четыре сына, чьи имена даны нам в евагелии от Матфея (13:55); Мария прошла через такое же унижение, которое чувствовала Анна, поэтому и песнь ликования, воспетая Марией, составлена по подобию поэмы, изреченной Анной, когда та ликовала над исполнением своей молитвы (1-я Царств 2:1-11). Но история Анны в той или иной форме повторяется в Божьем слове снова и снова, когда рабы Божьи переживали такое же отчаяние, с которым боролась и Анна – в этих людях так или иначе «Бог заключал чрево», и они чувствовали себя совершенно беспомощными возвестить какую-то весть или выполнить какое-то поручение, к которому они были призваны. Они продолжали и продолжали спрашивать: «Господи, что повелишь мне делать?», а двери возможностей перед ними продолжали оставаться закрытыми. Пусть все дети Божьи в такой ситуации воспримут надежду и смелость от Анны. Пусть все они взглянут на Иисуса и научатся от Него терпеливо нести свое жизненное бремя обычного плотника много-много лет, понимая свое призвание Мессии, Своё небесную принадлежность к высшим дворам вселенной, и оставаясь при этом тихим исполнителем Своих повседневных обязанностей в скромной бедной семье, которая должна была ежедневно трудиться для того, чтобы иметь хлеб насущный. Дополнение из 7-й главы («Детство Иисуса») книги «Желание веков» (стр. 74): «… Многие с интересом изучают период публичного служения Христа, обходя своим вниманием уроки Его предыдущих лет… Иисус (всю жизнь, предшествующую Его публичному служению) ЖИЛ ДЛЯ ТОГО, чтобы угождать, почитать и прославлять Своего Отца в ПОВСЕДНЕВНЫХ ДЕЛАХ ЖИЗНИ. Его служение началось с освящения смиренного труда простого ремесленника, работающего ради насущного хлеба. Его служение Богу на этом поприще было ТАКИМ ЖЕ ВАЖНЫМ, когда Он работал на скамье плотника, как и когда Он творил чудеса для множества народа». НоЕго «час» пришел. Такивашчаспридетвсвоевремя. Будьте спокойны. Следуйте примеру Иисуса, Который был обычным ремесленником в шесть раз больше времени Своей жизни, чем Чудотворцем и Целителем тысяч людей.
Самуил. Заголовок журнала гласит: «Вы желаете воспитать суперчеловека?». Моцарт был одаренным ребенком, и имел невероятные музыкальные способности в юном возрасте. Многие родители покупают диски, записи, игрушки, надеясь, что эти материалы сделают их детей супер-людьми в какой-то сфере, в то время как мама и папа работают на двух работах, чтобы купить больший дом и лучшую машину, оставляя своих детей сиделкам и воспитателям на все 30 часов в неделю. Каждый вдумчивый родитель волнуется о своем ребенке, но Библия делится с нами особыми советами и мудростью в воспитании детей. К примеру, Иохаведа воспитала изумительного мальчика – Моисея, который обладал уникальным духовным видением. Она, должно быть, была хорошей матерью. Мы знаем, что она была умна и даровита. Её идея была замечательной – спасти своего ребенка, отпустив его по реке в камыши Нила (Исход 21:3). Она воспитала его в понимании того, что Божий план спасения мира включает в себя избавление его народа от египетского рабства. Её сын запомнил то, что уже никогда не забыл на протяжении более ста лет своей последующей жизни. Анна была матерью, которая вселила это же видение в своего сына Самуила (1 Царств 1:20-28). Очевидно, что времени на это у нее было немного, ибо она оставила его первосвященнику в скинии ещё в самом раннем возрасте. Она тем самым побуждает матерей верить в то, что Бог любит их детей, и вдохновляет их к тому, чтобы вселять в их сердца любовь к Божьему плану спасения человечества. Этот драгоценный дар пророчества называется «свидетельство Иисуса» в книге Откровение (19:10). Таким образом Иисус общается со Своим народом через служение пророка, избранного Им. Такое почетное место в Божьем плане – это не «работа», которую нужно искать и стремиться заполучить для себя, потому что «И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом» (К Евреям 5:4). Библия говорит о том, как «Бог, многократно и многообразно говорил издревле… через пророков» (К Евреям 1:1). Он призвал Моисея быть Его пророком, когда он был обычным пастухом (Исход 3:1 10). Он призвал Самуила, когда тот был еще ребенком(1 Царств 3:1-11). Он призвал Давида, когда тот ещё пас овец своего отца (1 Царств 16:4-13). Он призвал Исаию в видении в храме (Исаия 6:1-8). Он «поставил» Иеремию пророком даже перед его рождением (Иеремия 1:4). Самуилу ещё не было и десяти лет, когда Господь избрал его в качестве единственного человека в Израиле, которому Он мог бы доверить серьезную весть для Илии (а значит, и для всего народа – 1 Царств, 3-я глава). И даже в десять лет словам Самуила не было позволено просто «затеряться в пыли» (стих 19-й). Многие зрелые пасторы желали бы знать, что Господь благословит их «слова» соответствующим образом. ОднаждыночьюСамуилуслышалголосБога, зовущегоего. Он немедленно встал, чтобы прислушаться к нему (1 Царств 3:3-9). Господь воззвал к нему четыре раза, и каждый раз он отвечал быстро и отзывчиво. Вполне возможно, что поскольку «Бог наш есть Бог ревнитель» (Исход 20:4), мы не услышим более одного призыва послушать истину «позднего дождя» Святого Духа. Поэтому воспользуемся советом мудреца: «Купи истину и не продавай её» (Притчи 23:23).
Проблема Израиля: Поклонение Ваалу. Феноменальный факт истории Божьего истинного народа, древнего Израиля, заключается в том, что они были обмануты хитрой религиозной подделкой – поклонением Ваалу. Они уже со всей искренностью поверили в то, что из Египта их вывел именно Ваал! И только немногие знали истину (3 Царств, 18-я глава). Может ли «поклонение Ваалу» быть в нашей среде? Это имя просто означает «Господь», или «Господин». Жена могла позвать своего мужа словами «Ваал, иди обедать!» Более чем через столетие духовного тумана народ искренне думал, что это имя было еще одним приемлемым именем Бог Израилева; потому что они боялись произносить Его настоящее имя, считая его слишком святым. Поклонение Ваалу развивалось постепенно. Оно было видом «современного стиля поклонения», выражаясь современным языком, способом соответствовать духу времени, экуменическим «средством» привлечь многих неверующих людей, которые жили вокруг них. И народу Израильскому это имя нравилось. Каково же «поклонение Ваалу» в наши дни? – Таково же, как и в древние: Оно заключается в заявлениях о том, что мы служим Господу, тогда как главной целью заключается стремление продвигать себя самого и свои цели. Это когда пастор прославляет себя самого, как бы это ни маскировалось, когда он привлекает внимание к себе, завлекает в церковь людей, не желающих меняться в своей любви ко всему мирскому, когда он занят только своим продвижением по служебной лестнице. Он говорит о своем служении Христу, но на самом деле служит себе. Развеоннеявляетсявтакомслучае «пророкомВаала»? Его цель заключается только в том, чтобы обеспечить себе безбедное существование; неосознанно он направляет молодежь на достижение и развитие своей карьеры, но не на приготовление народа к тому, чтобы устоять в день Господень. Такой пастор не готовит народ к переселению подобно Илие, к тому, чтобы «следовать за Агнцем, куда бы Он ни пошел». Вместо этого он готовит народ в сущности к принятию «начертания зверя», когда соответствующие обстоятельства наступят. Когда же «Илия» будет послан Господом, он не будет мириться с современным поклонением Ваалу. И вместе с тем он не будет заниматься одной только критикой и разоблачением; он будет строить, а не разрушать. Само «слово» будет производить свою работу. Проповедь Христа и Христа распятого смягчит ожесточенные мирские сердца, и поклонение Ваалу будет отвергнуто. «Когда я взираю на славный крест, на котором умер Князь славы, свои лучшие достижения я считаю за сор, и с презрением смотрю на всю свою гордость». Но для искренних людей, волнующихся о целостности организованной церкви, у Бога есть Благая Весть. Хотя церковь стала настолько мирской и настолько черствой к сердцам людей в своих формальных мероприятиях, что многие желают оставить её и сомневаются в том, что «врата ада не одолеют её», Отец Небесный по-прежнему имеет Христа «главой церкви, которая есть тело Его». И воля Его будет исполнена «на земле, как на небе» (Матфея 6:10). Мы же должны верить и принимать это «слово Божье». Как Иисус зашел в оскверненный храм, и назвал его «домом Отца моего», выгнав оттуда его осквернителей, переворачивая столы и разбрасывая деньги менял по всему полу, таким же образом искренние верующие в Иисуса должны заявить о Его главенстве над Своей церковью сегодня. Но это всегда делается «не воинством и не силою», а верой. И эта битва веры будет непростой. Однако она должна вестись верующими самими. Они должны заявить о том, что церковь принадлежит Христу, потому что Отец в Своём слове назначил Его быть Главой Своего тела. Есть нечто, что верующие в Иисуса должны сделать сами, не ожидая, что Иисус сделает это за них. Образная невеста Агнца не должна ожидать, пока её будущий Жених оденет её для свадьбы. Ни один жених ещё не одевал свою невесту для бракосочетания. Невеста Христова должна в определенном смысле сама «приготовить себя» (Откровение 19:7, 8). Понимание происходящих процессов решит проблему невоцерковленных «домашних церквей», которая имеет место, когда истинная «невеста Агнца» искушаема предаться отчаянию и оставить веру в Божье предназначение для неё. Если все, кто по-настоящему верят во Христа, оставят организованную церковь, тогда произойдет точно то, чего желает сатана. Нельзя позволить этому случиться. Поэтому не будем оставлять церковь. Будем лучше возвращать её в руки Христа.
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 7 мая 2010
29 янв 2016 21:15:39
Цитата
rusadm написал: Наконец, колесо времени докатилось и до Девы Марии из Назарета. Мария переживала позор и унижение из-за её «низкого положения» (Луки 1:48 ). И её положение в особом, можно даже сказать, интимном смысле походило на положение Анны. Она была обручена с Иосифом, который по-видимому, был вдовцом; но у него уже было четыре сына, чьи имена даны нам в евагелии от Матфея (13:55)
Так говорят об Иосифе католики и православные, чтобы Мария считалась матерью одного Иисуса. То есть это мнение в близком родстве с ересью "непорочного" зачатия самой Марии, которая якобы родилась безгрешной.
Так что ни о каком позоре, как у Анны, не было и речи. Другое дело, что она оказала покорность воле Божьей с большим риском быть оговоренной в блуде, так как только на третьем месяце сочеталась с Иосифом, когда беременность уже заметна. Здесь видна ее победа нал миром и над реакцией мира и в тот год и во всю жизнь, в течение которой злые языки могли упражняться в злословии в ее адрес безнаказанно. И она пошла на это.
После рождения Иисуса, первенца, Мария родила еще по меньшей мере семерых детей. Братья перечислены поименно, а о сестрах сказано, что они все между нами". О двух сестрах сказали бы: "они обе между нами", таким образом сестер было больше двух. Таким образом она была счастливой матерью, а Иосиф был вполне вознагражден за свою веру и долготерпение: "и не знал ее, как наконец она родила сына своего, первенца".
О "непорочности" Марии.
Безусловно Мария была чиста как истинно богобоязненная душа. В этом нет сомнения. Но непорочность это совсем другое. Эта ересь кажется труднопобедимой, потому что разговор о двух природах Адама это орех без содержимого. Об этом немного ниже. А о природе Марии есть у меня одна бесспорная мысль.
Когда человек согрешил, Господь сказал ему: "проклята земля за тебя" и "прах ты и в прах возвратишься". Таким образом Адам состоит из праха, который проклял Господь и питается тем, что из этого праха произошло. То есть какие бы ни были твои гены или дух, но если тело твое состоит из атомов этого мира, то оно проклято, то подлежит смерти, как собственно и весь мир. Поэтому, когда Христос Своим духом вселился в тело человеческое, то Он тогда соединился с проклятым, подлежащим смерти, телом. А это тело было на тот момент всего то яйцеклеткой.
Поэтому Мария, при всех ее несомненных достоинствах, нуждалась в искуплении, так принадлежала этому миру, конец которого - сожжение. А Христос, пришедший в мир, стал заложником смерти. И если б Он не пошел на смерть добровольно, то не избежал бы ее потому, что связал жизнь свою с тем, что должно быть уничтожено.
О двух природах Адама. Обэтом Секвейра написал книгу "Сын человечесий".
Но я бы задал ему вопрос: что такое "природа человека"? При родах человека, то есть при сотворении, в него было заложено Богом все необходимое, все его качества и свойства. Потом человек согрешил. Что он потерял из природного? НИЧЕГО. Сам Бог сказал: "Вот Адам стал как один из нас". Но все таки он потерял. Он потерял очное общение с Богом. Он остался один. Нет, если он верил всем сердцем, то Бог был с ним, но верою... верою. А воочию человек оставлся одинок. И тогда те, которым недоставало веры, начинали заботиться о самих себе так, как бы никакого Бога и не существует. Это называется эгоизм. Дух веры заменил дух эгоизма - одиночества. Отсюда все грехи. Но природа человека не изменилась, как был он образом и подобием, так и остался, а то кого бы приходил искупить Христос?
Если не за что умереть, то разве есть для чего жить?
Не обманывайтесь! Кто не взирает на Христа распятого, пока не спасется - никогда не спасется.
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 8 янв 2010
30 янв 2016 07:48:59
Очередной урок от П.Пенно
Цитата
Комментарий на урок под названием «Борьба продолжается» из цикла "Великая борьба".
Иисус Христос желает подарить вам вечное счастье и блаженство, дорогой читатель, а не просто втиснуть вас как-нибудь через жемчужные врата Нового Иерусалима, чтобы вы жили в какой-нибудь трущобе на окраине этого города, «и хватит с вас». Всем, кто войдет в этот город, Бог желает устроить самый настоящий триумфальный въезд, который апостол Павел уподобляет входу римского императора в город после великой победы, с целым кортежем трофеев и побежденных врагов в цепях (2- Коринфянам 2:14). Огромное множество будет смотреть на ваш въезд и бурно приветствовать именно вас. В этот момент весь ваш прошлый опыт взволнует вашу душу, и понимающая улыбка Иисуса покажет вам, насколько глубоко Он понимает ваш путь и ваше участие в этой победе. Но мы не сможем никогда пережить наивысшее счастье этой победы, если избегали прохождения своих скорбей и испытаний, или даже преследований во имя Его (смотри Деяния 14:22; Иоанна 16:33). Моряки, воевавшие вместе в жестоких битвах, становятся друзьями на всю жизнь. Не стоит думать, что Иисус сегодня наслаждается небесным комфортом в своем комфортабельном роскошном офисе, наблюдая за тем, как вы в одиночестве ведете свои битвы на этой земле. Он не говорит: «Я сделал Свою часть работы 2000 лет назад, прошел свою часть этой борьбы, а теперь твоя очередь воевать!» Нет. Если бы мы просветленным небесным светом взором взглянули на наш сегодняшний путь, проходимый нами, мы увидели бы себя в одной «упряжке», или в одной связке, говоря языком альпинистов, с Ним, и поняли бы что Он уже несет на Себе все наши бремена, проходя с нами через все наши опыты. Мы бы поняли, что именно Он проходит с нами через великую борьбу нашей ежедневной жизни. Поэтому Он и просит нас «примите иго Моё на себя»… «ибо иго Моё благо, и бремя Моё легко». Он в наше жизненное ярмо уже впрягся и несет наше бремя, ожидая только того, чтобы мы из-под этого ярма не выходили, беря свою жизнь в свои руки. Он просит нас «оставить себя в Его руках, и покоиться в Боге, ибо Он силен сохранить то, что вы ему доверите» (Путь ко Христу, стр 71). «Каждое мгновение нашей жизни мы испытываем на себе действие Его благодати, которой мы все являемся причастниками, и по этой самой причине мы не можем полностью осознать глубины невежества и горя, из которого мы уже извлечены» (там же, стр 45). В одном аспекте этой борьбы ваше участие может оказаться чрезвычайно важным. Возможно (кто знает?) вы уже числитесь среди 144 тысяч последних победителей великой борьбы, в которой вы так или иначе участвуете. И это воинство не может победить до тех пор, пока каждый его воин не станет победителем. Поэтому Иисус категорически отказывается называть вас «рабом», называя вас «другом» (Иоанн 15:15). Определение друга подразумевает того человека, в котором вы нуждаетесь, а не просто с кем вы поддерживаете отношения. Это тяжело представить себе, но Иисус выразит вам большую сердечную благодарность после окончания всей борьбы и рассеяния дыма сражений. Ведь Он навсегда стал нашим Старшим Братом!
Давид и Голиаф. Не думали ли вы о том, что Бог порой нуждается в том, чтобы кто-то Его защитил? А что если при этом Он будет зависеть от человека? Голиаф был высокомерным, богохульствующим филистимлянином-великаном, который не только обеспечивал филистимлянам победу над Израилем, но и целыми неделями публично хулил и поносил «Бога всей земли». Израиль и его армия были не главным объектом его ругательств. Голиаф отвергал само существование Бога и Его власть избирать и благословлять народ, через которого должен прийти Мессия, Спаситель мира. Будет ли Бог терпеть и переносить это оскорбление в молчании, оставляя Голиафа глумиться укореняться в своей гордости? Бог не мог поразить Голиафа с неба молниею, потому что Он не желает вынужденного поклонения, основанного на страхе. Голиаф был большим задирой, но Бог не собирался становиться еще большим задирой, чем Голиаф. Он мог легко прогреметь с небес громогласным голосом, испугав и Голиафа и филистимлян до смерти, но, опять же, Бог не применяет таких методов, потому что они не соответствуют Его характеру. В данных ситуациях Бог, как и в случае с Иовом, нуждается в людях, которые бы защитили честь Его правления, потому что оно (это правление) осуществляется «не копьем и мечем» (1 Царств 17:45), а «взыванием к разуму и совести» («Путь ко Христу», стр. 44). Следовательно, кто-то должен возвысить свой голос, поддерживая честь Творца и Вседержителя. Давид вышел на арену этой борьбы, одетый всего лишь в одежды пастуха, и вооруженный одной лишь пращей с несколькими камнями. Давид не был партизаном, воюющим за национальное величие Израиля. Он имел понимание Божьего характера любви и жертвы Христа за весь мир. Поэтому он выступил перед всеми на защиту самого плана спасения. Чтобы показать будущим поколениям Свою способность тесно сотрудничать с людьми, Бог благословил навыки и умения Давида, и Сам направил камень его пращи в цель, попавший великану прямо между глаз, ослепив и оглушив его. Представьте себе молодого паренька, который прыгает ему на огромный живот, выхватывает из ножен его огромный меч, и вершит суд Божий перед тем, как великан пришел в себя. Подросток Давид понимал характер Бога, научился доверять Ему, и был готов принять вечную смерть, защищая честь Его имени. Представьте себе последнюю битву между 144 000 великанов-Голиафов, хулящих Бога, и 144 000 «Давидов», выступающих на них и одерживающих победу. Мы призваны готовиться к этой схватке прямо сегодня.
Давид и Вирсавия. Библия честно сообщает нам об одном знаменитом браке, который был заключен на основании страсти. И тем не менее, Бог благословил этот брак! Возможно краткий обзор этой истории придаст бодрости и поддержки тем смущенным людям, которые, смотря на свои ошибки прошлого, сомневаются в том, что Бог может когда-либо благословить их супружеские отношения. ВзглянемнабрачныйсоюзДавидаиВирсавии. Ссамогоначалаунихвсепошлонетак. Вирсавия, вполне вероятно, сама соблазнила Давида; Он же предался страсти, использовал свое положение, чтобы соблазнить её (двойной грех), а затем убил её мужа, чтобы покрыть свой грех (теперь уже тройной грех), а затем без всякого стыда женился на Вирсавии, как ни в чем ни бывало. Начало как нельзя хуже. Трудносебепредставитьболеетяжкоеположение. Чтожетеперь? «Прощай, Божьиблагословения?» Нет. Благодать посылается с небес всем грешникам. «Когда же умножился грех, стал преизобиловать благодать» (Римлянам 5:20). Дополнение – дословный перевод слов Христа, сказанных Петру о Марии из евангелия от Луки (7:47): «Прощены грехи её многие, и она любит много, а кому мало прощается, тот мало и любит». Данный перевод меняет значение синодального перевода на противоположный. Это значит, что осознание того, что нам прощено, увеличивает нашу любовь к Богу, а не наоборот, наши старания любить Бога ведут к прощению, которое якобы зависит от этой любви. Дополнение из книги «Путь ко Христу» (стр. 35): «Те, кому Он простил больше всего, возлюбят Его больше всего, и будут стоять ближе всего к Его трону, чтобы славить Его за Его великую любовь и бесконечную жертву». Если вы знаете, что такое бессонница, то вы можете использовать это время для молитвы. Библияговорит, чтоБог «посещаетнасвночи» (Псалтирь 16:3). Он – вашлучшийДруг. «…и ночью песнь Его со мной» (Псалтирь 41:9, дословный перевод). В мрачный период вашей жизни как раз хорошо вспомнить многочисленные благословения, которыми Он одаривал вас (Псалтирь 76:6). И даже в молодости, мы можем, как Иисус, «вспоминать об имени Божьем в ночи» (118:55). Даже ночь – это время радостного общения с Богом, ибо «и ночь будет светом вокруг меня, и тьма не затмит от Тебя, и ночь светла, как день… Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это» (Псалтирь 138:11-14). «Поразмыслите в сердцах ваших на ложах ваших» (Псалтирь 4:5). Пробуждаясь ночью от бессонницы, вы также имеете отличную возможность исповедовать перед Господом свои ошибки и эгоизм. После своего согрешения с Вирсавией Давид не мог спать. «Ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя – пишет он - свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху. Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: "исповедаю Господу преступления мои", и Ты снял с меня вину греха моего». Затем Давид уверяет нас в том, что таким путем и обретается душевный мир для каждого из нас (Псалтирь 31:4-6). Если Господь посещает нас «в ночи», то только для того, чтобы явить нам Свою милость. Он не желает нам вреда. Он желает только одного: спасти нас от себя самих. Поэтому Дух Святой, касаясь сердца, вызывает в нем слезы покаяния. Однажды Давид сказал: «Слезы мои были для меня хлебом день и ночь» (Псалтирь 41:4). Подобный визит Господа в ночи обязательно обернется радостью утром. «Ибо на мгновение гнев Его, на [всю] жизнь благоволение Его: вечером водворяется плач, а на утро радость» (Псалтирь 29:6). Утомленные пустым псевдо-христианским опытом поверхностных отношений и пустых улыбок, вы снова окунаетесь в море своих нерешенных проблем по окончании дня. И дай Бог, чтобы ваши слезы покаяния во время ночных посещений Господа стали твердым основанием глубокого и продолжительного мира в вашем успокоившемся сердце. И тогда никто и ничто не сможет смутить вас в суетное дневное время. Если вы думаете, что Бог посылает Свои наставления каким-то особым людям, как Давид, то будьте внимательны, чтобы ваши ночи не прошли даром. «Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью» (Псалтирь 125:5). Эти слова касаются всех, поэтому вы можете иметь такой же реальный «христианский опыт». Все же о Давиде можно сказать и нечто доброе в этой ситуации. Мы читаем, что после убийства мужа Вирсавии, упрека от пророка Нафана, и смерти ребенка, «Давид утешил Вирсавию жену свою, и вошел к ней» (2 Царств 12:24). Давид уже не мог ничего сделать, чтобы вернуть погибшего мужа, или что-то исправить, но с другой стороны он мог убрать и Вирсавию из своей жизни, связать свою судьбу с кем-то другим, а её предать печали и одиночеству на всю жизнь. Нонет. Он, хоть и заключил кровавую сделку, но остался верным этой сделке до конца. Он уже лишил её мужа, и теперь он не желает полностью разрушить её жизнь, оставив её одну. Я помню мудрый совет, данный мудрым человеком, знающим Господа, о мужчине, который уже испортил жизнь нескольких женщин, и наконец-то остановился на очередной из них надолго, однако члены церкви настаивали на том, чтобы он оставил её и вернулся к самой первой. Мудрый советчик сказал, что этот мужчина уже поломал несколько судеб, и нельзя склонять его к тому, чтобы он испортил ещё одну судьбу. Пусть он остается там, где он сейчас находится. Давид и Вирсавия имели постыдное начало своих отношений. Но впоследствии их союз подарил миру Соломона. Это, конечно, не должно нас поощрять к повторению греха Давида, но к тому, чтобы подражать его покаянию.
Илия и Ваал. Многим знакома история Илии. Он появляется ниоткуда в 17-й главе 3-й книги Царств, без всякого подтверждения от Господа в отношении его пророческого дара и Божьего призвания. Он вдруг появляется в воротах царского дворца, и изумляет самого правителя вестью о том, что дождя больше не будет до тех пор, пока он на это не «даст добро» - «разве только по слову моему». Не будем кривить душой, этот поступок весьма дерзок, и может легко показаться высокомерным. Он ведь не сказал «разве только Господь повелит выпасть дождю». Он сказал «по слову моему». Шокируя своим заявлением, Илия заявил о том, что Господь делает Свои дела в Израиле через него, что Бог наделил его высочайшей ответственностью и полномочиями, включая и управление природными стихиями. Илия тем самым олицетворяет ту группу побеждающего народа из книги Откровение (3:21), которой Иисус говорит, что посадит их, дословно, «со Мною на троне моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на троне Его». Также, как Бог наделил исполнительной властью Илию, так Он наделит и этих людей такой же властью, потому что они «победили, как и Он победил». Илия же с момента своего заявления теперь уже не мог не играть ведущую роль в событиях Израиля. После того, как голод отрезвил даже Ахава с Иезавелью, Илия внезапно вышел навстречу Авдию, и самому царю пришлось встретиться с ним, хотя и без особого на это желания. Было назначено собрание народа на горе Кармил, где Илия показал истинное лицо пророков Ваала, потребовав от них перед людьми отчета об их поклонении ложному богу Ваалу. Затем он молится молитвой, которая дает нам понимание того, что будет делать современный «Илия», когда придет опять: «Услышь меня, Господи, услышь меня! Да познает народ сей, что Ты, Господи, Бог, и Ты обратишь сердце их [к Тебе]» (3 Царств 18:37). Как вы видите, главная цель Илии заключается в «обращении сердец». Этому и будет посвящена его деятельность для церкви и для мира, когда «Илия» придет перед возвращением Иисуса. И мы знаем, что это обращение отчужденных сердец (или искупление) – это то, что может совершить только весть о кресте Христовом. Поэтому «весть Илии» будет возвышать «Христа и Христа распятого». Иисус произносит нечто, что напоминает самую миссию Илии: «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон. И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе. Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет» (От Иоанна 12:31-33).
В чем была фундаментальная проблема древнего Израиля? – Это было поклонение Ваалу. Мы склонны считать глупостью древних людей то, что они путали такого поддельного бога как Ваал с истинным Богом Израиля. Но эта подделка была весьма искусной и тонкой. Не следует думать, что мы достаточно умны, чтобы различить современные аналоги этого поклонения. Почти каждый в Божьем народе был увлечен этим заблуждением, включая элиту. Что же сегодня может быть таким поклонением Ваалу, которое представляет собой такую же угрозу для нас, как и для древнего Израиля? Вестница Божья имеет некоторые серьезные предостережения на эту тему. Настало время серьезного кризиса в работе Божьей: «Неверие все больше проникает в наши ряды, оно есть форма отступления от Христа и выражение скептицизма. Многие от души говорят: "Мы не хотим, чтобы этот человек царствовал над нами" (Луки 19:14). Ваал - вот их выбор. Религия многих из нас подобна религии отступивших израильтян, потому что им нравится идти своим путем, и они оставили путь Господень. Истинную религию, единственную библейскую религию, которая учит прощению лишь через заслуги распятого и воскресшего Спасителя, которая защищает праведность через веру в Сына Божьего, именно эту религию унижают, подвергают нападкам, насмешкам и отвержению» (Свидетельства для проповедников, стр 467, 468; 1890-й год). Дата написания этого свидетельства указывает нам на её истинного адресата. Весть о праведности Христа, весть 1888 года уже была «в большой степени» отвергнута и «удержана от церкви и от мира» руками наших же братьев. К чему же привело это отвержение позднего дождя и громкого клича? Она отвечает и на этот вопрос в письме Урии Смиту (1-й том «Избранных вестей», стр 234, 235) в 1896-м году: «Возбуждая это противодействие, сатана преуспел в сокрытии от нашего народа в большой степени особой силы Духа Святого, которую Бог желал даровать им. Враг сумел увести их от получения той эффективности, которая была бы в их распоряжении, чтобы понести истину в мир, как апостолы провозглашали её после дня Пятидесятницы. Свет, который должен был осветить всю землю своей славой (Откровение 18:1-4), встретил сопротивление, и действиями наших же братьев был в великой степени удержан от мира». Существует ли библейское основание тому, что Илия понимал и проповедовал благодать Божью, или праведность через веру? Был ли он сам грубым, жестоким, скупым на сострадание? Мы знаем следующее: 1. Бог послал его (3 Царств 17; 18 ) , а «Бог есть любовь» (1 Иоанна 4:8 ). 2. Его весть была посвящена «примирению» отчужденных от Бога сердец, и возрождению семейных отношений и гражданского долга (Малахии 4:5, 6). На это требуется неизмеримое количество «благодати Божьей». 3. Его молитва на горе Кармил была тихой, простой, сердечной, и полагающейся на Божью благодать. 4. Сердца народа и в самом деле «обратились» (3-я Царств 18:37). 5. Божье принятие жертвы (рассеченного тельца) указывало на жертву Христа на кресте. Не будет преувеличением сказать, что Илия в тот день проповедовал народу о великой крестной жертве. 6. Народ отозвался, смирил свои сердца перед этим божественным откровением о преизобилующей благодати и прощении Божьем. Но священники Ваала ожесточили свои сердца и воспротивились этой вести. В своем безнадежном и окончательном отвержении они распяли бы и Христа спустя тысячу лет. Это событие было демонстрацией в миниатюре того суда, который состоится после тысячелетнего царства (Откровение 20:11-15). Казнь священников Ваала была выбором самого народа, их негласной волей. Ведь всем стало ясно, что они совершили непростительный грех. 7. Каковы же плоды служения Илии? – Истинная реформация и возрождение. И Бог переселил Илию на небеса ещё при жизни (4 Царств 2:11). Вполне яркое доказательство Божьей благодати, явленной в его жизни.
Езекия. Что может сделать грешника добрым человеком? Является ли страх истинным мотивом? В обществе принято, что страх может помочь алкоголику вести трезвую жизнь. Страх также может побудить к проведению всенародных реформ, таких как реформа доброго царя Езекии, о котором мы читаем: «И делал он угодное в очах Господних… и такого, как он, не бывало между всеми царями Иудейскими и после него и прежде него. И прилепился он к Господу… И был Господь с ним» (4-я Царств 18:1-7). Это, пожалуй, было тем одним случаем, когда упрек, данный Господом в книге Откровение (3:14) не относился к Божьему народу; возможно в то время Божий народ был праведен перед Ним. Библия с большой красочностью и красноречием описывает реформы, достигнутые царем Езекией. Но что касается страха, даже страха перед Богом, которым была движима его великая реформация, мы обнаруживаем, что мотивы страха не смогли достичь цели и привели к плачевным результатам. Когда Господь совершил чудесное исцеление царя Езекии от его серьезной болезни, к сожалению Езекия не воздал славу своему Богу (20:14-17). Добрый царь Езекия имел сына по имени Манассия, который, воссев на троне, обратил вспять все, чего достиг его отец. И народ последовал за ним с такой же готовностью, как они следовали за добрым царем Езекией! История отношений Бога со Своим избранным народом в древнее время напоминает волнистую линию с подъемами и спадами – вверх и вниз. Чаще, конечно вниз, к сожалению. Страх ветхого завета показал себя несостоятельным источником и мотивом всякой реформы. В конце времени возникнет особая группа людей – 144 тысячи (буквальное это число или символическое – говорить сейчас бесполезно). Их опыт веры показан словами: «Они поют новую песнь», «в устах их нет лукавства», «они беспорочны перед престолом Божьим» (Откровение 14:1-5). Как произошло это изумительное изменение? Ответ таков: «это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел». Страх не имеет места в их христианском опыте. Это люди, слушающие проповеди, подобные проповедям Павла в Коринфе, когда он «рассудил быть» у них «незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1-е Коринфянам 2:1,2). Езекия так и не смог войти в историю как величайший царь, сидящий на троне Давидовом. Если бы он сказал «аминь», что в переводе означает «да будет так» в ответ на повеление Господа: «Приведи в порядок свой дом, ибо ты умрешь» (4 Царств 20:1), его выдающиеся достижения не были бы запятнаны записями о его грехах во время его правления. Но даже он оказался непримиренным с Богом. Когда он клянчил и умолял Бога об исцелении, говоря, что «так нечестно» («Разве я не служил тебе совершенным сердцем?»), Господь добавил ему еще 15 лет жизни. И это выявило всю проблему. Исцеленный царь гордо хвалился и открывал национальные секреты своему будущему врагу – Вавилону, и дал жизнь самому из жестоких правителей Иудеи – Манассии. Его царство достигло самого дна, когда его сын научил народ «поступать хуже тех народов, которых истребил Господь от лица сынов Израилевых» (2-я Паралипоменон 33:9). Добрый царь Езекия вместе со всей его реформацией испарились и сгинули, когда его нечестивый сын восшел на трон. И народ последовал за ним также охотно, как они последовали за Езекией в реформации, основанной на Ветхом Завете. Сын доброго царя Езекии назван главной причиной краха народа Израильского (Иеремии 15:4).
Неемия. Неемия был удивительным человеком. Недаром в Библии есть целая книга, названная его именем. Это было бы честью для каждого. Господь благословил его обильно. Все, что он ни делал, имело успех. Ему было поручено восстановить разрушенные стены Иерусалима, которые были разбиты ассирийцами много лет назад, когда народ Божий был наказан за свое идолопоклонство, и выведен в Вавилонский плен. Товия и Саннавалат были врагами Неемии, враждующими с ним постоянно. Неемия же твердо стоял в законе Господнем, не идя ни на какой компромисс. Он вел народ по прямому пути послушания закону Божьему. Он имел успех, руководя народом в восстановлении иерусалимских стен. Он снова стал проводить праздник кущей, который соблюдался Израилем сотни лет с самых дней Иисуса Навина. И Неемия ясно понимал коварные замыслы врагов Израиля. Изумительная жизнь! Неемия постоянно просил Господа не забыть все то, что он (Неемия) сделал для Него. К примеру: «Помяни меня за это, Боже мой, и не изгладь усердных дел моих, которые я сделал для дома Бога моего и для служения при нем!» (Неемия 13:14) Его книга заканчивается просьбой к Господу: «Помяни меня, Боже мой, во благо [мне]!» (стих 31-й). Но Неемия и без того был дорог Господу. Он очень много потрудился для Него. И «не неправеден Бог, чтобы забыл дело (Неемии) и труд любви, (который он оказал) во имя Его…» (К Евреям 6:10). Господь посвятил ему целую книгу в Библии. Теперь мы тоже вдохновляемся его посвящением. Однако мы имеем благословенную возможность познать суть Нового Завета. Всякий познавший эту весть не будет даже думать о какой-то награде за труды от Господа. Мы не будем умолять Бога помнить наши добрые дела, потому что они будут сделаны под водительством любви Агапе, любви Христовой, с пониманием того, что если Иисус умер за нас всех, то мы все умерли в Нём, так что мы не можем ничего в этой жизни назвать своим, кроме той могилы, которая ждала нас, а не Иисуса. И тогда наше радостное благодарное посвящение всей нашей жизни Ему будет естественным и без всяких «хвостиков» в виде просьб о награде и тому подобного.
Иисус нуждается в вас в великой борьбе. Мы знаем, что Бог всеведущ, то есть, Он знает все. Но подождите, ведь после Своего воплощения Иисус был Богом, но не пользовался этим божественным свойством, ибо мы читаем о Нём такие фразы, как «Когда Иисус узнал» (Матфея 12:15; Марка 8:17). Он также говорит нам, что не знает ни дня ни часа Своего второго пришествия, который знает только Отец» (Марк 13:32). Мы также знаем, что Бог всемогущ, то есть Он может все. Но подождите, Он же Сам сказал, что Он не может войти в дверь сердца человека, если она заперта изнутри (Откровение 3:20). Он не может (потому что не хочет) влиять и определять чей-то выбор верить или не верить в Его евангельскую истину. Мы знаем, что Дух Святой – самая мощная сила во вселенной. Он может обличить о грехе, о праведности и о суде (Иоанн 16:8 ), но Он же уступает перед волей человека в некоторых вопросах. Слава Богу, что Он может открыть великую и пробуждающую сердце любовь Христа, и может устранить все препятствия для веры, но есть граница, которую Оннехочетинеможетперейти. ХристоснеможетизбежатьСвоегораспятия. Мы всегда должны делать свободный выбор. Когда на небе разразилась война, и одна треть ангелов были «низвержены на землю», У нас возникает предположение о том, что Бог в этой борьбе нуждался в помощи оставшихся двух третей ангелов, которые остались Ему верны (Откровение 12:7-9). И теперь, когда эта же война приближается к своему концу, Он отчаянно нуждается в нас с вами, и в нашей помощи. Поэтому «восклоните головы», потому что каждый из вас играет важную и уникальную роль в «великой борьбе», которую никто другой выполнить не сможет так, как это сделаете вы. Выпуски новостей один за одним напоминают нам о том, что мы живем уже не в Едемском саду. Многие искренние и честные души задаются вопросом, как может Бог любви и справедливости существовать, и при этом не предотвращать то зло, которое подстерегает нас почти всюду, ведь невозможно сомневаться в существовании на земле страшного бушующего зла. Без понимания того, что существует ещё и другая реальная личность, ставшая воплощением и источником этого зла - дьявол, этот вопрос невозможно развязать должным образом. За этим следует следующий этап познания – как установка новой программы – если существует личность, в которой зародилось всякое зло, то существует и Личность, которая является источником всякого добра и любви. Нажимая на кнопку «верить в эту истину» в своем сознании, мы переходим на новый уровень – понимании реальности великой борьбы между добром и злом. Дополнение из книги «Великая борьба» (стр 507, 508, дословный перевод): «Многие из христиан (даже из христиан?) ослеплены относительно ХАРАКТЕРА И СИЛЫ князя тьмы. Поэтому наблюдается так мало противодействия сатане и его деятельности – по причине ВЕЛИКОГО НЕВЕЖЕСТВА относительно его власти и коварства. Множество людей в этом вопросе находятся в заблуждении. Среди называющих себя христианами, и даже среди служителей евангелия редко услышишь упоминание о сатане, разве что за исключением случайных упоминаний за кафедрой. Доказательства его (сатаны) постоянной и успешной деятельности не замечаются этими людьми, и они пренебрегают многочисленными предостережениями о его тонких кознях. Возникает впечатление, что они игнорируют даже само его существование. Но в то время, как многие пребывают в невежестве о его уловках, этот бдительный враг не теряет ни одного мгновения. Он ВНЕДРЯЕТ СВОЁ ПРИСУТСТВИЕ в каждый дом, каждую церковную общину, городской совет, судебное заседание; повсюду он производит замешательство, смущает и совращает людей, губит и душу, и тело, разрушая семьи и сея ненависть, вражду, дух соперничества, бунтарские настроения, смерть. А христиане воспринимают это как должное, полагая, что все это предначертано Богом». Нажимая на кнопку «верить этой истине» в своем сознании, вы получаете доступ к верному пониманию всей истории человечества, прошлых и текущих событий: ведь Христос и сатана сегодня находятся в смертельной схватке, цена которой – искупление человеческой расы. Нажимая на кнопку «верить и этой истине» в своем сознании, вы начинаете понимать свое собственное участие в этой борьбе: кому вы отдаете голос своего сердца – Христу или сатане? Ведь ваше сердце для вселенной представляет собой целый мир, в котором ведется такая же смертельная схватка. Вы начинаете видеть борьбу между Духом Святым и злой силой в своей собственной греховной природе. Иисус сказал, что Дух Святой убеждает вас в грехе (Иоанн 16:7-11). «ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (К Галатам 5:17). Дух Святой мог бы оставить эту борьбу и позволить вам быть совершенно свободными от Его влечений, жить исключительно своими эгоистичными желаниями, и при этом битва немедленно закончилась бы вечной победой дьявола (некоторые люди так и просят у Духа Святого – оставить их и никогда больше им не докучать). Дополнение: Читайте в 30-й главе книги «Великая борьба» о том, что в человеке после грехопадения не существует никакой естественной способности бороться, противостоять и даже ненавидеть всякое зло. Если бы не благодать Христова, действующая на нас своей преобразующей силой, мы бы объединились с дьяволом в вечном союзе врагов Божьих, и были бы его абсолютными рабами, выполняя абсолютно все его повеления. К тому же там сказано, что противники Божьи «никогда не имеют покоя», кроме разве что тех случаев, когда они завоевывают одобрение и симпатию и поддержку других, побуждая их следовать их примеру. Ненависть к Богу – единственный объединяющий фактор злых ангелов. По всем остальным вопросам они не могут прийти к согласию, и только вражда по отношению к ненавистной им Личности их крепко объединяет друг с другом» (стр 505.3). Бог по Своей любви (любви Агапе) не оставляет нас, и каждый новый день великая борьба в нашей душе ведется снова. Приведенный текст послания к Галатам напоминает нам ни о чем ином, как о том, что Дух Святой сильнее любого греховного желания людей; если мы только сделаем выбор «ходить в Духе» (стих 16-й), мы не сможем делать зло, к которому нас побуждает наша греховная природа. Такова «истина евангельская» (Галатам 2:5, 14), которая еще не проповедовалась так ясно, как ей должно возвещаться. Поделитесь этой истиной с кем-то другим, и вы сможете предотвратить многие проблемы, став участником великой борьбы на стороне Иисуса. Если бы об этом в свое время узнали Гитлер, Сталин, и другие «великие преступники», то вполне возможно, мир бы не постигли многие беды. Христос нуждается в вашей помощи в этой «великой борьбе».
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 8 янв 2010
30 янв 2016 07:51:38
Цитата
prognozz написал: Так говорят об Иосифе католики и православные, чтобы Мария считалась матерью одного Иисуса.
Ну не знаю Прогноз. Судя по поведению братьев, я бы сказал что они были старше Иисуса. По крайней мере те что приходили за ним. При этом безусловно, я согласен с тобой что у Марии были еще дети от Иосифа.
prognozz написал: Так говорят об Иосифе католики и православные, чтобы Мария считалась матерью одного Иисуса.
Ну не знаю Прогноз. Судя по поведению братьев, я бы сказал что они были старше Иисуса. По крайней мере те что приходили за ним. При этом безусловно, я согласен с тобой что у Марии были еще дети от Иосифа.
Вот, смотри: "не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда? и сестры Его не все ли между нами? откуда же у Него все это?"
Начну с сестер. Они похоже уже все были замужем (между нами). А братья Его ходили с матерью, то есть явно не были обременены брачными узами, но скорее всего были еще подростками. Из них мы знаем Иакова как автора послания Иакова и одного из авторитетов первой церкви, что говорит о его старшинстве над меньшими.
"И, услышав, ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя....
И пришли Матерь и братья Его и, стоя вне дома, послали к Нему звать Его. Около Него сидел народ. И сказали Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои и сестры Твои, вне дома, спрашивают Тебя."
Я не вижу здесь взрослых мужей, если б они были детьми Иосифа до Марии, но именно подростков.
Вот еще один признак того, что Его братья были несамостоятельны:
"При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина. Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе".
То есть мать Его осталась одна с малыми на руках и ей был нужен взрослый помошник. И хотя Иоанн был самым молодым из апостолов, но судя по этому эпизоду, был гораздо старше сыновей Марии.
Также стоит заметить, что мать Иисуса не ходила за Ним. То есть ее удерживали дома дела семейные - забота о детях.
Если не за что умереть, то разве есть для чего жить?
Не обманывайтесь! Кто не взирает на Христа распятого, пока не спасется - никогда не спасется.
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 8 янв 2010
6 фев 2016 07:49:17
Цитата
Комментарий на урок под названием «Победа в пустыне» из цикла "Великая борьба".
Пастор Пол Пенно.
Описание миссии Иисуса. Описание миссии Иисуса Ему дал Его Отец: победить дьявола в человеческой плоти, освободить человечество от плена греха, войдя в самый центр сражения, приняв на Свою безгрешную природу (которую Он принес с небес) такую же падшую греховную природу, которую имеют все люди (все они уступили сатанинскому натиску искушений). И, не имея никаких «преимуществ», никакого дополнительного бронежилета против греха, Иисус вошел в самый центр той битвы, которую мы все проиграли. И прямо там Он «осудил», то есть, победил, восторжествовал, сокрушил, попрал грех там, где он укоренился и обосновался – в человеческой плоти. В нашей же плоти Он победил в великой борьбе с сатаной, открыл ворота небес для всех верующих кающихся грешников, и обрадовал сердца всех небожителей. И теперь, благодаря Его победе «праведные требования закона могут исполниться в нас, кто ходит не по плоти, но по Духу» (Римлянам 8:4). Выражение «праведные требования» в оригинале представляет собой одно слово – «дикайомата», что означает праведность, которая имеет свои корни во Христе, и которой наделяется верующий человек. Здесь опять же мы сталкиваемся с одной из основополагающих истин вести 1888 года: Человеческим существам возможно верой Иисуса победить грех, «осудить» его в нашей падшей плоти, и в течение одного поколения подготовиться ко второму пришествию Иисуса. В истории христианства перед церковью ещё никогда до этого времени не стояла такая задача. Бог намеревался послать Христа на землю ещё в эпоху 1888 года. Однако этот взгляд не является так называемым «перфекционизмом». Эта победа будет не победой плоти, и не будет мотивироваться ни страхом, ни гордостью, ни даже эгоистичной надеждой на небесную награду. Это будет исключительно действием благодати, которая «гораздо более преизобилует», чем любой грех, который только дьявол может изобрести в эти последние дни земной истории. В послании к Евреям описано, как это происходит: «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял (дословно «разделил») оные (то есть «разделил эту же плоть и кровь»), дабы смертью лишить силы (по-гречески «парализовать») имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству. Ибо не Ангелов восприемлет Он (которые имеют безгрешную природу), но восприемлет семя Авраамово» (К Евреям 2:14-16). Не следует думать, что Христос в самом буквальном смысле «имел» только одну греховную природу и больше ничего. Он имел безгрешную природу, но Он «принял» на эту безгрешную природу, или «сокрыл» её в нашей греховной природе. Для чего? - «Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом... Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь» (К Евреям 2:17,18 ) Таково славное евангелие надежды, которое было сокрыто от многих умов. Господь, однако, послал его Адвентистам Седьмого Дня, и Эллен Уайт говорила о том, что «Бог повелел передать его миру» (Свидетельства для проповедников, стр. 92. 1896-йгод, «Материалы 1888 года». ЭлленУайт. Том 3, стр. 1337). Эта весть открывает людям того Христа, Который по Себе знает, какие искушения переживает грешник, и поэтому может спасти нас от самого низкого падения, из самого ада, если хотите. «Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно [нам], искушен во всем, но без согрешения» (К Евреям 4:15, дословный перевод). Общепринятое представление гласит, что серьезное отношение к победе над грехом подразумевает недюжинные усилия со стороны человека. Но весть 1888 года несет Благую Весть. Вот пример выражения этой вести: «Иисус пришел в мир, и поместил Себя в плоть, прямо туда, где находятся люди; и Он имел дело с этой же плотью, какая она есть, со всеми её склонностями и желаниями; и божественной силой, которую Он получал верою, Он «осудил грех во плоти», и таким образом принес всему человечеству божественную веру, которая дарует божественную силу людям для освобождения их от силы плоти и «закона греховного», прямо там, где он действует, и дарует им незыблемую власть над плотью: такой плотью, какой она на самом деле является» (Алозо Джоунс, «Ревью энд Геральд», 18 сентября 1900 года). «Тот, кто принимает Бога как «часть наследия своего», имеет силу, действующую в нем к праведности, силу, гораздо более великую, чем сила унаследованных тенденций ко злу, настолько более великую, насколько наш Небесный Отец сильнее и величественнее наших земных родителей» (Эллет Ваггонер, «Вечный завет», стр. 66). Если бы все люди приняли эту весть всем своим сердцем, разве это не приготовило бы их к переселению прямо в небеса во время пришествия Иисуса? (смотри 1-е Фессалоникийцам, 4:16, 17).
Крещение Иисуса. «Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо, и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!» (От Луки 3:21,22). Христос является новым Главой всей человеческой расы. «Все люди» являются детьми Адама и находятся «в Адаме» в самом практическом смысле, ибо все мы произошли от него. Поэтому Библия и говорит, что мы все по природе, или по причине нашего рождения, находимся «в Адаме». Но поскольку Христос как Сын Божий заменил Адама на этой его должности главы человечества, став новым Главой человечества, то и мы также в самом практическом смысле оказались «во Христе», или стали оправданы Его благодатью. Дополнение: Эллен Уайт выражает эту же мысль образом связей в книге Путь ко Христу (стр. 14,15, 72): «Христос должен был отождествиться с интересами и нуждами человечества. Он, Который был одно с Богом, связал Себя с сынами человеческими такими связями, которые невозможно разорвать никогда… и никакой силой, кроме выбора самого человека… Приняв человеческую природу, Христос возвысил человечество. Падшим людям дано преимущество через связь со Христом стать воистину достойными высокого имени "сыны Божьи". Эллет Ваггонер выражает эту же мысль образом Христа, пребывающего в людях в книге «Радостные вести»: «Христос отдан каждому из нас. Он присутствует в грешнике, чтобы дать ему всякий стимул и способность повернуться от греха к праведности. Но, хотя Он и пребывает в каждом человеке, не каждый человек проявляет Его праведность в своей жизни; ибо многие «подавляют истину неправедностью» (Римлянам 1:18). Разница между христианином и невозрожденным грешником заключается только в том, что, хотя Христос распятый и воскресший присутствует в них обоих, в невозрожденном грешнике Он не признан и гоним, тогда как в христианине Он пребывает верою… Бог совершил полное спасение для каждого человека и вручил его ему, но большинство людей отвергают его и отбрасывают от себя. Суд откроет тот факт, что полное и совершенное спасение было дано каждому человеку, но погибающие добровольно презрели и отвергли свое «право первородства»». Пример этой истины дан нам в крещении Христа. Когда Он, ещё мокрый, вышел из реки Иордан, и Его Отец сказал: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в котором Мое благоволение», в то же самое время Отец «обнял человечество». Иисус также распростер свои объятья на всех людей. Ведь «Отец обращался тогда к Иисусу как к нашему Представителю» («Желание веков», стр. 113). Отец Небесный говорит всем нам: «Вы для меня также дороги, как и Мой Сын Возлюбленный. Вы все приняты в Мою семью. Это значит, что когда Христос умер на кресте, нарушенный закон Божий (требующий смерти грешника) уже перестал считать вас своим должником, ибо Христос умер за ваши грехи, когда вы были «в Нём». Апостол Павел имел глубокое видение и понимание того факта, что мы все умерли «во Христе». Если бы Христос не умер за вас, то вы были бы уже давным-давно мертвы. Вот в каком смысле «все умерли» когда Он умер.
ИисусХристостакжепережилпокаяние. Это звучит почти нелепо. Как и почему безгрешный Иисус мог пережить покаяние? Это не значит, что Он грешил, ибо ни в мыслях, ни в словах, ни в делах Он ни разу не уступил искушению. Петр пишет о Нем: «Он не сделал никакого греха, и не было лукавства в устах Его» (1-е Петра 2:22). Если Иоанн Креститель «крестил крещением покаяния» (Деяния 19:4), то он мог крестить Иисуса только тем крещением, которое знал – крещением, которое должно было состояться только при условии наличия у этого безгрешного кандидата на крещение опыта покаяния. Иначе крещение его было бы фарсом, и Иоанн вместе с Иисусом стали бы виновными в лицемерии. Это просто немыслимо. Но как Христос мог пережить покаяние, если Он никогда не грешил? Мы всегда предполагали, что только согрешающие люди нуждаются в покаянии, и только те, кто совершают проступки, могут покаяться. Покаяние хороших людей может кому-то показаться шокирующим, а покаяние совершенного Человека – непостижимым. Тем не менее, Христос «крестился крещением покаяния». А если это так, то совершенно очевидно, что Он пережил опыт покаяния. Однако единственное покаяние, которое безгрешный Человек может пережить – это корпоративное покаяние. Таким образом покаяние Иисуса – это модель и пример того покаяния, которое Он ожидает от Лаодикии. Оно имеет особую значимость для нас, живущих в День Искупления, в последнее время. Иисус был совершенно искренен и прямолинеен, когда попросил Иоанна крестить Его. Иоанн был также совершенно искренним, отказывая Ему в этом. Пророк очевидно не понимал принципа корпоративной вины и корпоративного покаяния. Но Иисус объяснил причину Своей просьбы крестить Его. Он ответил на возражения пророка у Иордана такими словами: «Так надлежит НАМ исполнить всякую ПРАВЕДНОСТЬ» (Матфея 3:15). Невозможно честному человеку представить себе, что Иисус с Иоанном решили разыграть какую-то показательную сцену. Суть «праведности» заключается в искренности и подлинности. Наш Божественный Пример никогда бы не одобрил никакой религиозно-театральной сцены, далекой от соответствующего сердечного опыта. Актерская игра никогда бы не «исполнила всякую праведность». Для Христа принять крещение без соответствующего этому обряду опыта покаяния означало бы показать пример лицемерия, а такой пример Иисус не мог показать нам ни в коем случае. Он никогда не пожелает никому принять крещение без переживания опыта истинного покаяния. Дополнение: смотри ролик под названием «Творец покаяния» на ютуб-канале Кожевникова Павла. Неужели крещение Иисуса было всего лишь выполнением требования закона для кого-то, дополнительная привилегия для людей с особой ситуацией и лишениями? Временами некоторые люди, как например разбойник на кресте, не могут по физическим причинам принять крещение. Есть мнение, что для того, чтобы попасть в рай, необходимо обязательно принять крещение. Бедный разбойник, висящий на кресте не мог погрузиться в воды крещения. Неужели Иисус принял крещение для того, чтобы предоставить такому человеку определенную привилегию, положив на его счет некоторую дополнительную сумму, позволяющую тому восполнить этот недостаток? Разве в этом заключалась цель крещения Иисуса? Многие приходят к этому выводу, но это невозможно. Эти законнические трюки совершенно чужды духу Евангелия. Если какой-то существенный и серьезный аргумент пытается объяснить детское предположение, он не заставит вдумчивых людей принять это подозрительное предположение. Большинство людей имеют возможность креститься погружением в воду, и верующие воспользовались этим преимуществом. Что же крещение Иисуса означает для них? Неужели Иисус просто показал им физическую демонстрацию правильного метода крещения от самого Учителя?
Крещение Иисуса и корпоративное покаяние. Когда истина о корпоративном покаянии будет принята, крещение Иисуса станет сиять подлинным смыслом и значением. Иисус попросил крещение именно потому, что Он воистину отождествил Себя с грешниками. Адам является представителем всего человечества. Иисус же стал «вторым Адамом», приняв на Себя всю вину человеческой семьи. Он не грешил, нет, но Он ощутил всю вину и все, что чувствует грешник. Он полностью поставил Себя на наше место. Он заключил нас в Свои объятия, и преклонился с нами вместе на берегу Иордана, прося Своего Отца позволить Ему быть Агнцем Божьим. Его принятие водного крещения означает, что «Господь возложил на Него грехи всех нас». Его крещение становится своего рода инфекцией исцеляющего покаяния в грехе, которая проникла в тело человеческого сообщества. Петр пишет, что Его отождествление с нашими грехами было глубоким, не поверхностным, ибо «Он грехи наши вознес телом Своим на древо» (Исаии 53:6; 1 Петра 2:24). Христос понес наши грехи не так, как человек несет рюкзак на своей спине. Он понес их «в плоти Своей», в Своей душе, в Своей нервной системе, в Своем сознании, испытывая весь сокрушающий груз нашей вины. Он настолько отождествился и приблизился к нам, что Он ощущал наши грехи так, как будто они были Его собственными. Его агония в Гефсимании и смерть на Голгофе были реальными, самыми настоящими. Эллен Уайт описывает этот опыт, перенесенный Христом, а также глубокое сердечное покаяние, пережитое за нас такими словами: «После того, как Христос предпринял все необходимые шаги в покаянии, исповедании и вере за человечество, Он пошел к Иоанну, чтобы креститься от него в Иордане» (Бюллетень генеральной конференции, 4 апреля 1901 года, стр. 35). «Иоанн слышал о безгрешном характере и безупречной чистоте Христа… Иоанн не мог понять, почему единственное безгрешное существо на земле просит у него участия в обряде, который подразумевает вину, фактически исповедуя, в символе крещения, наличие некоей скверны, которая подлежит омытию… Христос пришел и исповедовал не Свои грехи, а грехи, которые были вменены Ему как Заместителю грешника. Он пришел для того, чтобы покаяться не за то, что Он сделал, а за грешника… Как Заместитель грешников, Он берет на Себя их грехи, причисляя Себя к преступникам, предпринимая те шаги, которые требуются от грешника, и совершая то, что необходимо сделать грешнику» (Эллен Уайт, Ревью энд Геральд, 21 января 1873 года). Чтобы эти выражения не сбивали нас с толку, взглянем на них еще раз. Несмотря на то, что Христос был совершенно безгрешен, Он в Своей душе пережил опыт покаяния. Эта истина неоднократно здесь повторяется, и этому есть библейское основание. Его покаяние показывает, то Он точно знает, как «каждый кающийся грешник» чувствует себя. В нашей самоправедности мы не можем почувствовать такого сострадания к «каждому кающемуся грешнику». В этом и заключается одна большая причина того, что мы приобретаем для Христа так мало душ. Только совершенный Человек может пережить совершенное и полное покаяние. Он «прошел все шаги, которые требуются от грешника», что подчеркивает Его отождествление с нами. Мы не можем «созерцать Агнца Божьего, Который берет на Себя грех мира», не понимая то, насколько близко Он приблизился к нам. Вот почему так жизненно важно созерцать Иисуса. Теплота и нераскаянность остается либо по причине того, что мы еще не увидели Его ясно таким, какой Он есть, либо по причине того, что мы отвергли Его таким, какой Он есть. Вглядеться пристально в «Агнца Божьего» означает понять и глубину нашего глубоко сидящего греха, который нуждается в том, чтобы быть «устраненным». Почему Иисус в Своем служении имел такую феноменальную силу и способность завоевывать сердца людей? В Его шагах, предпринятых Им перед Его крещением («покаяние, обращение и вера за человеческую расу»), Он научился понимать «то, что в человеке», ибо «Он не нуждался в том, чтобы кто засвидетельствовал Ему, что в человеке» (Иоанн 2:25). Вот почему Он говорил «так, как не говорил ни один человек» (Иоанн 7:46). Только так Он смог разрушить и устранить те колдовские чары греха, покрывающие весь мир, чтобы сказать любому человеку: «Следуй за Мной», не проходя мимо ни одного человека как совершенно негодного, вдохновляя надеждой даже самых «грубых, примитивных и бесперспективных людей». Таким людям, разочарованным, больным, искушаемым, падшим, Иисус говорил слова нежного сострадания, слова, которые были нужны им, и которые они могли понять». Тут мы можем сами начать понимать, что мы сами никогда не сможем оказывать такое влекущее влияние на людей, если не переживем такое покаяние, которое Христос пережил за нас. Совершенное сострадание Иисуса к каждой человеческой душе является прямым результатом Его совершенного покаяние за каждую человеческую душу. Он становится Вторым Адамом, став причастником этого всеобщего тела, становясь одним из нас, принимая нас без всякого стыда, «во всем уподобившись братьям» (Евреям 2:17). Мы тогда охотно признаем нашу нужду в этом истинном, неослабевающем христоподобном сострадании и любви, чтобы нам стать церковью, заботящейся о людях. Но мы можем проповедовать об этой любви тысячу лет, и так никогда её и не получить, если не пройдем через созревание веры, которое приходит только с покаянием Лаодикии, предложенным нам. Эта вера является сердечным восприятием и пониманием Его истинного характера, который открывается нам в своих истинных измерениях. Покаяние Христа - это важный аспект безгрешного характера Еммануила.
Крещение Христа и искушения. Давайте теперь обратимся к тем, кто искренне желает следовать за Иисусом, но встречает на своем пути неудачи, разочарования, уныние и растерянность. В таких ситуациях молитвы кажутся бесполезными. Возможно ли, что Бог не принимает такого человека? Может такие люди должны постоять в сторонке, наблюдая за теми, у кого все получается? Но если Бог принял их в Свою семью, то почему они мучаются от сомнений и страхов? Для таких людей есть Благая Весть: Иисус имел точно такие же проблемы. У Него тоже был своего рода «опыт качелей»: то вверх то вниз. «Наверху» Он был при крещении, в самый яркий и солнечный день Своей земной жизни, ибо Он услышал голос прямо с небес: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в котором Моё благоволение» (Матфея 3:17). Кто бы не был на десятом небе после таких слов, пришедших прямо с небес? Но затем, как пишет Марк, «немедленно» последовало движение «вниз». Он ощутил Себя ведомым в пустыню, где Ему надлежало пройти через долину разрывающих сердце сомнений. У Илии была подобная проблема. Его опыт «наверху» состоялся на горе Кармил, а его опыт «внизу» настал сразу же после того, как он убежал в свою «пустыню», считая себя полным неудачником и желал умереть (3-я Царств 18, 19). Жесточайшее искушение почти сломило Иисуса, и это сразу же после того славного дня Его крещения. Был ли Он на самом деле «Возлюбленным Сыном» Своего Небесного Отца? Когда сатана пришел ко Христу (а пришел он к нему, как «ангел света» (2 Коринфянам 11:14), и Христос не мог, смотря на его внешний вид и величие, понять, кто Ему явился во время Его поста в пустыне, этот враг обжёг Его словами: «Если Ты Сын Божий…», было ли это искушение реальным и суровым для Него? (Матфея 4:3, 6). Разве Он не знал о том, что Он – Сын Божий? Разве Он не слышал недавно голос Самого Отца с небес: «Ты есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё благоволение»? (Матфея 3:17). «ЕслиТыСынБожий, повелиэтимкамнямсделатьсяхлебами». Иисус переживал не только физическую агонию от голода и слабости (все люди в таком состоянии весьма уязвимы для искушений), но также и духовные муки. Искуситель выжимал все соки из Его души, атакуя его ум «Плохими Вестями», опирающимися на логику, факты и рациональные доводы: «Если Ты и в самом деле Сын Божий, почему Ты находишься здесь, оставленный всеми друзьями, беспомощный, в пустыне, с дикими животными, рыскающими повсюду, голодный, истощенный, брошенный? Тывыглядишьпростоужасно. РазвеможеттакоепроисходитьсСыномБожьим? Ты, должно быть тот знаменитый враг Божий; если Ты и вправду Сын Божий, докажи это! Спрыгни хоть раз с самой высокой точки храма, и навсегда определись для Себя со Своим положением Сына Божьего, увидев как Бог спасает Тебя! Тогда ты и убедишься в том, что Ты – Сын Божий. Испугался, да? Ну тогда признайся и скажи, что Ты – не Мессия, и что все это было галлюцинацией, что это вовсе и не было голосом с небес во время Твоего крещения, а только твоей фантазией. Не нужно отделяться от мира, от толпы. Иначе ты ничего не достигнешь (Матфея 4:1-11). Наконец, на кресте эта же острая и отравленная стрела снова устремилась в Него: «Если Ты Сын Божий, сойди с креста». Докажи это, сделав то, что ни один распятый преступник никогда не смог сделать! Ведь это же не трудно, если только Ты – Сын Божий. На каком основании мы должны поверить в Тебя?» Эти минуты были Его самой низкой точкой, самым «низом», на который Ему довелось опуститься. Но Он не поддался искушениям. Он сделал выбор верить слову Божьему. Даже тот голос с небес во время Его крещения был ничем иным как прямой цитатой из Библии – слов из Ветхого Завета (Псалтирь 2:7; Исаии 42:1). Его ситуация открывает нам также и нашу ситуацию с нашей идентичностью. В понимании этого искушения Иисуса мы найдем утешение. В самом начале Его публичного служения Ему необходимо было не только знать, кто Он, но и верить в это. Между этими двумя понятиями - большая разница. Вы слышите тот же голос, который говорит вам то же самое, но только со страниц Библии. Поэтому у вас есть выбор поступить точно также, как поступил Иисус – сделать выбор верить этим словам. Для Иисуса из Назарета услышать громкий голос с небес, объявляющий Его Сыном Божьим было недостаточно. Так и для вас великое множество чудес, доказывающих, что вы приняты Богом и что вы названы Его сыном или дочерью, что вам подарено «усыновление», - всего этого не будет достаточно и для вас. Иоанн проводит ясное различие между знанием и верой в истину. «Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге. И мы познали любовь (Агапе), которую имеет к нам Бог (это первое), и уверовали в нее (это второе). Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1-е Иоанна 4:15,16). Для двух учеников, идущих в Еммаус, было недостаточно увидеть воскресшего Иисуса во плоти своими физическими глазами. Он должен был провести с ними библейский урок: «И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» (От Луки 24:27). Толькотогдаих «сердцазагорелисьвних». Толькотогдаонивоистинууверовали. Иисус черпал уверенность в том, что Он – Сын Божий вовсе не из голоса, который прозвучал с небес (сатана мог подделать и это), а «из того, что Он читал о Себе Самом во всем Писании». Это знание должно было быть растворено верою, которая «действует любовью Агапе». Именно вера в слово Божье, а вовсе не чувства, убедит вас в том, что вы «приняты в Возлюбленном» (Ефесянам 1:6). Библейская истина, растворенная верою, «которая действует любовью Агапе», сильнее всякого поверхностного чувства или эмоции, которую вы можете чувствовать. Дополнение: «Два вида веры» из книги «Путь ко Христу» (стр. 63): «Говоря о вере, мы должны понимать определенную разницу между убеждением и верой, которая совершенно отлична от убеждения. Существование и сила Божья, истинность Его слова – эти факты даже сатана с его воинством не могут опровергнуть в своем сердце. Библия говорит: «и бесы веруют, и трепещут» (Иакова 2:9). Там же, где присутствует не только вера в слово Божье, но и подчинение воли Ему, там где сердце покоряется Ему, где привязанности и интересы связаны с Ним, там присутствует и вера, которая действует любовью и очищает душу. Именно такая вера обновляет сердце по образу Божьему».
Ваша идентичность во Христе. Ктовы? Знаетеливыответнаэтотвопрос? Ведь невозможно быть воистину смиренным, не понимая свою истинную идентичность во Христе, свое искупление Его кровью. Но неужели Бог желает, чтобы мы жили в постоянных волнениях и тревогах? «Не бойся, малое стадо» - говорит Иисус, «ибо Отец ваш благоволил дать вам царство». Но, опять же, смотря на контекст этого обетования, мы находим интересную весть: «Продавайте имения ваши и давайте милостыню» (От Луки 12:33). Вот какую уверенность в Боге и покой может принести вера, что даже продавая имение и давая милостыню, вы не будете волноваться о завтрашнем дне. И даже обетование тому, кто «побеждает»: «тот будет облечен в белые одежды, и не изглажу имени его из книги жизни», содержит предупреждение о тех, кто не побеждает именно так, «как и Я победил», выражаясь словами Христа (именно так, и никак иначе), тот будет вычеркнут из книги жизни (Откровение 3:5). Дополнение из книги «Великая борьба» (стр. 469) о том, как «Христос победил», давая нам пример: «Последователи Христа должны уподобиться Ему; (После этой фразы в оригинале идет тире, а не точка с запятой. Это значит, что далее автор описывает, в чем именно последователи Христа должны уподобиться Ему) – через благодать Бога (именно через благодать Бога) они должны формировать свой характер в гармонии с принципами Его святого закона. Этоиестьбиблейскоеосвящение. ЭтоможетпроизойтитолькоповеревХриста, силойживущеговнасДухаБожьего». В любом месте Библии мы находим обетование о спасении, которое уравновешено равносильными предостережениями и наставлениями для того, чтобы избежать поражения. Мы не можем закрывать глаза на эту реальность. Возможно вы размышляли о том, как же вы можете убедиться в том, что «побеждаете». Как нам убедиться в том, что мы сможем пройти испытание начертанием зверя? Как нам во время скорби жить «в присутствии святого Бога без Ходатая»? Кто-то в этом случае с бодростью в голосе восклицает: «мы умрем прежде, чем настанет это время!» Да, мы предпочитаем добраться до царства Божьего через «подземную дорогу». Эта «подземка» ведь доставляет до цели без всех трудностей времени скорби. Кто-то (например, Дух Святой) должен нас пристыдить в этом желании, потому что мы тем самым желаем лишить Иисуса тех свидетелей, в которых Он нуждается в решающей борьбе последних дней. А это желание исходит исключительно от нашего эгоизма. Бог не желает, чтобы мы боялись и волновались. Это вредит нашему здоровью. От также не желает, чтобы мы были гордыми и высокомерными. Наш путь лежит через такое стремление почтить Бога, которое вытесняет наш страх и желание обеспечить собственную безопасность, а затем учит думать о других. Как же нам достичь такого состоянии? Для этого нам даны некоторые верные принципы. Например, единственный человек, которому когда-либо были даны такие обетования – это Сам Иисус. Павел дает нам неожиданный проблеск действительности: «Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос» (К Галатам 3:16). Вот Он – единственный избранный небесами Человек: «Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя» (Исаия 42:1). Все остальные, кто унаследует вечную жизнь, будут «сонаследниками» «с Ним». В частности, даже Авраам получает это благословение только через его «Семя, которое есть Христос». Отец Небесный принял человечество «во Христе». Когда Иоанн крестил Иисуса и услышал голос с небес: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в котором Моё благоволение», Отец говорил эти слова одновременно и вам и мне. Он «предопределил нас к усыновлению как сыновей Себе Иисусом Христом» (Ефесянам 1:5). Слово, которое было сказано Иисусу при Иордане – «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё благоволение», включает в себя все человечество. Бог обращался к Иисусу как к нашему представителю… Он принял нас в Возлюбленном (Ефесянам 1:6) («Желание веков, стр. 113). Слово «нас», или «мы» встречается двенадцать раз в этом послании, и указывает на все человечество. «Мы» «получили всякое духовное благословение» от Него, мы «избраны в Нём», «предопределены к усыновлению» в Нём, «имеем искупление кровью Его, прощение грехов», «в Нём мы получили наследие, будучи предопределены к тому по Его намерению». Поскольку Христос является «Вторым Адамом», или новой Главой человечества, то вам не нужно ничего делать, чтобы стать «принятым в Возлюбленном». Если вы родились на планете Земля, то это обещание относится и к вам. Но как член человеческой семьи, вам необходимо поверить в эту Благую Весть, чтобы сделать это благословение реальным! Вера в обетование Отца о принятии будет мотивировать верующего ко всякого рода добрым делам, которые будут делаться «побуждающей» любовью Христа. Отсюда возникает вопрос: «Что же Христос совершил Своей жертвой?» Когда Отец послал Его на землю, Он дал Ему конкретное поручение: «Иди и спаси этот потерянный мир!» Иисус поэтому говорит: «Я пришел не судить мир, но спасти мир… Я пришел с небес… отдать плоть Свою за жизнь мира». И в Своей молитве прямо перед смертью Он торжественно заявил: «Отче…. Я совершил дело, которое Ты послал Меня совершить» (Иоанн 12:47; 6:51; 17:4). Поэтому Иисус и назван «Спасителем мира», или «Спасителем всех человеков» (Иоанн 4:42; 1-е Тимофею 4:10). Изумительное достижение! Если Христос совершил то, для чего Он был послан, то из этого логически следует, что Он избрал каждого человека ко спасению. «Ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины». (1-е Тимофею 2:3,4). Так будем же молиться молитвой, которую Он сам нам и оставил: «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Матфей 6:10)! Христос смертью Своей «упразднил смерть, и принес жизнь и бессмертие через благовестие» (2-е Тимофею 1:10). Здесьречьидетовторойсмерти. Если бы речь шла о первой смерти, то как можно объяснить существование кладбищ на нашей земле? Христос умер вашей второй смертью (Евреям 2:9), а это значит, что вы совершенно свободны от неё.
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 8 янв 2010
13 фев 2016 07:49:07
Цитата
Комментарий на урок под названием «Учение Иисуса и великая борьба» из цикла "Великая борьба".
Пастор Пол Пенно.
Иисус Христос представляет Собой самую главную проблему в глазах нашего мира. В основании всех запутанных клубков всемирных проблем и кризисов международной политики, сложных и хрупких столпов всемирной экономики, хитросплетений разнообразных конфликтующих между собой религий, всепоглощающего стремления к удовольствиям и комфорту – в основании всех этих проблем лежит свирепая ненависть человеческих сердец к Сыну Божьему (Римлянам 8:7). Христос представляет собой самую главную проблему в глазах нашего мира, потому что Он постоянно напоминает миру о суде и призывает на суд. Его крест – это наш крест, и мир всегда будет ненавидеть идею креста. Тот, Кому негде было в этом мире «преклонить голову», Кто умер в абсолютной нищете, без копейки денег в карманах своей единственной одежды, напоминает о суде всем, кто дорожит тем, что у него есть. Массы ищущих удовольствий людей отвергают Его за одно только высказывание: «Я не ищу Своего, но воли пославшего Меня Отца» (Иоанна 5:30). Эти слова сами по себе кажутся вполне безобидными, если бы не дополнение, которое гласит: «Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее. Ибо что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого потерять, или быть извергнутым вон?» (От Луки 9:23-25, дословный перевод). Невозможно ехать на роскошной новенькой машине по улице, где живут бедные, не думая об этом контрасте. И этот контраст приносит некоторый дискомфорт, потому что Дух Святой постоянно напоминает об этом. Мир не был обращен в христианство, когда Христос умер и воскрес; но Господь дал Своим последователям весть, которая способна изменить сердце любого человека, согласного слушать её со смиренным искренним сердцем. Спящая ненависть каждого «плотского ума» будет постоянно разжигаться до самой последней схватки между «печатью Божьей» и «начертанием зверя». Дополнение о «печати Божьей» из книги «Желание веков», 29-й главы под названием «Суббота», (стр. 283. абз. 3,4, 288, абз 2): «Чтобы святить субботу (то есть иметь печать Божью), люди должны быть сами святы. Через веру (через веру!) они должны стать причастниками праведности Христа… Только при таком условии суббота могла обозначать израильтян как приверженцев Бога (то есть быть печатью Божьей). Когда евреи отдалились от Бога и отказались сделать праведность Христа своей праведностью через веру (через веру!), суббота потеряла для них свой смысл (то есть перестала быть печатью Божьей)… Суббота дается всем, кого освящает Христос (и только этим людям? – Да, только этим людям дана суббота)… Суббота указывает на дела творения как на свидетельство Его (Христовой) могущественной силы искупления… а также возвещает мир, обретаемый через Спасителя». Молитва: Помоги мне, Боже, верой принять праведность Христа, ибо только после этого я смогу понять истинную суть и значение субботы, не говоря уже о её соблюдении. Ибо Христос соблюдал субботу, отвергая бессмысленные запреты, нагроможденные иудеями, хотя они и жаловались на Него за это, тем самым бесчестя день Божий. Сегодня же величайшую радость несет с собой возможность быть смиренным каналом, через которого проистекает весть об этой «воде жизни». Если вы верите в Иисуса, вы уже участвуете в великой борьбе между Ним и сатаной. Не существует ни отдыха, ни возможности отойти от линии фронта в этой войне. Но будем помнить о том, что бояться необходимо только греха. Верность вашему Спасителю сразу же даст вам возможность ощутить всю напряженность этой борьбы. Но вы никогда не остаетесь на поле битвы в одиночестве. Иисус говорит вам: «Я с вами во все дни до скончания века» (Матфея 28:20). Верить в эту правду легче, чем отвергать её.
Семена истины благовествования. Еще никто не видел сам фактор, производящий новое рождение, потому что любовь действует невидимо. Иисус заранее раскрыл Никодиму историю Своего креста, которую тот, конечно же, не мог понять в ту ночь. Но услышанное им оставалось в его уме, пока он сам не увидел исполнение того, что было ему сказано. После этого в его голове все сложилось, все сошлось, и он вышел вперед, чтобы открыто заявить о своем Господе Иисусе Христе. Почему спасение является результатом веры в Благую Весть, а не результатом выполнения программы добрых дел? – Просто потому, что никакая программа добрых дел не имеет в себе силы изменить человеческое сердце. После добросовестного исполнения какой-то программы дел, какой бы она ни была, вы снова обнаружите, что ваш эгоизм никуда из вашего сердца не делся. Он, конечно, может искусно замаскироваться там, трансформироваться до неузнаваемости, но история полна примерами «набожных» людей, которые сожгли самих себя на поприще своих «добрых дел», так и не познав порочности своих эгоистичных мотивов, чуждых истинной любви. «Если я раздам и все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1-е Коринфянам 13:3). Дополнение: Вы только представьте себе мученика, отдавшего себя на сожжение за имя Христово, умирающего в геенне огненной, а его мучителя, который поджигал костер под ним, в царстве небесном. Или представьте себе узника, просидевшего в лагерях за веру полжизни, который будет погибать для вечности, и его «соседа», который написал на него донос в «органы», в царстве небесном. А такое вполне возможно. Апостол Павел пишет именно об этом – о служении Богу без «веры, действующей любовью», о служении, основанном на фанатичной приверженности, без внутренних изменений сердца. Множество таких «служителей» по собственному желанию откажутся жить в царстве Небесном. И многие из их гонителей, которым был и сам Савл из Тарсиса, будут спасены. Псевдо-благая весть говорит нам о том, что Бог принимает служение, основанное на эгоистичных мотивах. Она сообщает нам о том, что истинное изменение сердца невозможно, и поэтому не стоит на это даже надеяться до возвращения Христа. Просто приспособьтесь к своему эгоизму и греховности. Все вокруг вас так и поступают. Почему бы и вам не идти в ногу со всеми остальными? Такая поддельная благая весть выставляет Бога довольным таким нашим «служением», только потому, что мы заявляем о нашем «принятии» Иисуса. А остальное Бог дополнит и оправдает. Истинная благая весть гораздо радостнее. Самое ясное наставление из Библии об этом устами самого Иисуса описывает не только возможность, но и крайнюю необходимость в «рождении свыше». Никодим, член верховного иудейского духовного совета, знал, что ему нужна помощь свыше. Поэтому, найдя Иисуса ночью, он начал разговор с Ним с довольно отвлеченного вопроса. «Мы знаем, что ты Учитель, пришедший от Бога…» В ответ Иисус сказал прямо: «Истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть царства Божьего». «Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Плоть рождает плотское, а Дух рождает духовное» (От Иоанна 3:3-6). Определенные принципы истины, выраженные Христом той ночью были подобны бомбам с часовым механизмом в уме у Никодима, которые спустя некоторое время сработали и высвободили всю свою энергию. Здесь больше подходит образ семян, которые лежат в сухой земле мертвым грузом, пока весенние дожди и солнце не пробудят в них жизнь буйно цветущих растений. Суть в том, что эти истины имеют силу в себе самих; Спаситель не говорил Никодиму о том, что тот должен сам произвести в себе новое рождение. Он продолжал и продолжал объяснять ему Благую Весть о том, что это изумительное чудо совершается исключительно Богом, а не человеком. Если человеку постоянно твердить: «тебе нужно родиться свыше», и при этом не открывать, что этот процесс совершается исключительно Богом, то это приведет его к отчаянию, потому что он постоянно будет теряться в сомнениях и догадках о том, что он делает что-то не так или делает это недостаточно. Ни один человек ни в какой степени никогда не «рождал себя», не появлялся в этот мир по своему решению и со своим участием хоть в какой-то степени. В этом не было и никогда не будет никакого участия с нашей стороны. Именно по этой причине Иисус Христос избрал этот образ – рождение, в котором участвуют только наши родители. Поэтому Иисус показал Никодиму очень простую истину: Никодиму нужно просто позволить Духу Святому совершить в нем новое рождение: «Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (От Иоанна 3:7,8 )
Божественный акушер. Как это ни изумительно, Благая Весть заключается в том, что именно Дух Святой совершает весь этот процесс. Этот «ветер» всегда «дышит», пытаясь вдохнуть семена небесной истины в наши умы и сердца. Никто не обладает достаточной мудростью, чтобы описать его влияние в деталях, ибо благодать Божья трудится над сердцами человеческими множеством способов с самого создания мира. Родители, друзья, песни хвалы, библейские откровения, проповеди, выражения истинной любви – все это может быть использовано Господом для открытия идей истинной Благой Вести нашим сердцам. Важно признать, что Первоисточником Евангелия, которое открывается через эти каналы является Сам Бог. Дополнение: Апостол даже называл это Евангелие «не человеческим», отделяя его от всякого рода «человеческих», то есть поддельных евангелий. Эти семена истины могут лежать долгое время без внимания, признания и роста, но они обязательно прорастут, если им не препятствовать, потому что каждое семя имеет в себе принцип вечной жизни. Такова Божья любовь в действии. Ветер, дующий «где хочет» - это образ, отражающий Божью заботу о каждой человеческой душе. Ветерневозможноудержатьилиограничить. Ондуетгдехочет. И если он дует, то дует на всех, и от этого никуда не деться, хотя трудно сказать, откуда он приходит, и куда уходит. Так и Божья любовь открывается всем людям также нелицеприятно и постоянно. Рожденный свыше – это тот, кто всего лишь перестает противиться этому влиянию. Восхитительно то, что временами вы почти чувствуете, как семена евангельской истины растут в вашей душе подобно ребенку во чреве матери. Какая необычная радость возникает с пониманием: «Я рождаюсь свыше»! Если рождение свыше так просто, то почему не все рождаются свыше? Ответ будет печальным. Многие, пожалуй, большинство, совершают своего рода духовный аборт. Они неустанно устраняют и изгоняют из своего сердца все ростки новой жизни, которые Дух Божий взращивает там. Об этом же говорил Стефан иудейским лидерам своего времени. Они вели себя естественно, как и все необращенные люди вели бы себя на их месте. «Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы» (Деяния 7:51). Такова плотская вражда каждого человека по отношению к Богу в своей активной фазе. Это поведение не всегда согласуется со здравым смыслом, но факт остается фактом – мы все так поступаем. Это похоже на постепенную смерть от голода от уничтожения своих же собственных посевов. Этоневозможнообъяснить. Еслибыгрехможнобылообъяснить – егоможнобылооправдать. Иисус поведал притчу для иллюстрации судьбы большинства семян истины. Новая жизнь в зачаточном состоянии должна пробудиться в зерне, чтобы зерно пустило росток. «Вышел сеятель сеять; и когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то; иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока. Когда же взошло солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло; иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его» (От Матфея 13:3-7). Затем Он объяснил значение этого образа. Фермер символизирует Его Самого, сеющего Свои семена «Благой Вести», семена евангельской истины во всех сердцах людей повсюду на земле. Это совершает Дух Святой, подобно «ветру», «который дышит, где хочет». Поскольку Дух Святой «желает, чтобы все спаслись, и достигли познания истины», то Дух Святой «дышит», или «дует» в сердце каждого человека, пробуждая в нем всякое стремление к добру и святости. Дополнение: По этой причине Эллет Ваггонер в книге «Радостные вести» пишет: «Христос присутствует в сердце каждого грешника, чтобы каждый грешник имел всякий стимул и возможность повернуться от греха к святости». Но, к сожалению, Иисус констатирует тот факт, что многие, выражаясь Его же словами, сами себя ожесточают: «ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули» (От Матфея 13:15). Многие сердца так же черствы, как сухая земля на дороге, которую топчут множество людей. Семена истины заносятся «ветром» Духа Святого и на эту почву, но они не могут пустить в неё корней и прорасти. «ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его - вот кого означает посеянное при дороге. А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется. А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно» (От Матфея 13:19-22). К счастью, некоторые семена падают на хорошую почву, и приносят плод – во сто, шестьдесят или тридцать крат по отношению к тому, что было посеяно. Таков «человек, который слышит слово, и понимает его» (Матфея 13:8, 23). Это тот, кто верит в Благую Весть, кто принимает её, радуется ей, дорожит ею. Ничего в этом сложного нет. Такой человек впускает в сердце истину вместо разных птиц, летящих поклевать его, или терния, которое стремится его заглушить, или же сокрытых «камней» лелеемого греха, которые сушат её корни. Такой человек не пытается и удалить эту истину из своего сердца посредством неверия. Иисус заранее рассказал Никодиму о кресте. Ни одно новое рождение невозможно без созерцания и понимания того, что произошло на кресте: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах. И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (ОтИоанна 3:13-15). Иисус здесь намекает на историю, случившуюся с древним Израилем во время их блуждания по пустыне. Народ израильский проходил в этом пути через определенные трудности из-за своего неверия, но они сами усугубляли свое положение, веруя в «плохую весть». «Стал малодушествовать народ на пути, и говорил народ против Бога и против Моисея: зачем вывели вы нас из Египта, чтоб умереть [нам] в этой пустыне?» (Числа 21:4,5). Они были далеки от смерти. Призрак смерти был у них в уме, и они сами навлекли её на себя, без всяких причин. (смотри Псалтирь 105:37). Их грех заключался в обычном неверии, которое и навлекало на себя проблемы своим своевольным воображением. Затем было нашествие змей. Неверие и ропот народа лишило их Божьей особой защиты, которая была им гарантирована. Медный змей, поднятый на шесте был символом Христа, который будет вознесен на Своем кресте, потому что Он «стал грехом за нас, не зная греха, чтоб мы могли стать праведностью от Бога в Нём» (2-е Коринфянам 5:21). «И сказал Господь Моисею: сделай себе змея и выставь его на знамя, и ужаленный, взглянув на него, останется жив…. когда змей жалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив» (Числа 21:8,9). Заметьте, насколько просто было получить исцеление: Все, что нужно было сделать – это взглянуть. Иисус тоже учит Никодима тому, что на кресте необходимо нечто увидеть, и это созерцание относится не к символике и не к жалости перед страданиями. (Множество людей на земле переживали гораздо более сильные страдания, если говорить только о физической боли). Взглянуть на крест означает уверовать, а точнее, оценить и понять, что же там произошло. Это озарение и приносит исцеление душе, больной грехом. Это исцеление, конечно же и является новым рождением. Затем Иисус произнес самые цитируемые слова в мире. Дополнение: Библия является самой цитируемой книгой в мире, а данный текст является самым цитируемым текстом из этой книги. Значит данные слова – самые цитируемые слова в мире. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (От Иоанна 3:16). Очевидно, источник всей силы и преобразований исходит из Того, кто висит на этом кресте. Как же вера и осознание любви и жертвы, открытых на кресте, производит преобразование в наших черствых сердцах?
Новые, более изощренные формы «ветхого человека». Поскольку повеление Иисуса «ежедневно брать свой крест» актуально только потому, что «ветхий человек» снова воскресает каждый новый день, нам необходимо признать и распознать новые формы «ветхого человека», которые тот принимает день ото дня. Ведь «ветхий человек» может быть утонченным, культурным, хорошо образованным и уважаемым членом общества. Он может иметь хороший вкус в искусстве, знать литературу, музыку, и вращаться в элитных социальных обществах (в том числе христианских обществах). Но никакой разницы между этим утонченным человеком и общепринятым «ветхим человеком» нет, кроме той, что первого не так просто признать, обнаружить и привести ко кресту. Дополнение из книги «Великая борьба» (стр. 509): «Искуситель часто с большим успехом действует через тех, кого меньше всего подозревают в рабстве греху (дословно: «в подконтрольности сатане»). Талантливые и образованные люди, конечно, пользуются уважением и почетом, как будто эти их достоинства могут возместить отсутствие страха Божьего или же снискать благоволение Господа. Талант и культура сами по себе являются дарами Божьими, но если ими надеются возместить отсутствие благочестия, если эти качества, вместо того чтобы привлекать душу к Богу, отдаляют ее от Него, тогда они становятся проклятием и путами. Многие думают, что высокая культура и изысканные манеры свидетельствуют о принадлежности данного человека ко Христу. Это глубокое заблуждение. Подобные достоинства должны украшать каждого христианина, потому что они могут оказать сильное влияние в пользу истинной религии, но эти достоинства должны быть посвящены Богу, в противном случае они станут силой, действующей во зло. Случается иногда, что способнейший человек высокой культуры, который не позволяет себе совершать то, что в обществе считается аморальным, становится отточенным орудием в руках сатаны. Обманчивое влияние и пример такого человека делают его более опасным врагом Христа в сравнении с необразованными и некультурными Его противниками». «Ветхий человек» даже может заниматься одними только «добрыми делами» в своей семье и обществе. Он может занимать определенные посты и должности, быть членом клуба идеалистов (в который превращаются сегодня многие общины – в клубы альтруистов-идеалистов), занимая все свое время и внимание «хорошими делами», упуская при этом возможность делать лучшие дела - дела возрожденного человека, или «дела веры», которая «действует любовью». Политики тоже делают много хорошего; и среди обычных людей много хороших мужчин и женщин. Но как легко аплодисменты и признание людей (как в мире, так и в церкви) становится целью и желанным лавровым венком, и гордость становится единственным плодом такого «служения». «Ветхий человек» в состоянии украсть всю нашу победу, которую мы имеем во Христе. Самый коварный вид «ветхого человека» предстает в религиозном обличье, находя реализацию своей греховной гордости в набожных молитвах, «советах и наставлениях» другим людям и даже проповедях. Духовная гордость может даже укрепляться в самопожертвовании и бескорыстном служении нашего эгоистичного «я». Поэтому никто не нуждается в большей бдительности и охране от возможных «воскресений» ветхого человека, чем проповедник евангелия. Исполнение его обязанностей и служения, и даже так называемый «евангелизм» может стать самым опасным камнем преткновения и препятствием для сближения людей со Христом, если принцип креста не будет приниматься его сердцем каждый день. Такой труд, основывающийся на себялюбии, становится смертоносным, потому что является греховным, ищущим себя выражением и реализацией того же «ветхого человека». По этой причине Господь Иисус будет вынужден объявить о многочисленных духовных трагедиях людей, которые сегодня их в упор не видят: «Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (От Матфея 7:22,23). Они делали беззаконие, потому что все эти труды совершало их эгоистичное «я».
Все, что делается нашим своевольным «я» - грех. Поскольку проповедь креста – это проповедь «силы Божьей» (1-е Коринфянам 1:18 ), то любое проповедование, отвергающее принцип креста, является ничем иным как попыткой сатаны проникнуть в работу Божью, вмешаться в так называемое «служение» «ветхого человека», который исполняет его волю. Когда эгоистичное «я» выполняет свое «служение», «ветхий человек» уверен в том, что он делает это во имя Христа. Иисус сам сказал, что «многие» будут говорить в последний день о том, что все добро, сделанное ими было сделано во имя Христа. Эти «многие», которым Господь будет вынужден наконец заявить о том, что Он с Ними совершенно не знаком, представляют собой довольно плачевную группу людей. Ведь они были предельно уверены на каждом этапе своего служения в том, что они исполняют служение, порученное им Самим Христом. Они были готовы славить Господа за изумительные дела, которые были сделаны «во имя Его», не понимая, что их внимание было направлено на результаты, которые по их мнению были конкретными и показательными. Но они видели ни что иное, как свою работу, а не Божью. «Ветхий человек» живет видением, а не верою. Они всегда были готовы славить Господа за изумительную работу, которую они совершили, но не вникали глубоко в свои мотивы, чтобы обнаружить там гордость и самодовольство оттого, что они якобы осчастливили Господа своим трудом, который без них так и остался бы несделанным. Порой этот самообман настолько коварен, что даже «избранные» переживают по этому поводу суровые искушения. Иисус предвидел эти коварные искушения, когда Он нежно умолял Своих учеников не уступать коварной гордости от успехов в духовном труде. Когда семьдесят Его учеников «возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем» (От Луки 10:17), Иисус тут же вспомнил о первом грехе, зародившемся в сердце Люцифера еще на небесах, когда тот был наивысшим служителем Бога, херувимом, «помазанным, чтобы осенять». Он сразу же увидел, насколько быстро и просто восхищение Его учеников своим духовным успехом могло перерасти в гордость Люцифера. «Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию… однако же тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах» (От Луки 10:18-20). Если бы эти слова были приняты глубже в сердце пасторами, евангелистами, епископами, и другими церковными администраторами, то сколько искренних служителей смогли бы устоять против соблазнительных предложений и коварных манипуляций, делающих ставку на их духовную гордость!
Следующая истина, которую мы рассмотрим, должна шокировать многих, потому что она совершенно противоположна общепринятому в церковных общинах мнению: При верном понимании «вечного евангелия» (Откровение 14:6, 7), а именно при знании этого евангелия как «Благой вести», а не «плохой вести», мы вынуждены будем признать, что спастись человеку легче, чем погибнуть. Но это откровение переворачивает все наше понимание спасения с ног на голову. Ведь подумайте только о всем том, что обычный человек должен оставить, чтобы последовать за Иисусом: алкоголь, сигареты, разрешенные наркотики, танцы, походы по магазинам по субботам (в самый базарный день, который мы пропускаем), занятия спортом и вечеринки по пятницам, (ведь суббота начинается с захода солнца в пятницу и продолжается до захода солнца в субботу), и прочее. Это делает человека «особенным», «выделяющимся» от остальной массы. Это даже может привести к потере некоторых так называемых «друзей», которые были раньше дороги. Да, это требует жертвы (по нашему мнению). И если вы не замужем, и дружите с неверующим во Христа молодым человеком, вы снова и снова думаете об этом. Если же вы состоите в браке, вы учитесь любить вашего супруга, данного вам Богом, которого вы раньше считали просто исчадием ада. Все эти мысли и дилеммы в голове уподобляют вас уставшему вьючному животному, которое тянет тяжелый воз на крутой подъем. Но что Иисус говорит по этому поводу? – Он говорит: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое (именно Его иго) на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (От Матфея 11:28-30). Позже, чтобы совершенно прояснить наше представление об этом, тот же Господь Иисус говорит Савлу из Тарсиса (а вместе с ним и нам), что на самом деле жить жизнью противления Ему «тяжело»: «Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Трудно тебе идти против рожна» (Деяния 26:14). «Рожном было приспособление, которое причиняло вьючным животным боль, если они тянули повозку не в ту сторону. Савл имел большую поддержку духовных лидеров Израиля, соединяясь с ними в их ненависти ко Христу; но он в то же самое время попирал внутренний голос своей же совести. Дух Святой убеждал его таким образом в истине, которая лежала глубоко в его сердце; и если бы он продолжал идти этим же путем и вести такой образ жизни, у него могла бы развиться какая-то физическая болезнь (по всей видимости, он имел определенные проблемы со здоровьем – 2-е Коринфянам 12:7). Имея природу, унаследованную от падшего Адама, мы естественным образом желаем тех путей, которые приятны нашему своевольному «я». Такова наша главная борьба. Но если мы склоняемся с Иисусом в Гефсимании на колени перед Богом, чтобы просто «взирать» и «слушать», мы сможем услышать Его крик, смешанный со смертельной агонией и кровавым потом: «Отче Мой, если это только возможно», избавь Меня от крестных страданий, от мук этой второй смерти, а самое главное – от расставания с Тобой, которого в истории вселенной еще никогда не было. «Но не Моя воля, а Твоя да будет» (Матфея 26:39). Взирая на Него, мы узнаем, как нам поступать с нашим «я». Почему же Его «бремя легко, и иго благо»? – Потому что Он несет этот груз. Я всегда стараюсь говорить людям о том, что Евангелие – это очень «Благая Весть», и только Благая Весть. Я просто повторяю слова Иисуса: «Иго Моё благо и бремя Моё легко» (Матфея 11:28-30). Некоторым не нравится слышать эти слова. Многие желают говорить о том, насколько тяжело следовать за Иисусом, как часто люди сдаются и опускают руки, как много вы должны сделать, насколько ваше спасение зависит от вашей осведомленности о том, насколько тяжело спастись. Согласиться можно только с тем, что существует одна-единственная трудность, связанная со спасением. Эта трудность заключается в том, чтобы научиться верить. Иисус говорит в евангелии от Иоанна (3:17-19), что именно наше неверие не пустит нас в небеса. Это единственная трудность. Правда, что мы все родились в состоянии неверия. Вера никогда не передается по наследству; неверие – это наше естественное состояние. Неверие – самое главное и самое сложное препятствие, которое подлежит удалению. Именно неверие лежит в основе и само является зависимостью всех зависимостей, самой тонкой, самой всеобъемлющей. «Неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия» (От Иоанна 3:18 ). Удрученный отец больного ребенка (Марка 9:17-24) показывает нам, насколько глубоко укоренена эта проблема в человеческой природе. Иисус сказал ему почти невероятные слова: «Все возможно верующему». Затем бедный отец осознал всю глубину своей проблемы, понимая, что каждая клетка его тела пропитана неверием. Он воскликнул со слезами и душевным борением: «Господи, верую; помоги моему неверию». Благая весть и здесь играет решающую роль. Как только вы осознаете главную проблему – неверие – помощь уже в вашем распоряжении. «Вы никогда не погибнете», выражаясь словами Эллен Уайт, если искренне будете молиться молитвой этого человека. Прежде всего небесные посланники устремляются на помощь тем, кто понимает глубину своего греха, который коренится в неверии. Неверие – самая серьезная проблема всемирной церкви, источник нашей теплоты, единственная причина отсрочки пришествия Иисуса. Нам необходимо научиться верить в ту «Благую весть», которой она на самом деле является. Говоря об этом, мы можем вспомнить о том, что Христос будет иметь на земле народ, который будет побеждать так, как и Он (Христос) победил. Он умер за нас не напрасно. Он «с довольством будет смотреть на подвиг души Своей» (Исаии 53:11).
Вопрос: «Если жертва Христа на кресте полностью повернула вспять то, что сделал Адам человечеству, даровав юридическое оправдание всем людям, то разве не следовало бы такое оправдание назвать «оправданием по рождению», а не «оправданием по вере»? Я также слышу о том, что для того, чтобы погибнуть, не обязательно сопротивляться Духу Святому. Этозначит, чтопогибнутьлегче, чемспастись. ЧтоговоритБиблияпоэтомуповоду? Ответ: Библия говорит о том, что «дар благодати не входит ни в какое сравнение с тем, к чему привело преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти так много людей, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих (греческое слово «многих» означает всех). И дар Божий не сравнится по своему эффекту с последствиями греха одного человека; ибо суд за одно [преступление] - к осуждению; а дар благодати привел (прошедшее время глагола)… привел к оправданию от многих преступлений. Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так праведным действием одного всем человекам (пришло) оправдание к жизни» (К Римлянам 5:15-18 ).В переводе Короля Иакова так и сказано: «Свободный дар (оправдания) сошел на всех людей к оправданию жизни». «Все одинаково согрешили, и лишены божественной славы, и все получают оправдание посредством одной только Божьей благодати, через Его освобождение в личности Иисуса Христа» (Римлянам 3:23, 24). Перевод Короля Иакова (протестантский перевод, свободный от католического влияния) говорит о том, что «все оправдываются свободно благодатью Его через искупление, которое во Христе Иисусе». То, что Христос совершил для «всех людей» дает право Отцу повелевать «солнцу восходить над злыми и добрыми, и посылать дождь на праведных и неправедных» (Матфея 5:45). Христос умер однажды, и тогда мы все были «оправданы» (Римлянам 5:8, 9). Таково объективное евангелие. Когда же грешник слышит об этом и верит в это, его сердце примиряется с Богом, и он переживает «оправдание верой», которое делает его послушным всем заповедям Божьим. Таково субъективное евангелие. Эллен Уайт делится с нами такой иллюстрацией: «Спасение подобно солнечному свету. Онопринадлежитвсемумиру» («Желаниевеков». Стр. 306). Христос «снова вернул Себе мир, который сатана называл своим владением,… и посредством Своей изумительной жертвы, отдавая Свою жизнь, Он вернул всей человеческой расе благоволение Божье» («Избранные вести», том 1, стр. 243). «Все люди искуплены этой бесконечной ценой… И верующие и неверующие, все люди являются собственностью Господа» («Наглядные уроки Христа» стр. 326). «Бог окружил весь мир атмосферой благодати, настолько реальной, как и воздух, циркулирующий по всей планете» («Путь ко Христу, стр. 68 ) «Христос связал Себя с падшими людьми такими связями, которые никогда не могут быть разорваны никакой силой, кроме выбора самого человека» («Путь ко Христу», стр. 14, 72) «Христос «Искупил грехопадение Адама и спас мир» («Божья изумительная благодать, стр. 43). «Цена искупления была заплачена за человеческую расу» («Ревью энд Геральд». 3 июня 1890 года). Иисус Сам сообщает нам о том, как «легко спастись»: «Бремя Мое легко, и иго Моё благо» (Матфея 11:30). Он также говорит тем, кто сопротивляется Его благоадти: «Трудно тебе идти против рожна» (Деяния 26:14). Эллен Уайт продолжает: «Не думайте, что путь наверх тяжел, а путь вниз легок. На протяжении всего пути, ведущего к смерти, находятся препятствия, болезненные опыты, разочарования, боль, и многие другие предостережения от того, чтобы продолжать идти этим путем. Божья любовь устроила все так, что беспечному и своенравному человеку нелегко погубить себя» («На горе благословений», стр. 139).
Се, Я с вами во все дни. Я слышал историю о маленькой девочке, чья семья планировала переезд на другое жилье. Много семей меняют место жительства. Обычно семьи не живут в одном месте все время. Эта маленькая девочка постоянно слышала от мамы, папы и старших братьев и сестер: «Мы переезжаем! Мы все собираем, забираем всю мебель, все игрушки, всю посуду, и переезжаем в другой город». Маленькая девочка слушала эти слова, удивлялась им, а затем спросила: «Когда вы все переедете, что будет со мной?» Никто не подумал о том, чтобы сказать ей: её тоже возьмут с собой во время переезда. Ионабояласьостатьсяодна. Всебоятсяодиночества. Дети, слыша о больных и умирающих людях, или погибших людях, убитых людях, с волнением спрашивают: «Что случится со мной, если мои родители умрут?» Даже подростки боятся остаться в одиночестве. Сын Божий однажды пришел в этот мир и жил среди нас 33 года. Те, кто познал Его, полюбил Его, ибо Он стал центральной фигурой их жизни, как и семья маленькой девочки была центром её жизни. Когда же Иисус заговорил о своём вознесении на небеса, они опечалились и почувствовали одиночество. Но Он уверил их: «Не оставлю вас сиротами, приду к вам» (Иоанна 14:18 ). Когда Он сказал это, Он не говорил о Своем возвращении на облаках небесных, которое мы называем Вторым Пришествием. Если эта «блаженная надежда» будет единственной нашей надеждой, это значит, что сейчас мы живем в полном одиночестве. Нонет. ИисусговорилоДухеСвятом. Отец, СыниДухСвятой – этотриЛичностиодногоБожества. Сегодня мы с вами ближе к Иисусу, чем Его апостолы 2000 лет назад. Когда Иисус возносился от них, Он уверил Своих учеников: «И се, Я с вами до скончания века» (Матфея 28:20). Если вы знаете Благую Весть, вы знаете и то, что вы никогда не будете одиноким.
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 8 янв 2010
27 фев 2016 07:06:55
Цитата
Комментарий на урок под названием «Великая борьба и ранняя церковь» из цикла "Великая борьба".
Пастор Пол Пенно.
Пятидесятница: История Израиля имеет свои уроки. Обращение и служение Иисуса иудейскому народу не достигло своей цели. Но все-таки на пятидесятницу была явлена славная демонстрация принципа корпоративного покаяния. А значит, Его обращение к иудейскому народу не оказалось абсолютно бесполезным. И хотя призывы Иисуса не нашли своего отклика в иудейском народе, все же славный пример такого всеобщего покаяния случился на пятидесятницу. Его призывы и увещания наконец принесли плоды. Скорее всего не все из трех тысяч обращенных в этот день лично кричали Пилату «распни Его» во время суда над Христом, или лично насмехались над ним, когда Он висел на кресте. Но все они осознали свою личную причастность к всеобщей вине распятия Сына Божьего. Трудно поверить в то, что все эти три тысячи лично присутствовали при расправе над Иисусом в той или иной мере, но все они без исключения признали своё участие в этом. Духовные же лидеры этого народа упрямо отказались признавать свою вину: «не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем? и вот, вы… хотите навести на нас кровь Того Человека» (Деяния 5:28 ). Их единственная надежда заключалась в признании того, что Его кровь была И НА НИХ. Пятидесятница как образец возрождения вдохновляет многих христиан уже 2000 лет. Что же привело к таким результатам? – Люди увидели и признали свою корпоративную вину, честно исповедав свое участие в величайшем грехе всех веков. Однако духовные лидеры иудейского народа отказались признавать за собой эту вину. «не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем?... вы хотите навести на нас кровь Того Человека» (Деяния 5:28 ). Они ни в коем случае не собирались признавать корпоративную вину. Мы как Адвентисты Седьмого Дня тоже отказываемся это делать уже многие десятилетия. Но именно таким образом иудеи отвергли свою единственную надежду на спасение. Пятидесятница стала образцом и примером того, как рядовые члены церкви превзошли в своем благочестии и смирении своих духовных лидеров. Последнее же излитие Святого Духа в «позднем дожде» будет продолжением и развитием этого же опыта Пятидесятницы. Реакция руководства на благословения Пятидесятницы проявилась несколько месяцев спустя. Синедрион отказался признать свидетельство Стефана о корпоративной вине, показанной им в истории их народа: «Вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы. Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы» (Деяния 7:51,52). Они «затыкали уши свои, и единодушно устремились на него, и, выведя за город, стали побивать его камнями» (Деяния 7:57,58 ). Какой образец поведения мы здесь видим? – Тот же, который мы наблюдаем в поведении Каина. Поколение за поколением отказывалось признать свою корпоративную вину. Наконец Израиль, упорствующий в своем нераскаянии, продемонстрировал всему миру на все будущие века трагические последствия всеобщей нераскаянности. И «все это происходило с ними, [как] образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1-е Коринфянам 10:11). Но в тот трагический момент, когда Израиль запечатал свою судьбу убийством Стефана, истина начала действовать и производить свои плоды в одном из искренних сердец этого народа. Эта истина могла бы привести к полному очищению греха Израильского народа. «Свидетели полагали одежды у ног юноши по имени Савл». Этот молодой человек и смог повлиять на сознание многих посредством великой идеи «всемирного тела Христова», которая в конце концов проявится в полной и последней демонстрации благословений того покаяния, которое отвергли иудеи.
Самопровозглашающееся евангелие. Мы энергично и старательно трудимся, провозглашая евангелие. Разве остался такой метод, который мы еще не испытывали? Такой метод, который заключался бы не в нажатии кнопок электронных устройств и распространении обаяния одного человека на весь мир, пытаясь уравновесить и скомпенсировать этим влиянием отдельно взятых «сияющих» личностей влияние на мир всей церкви численностью в 19 миллионов человек? Существует ли такой метод, который имеет в себе самом встроенный источник энергии, который бы действовал в обычных членах церкви, приводя многих к обращению? Посещая церковные общины, мы часто слышим призывы: «Делайте больше, трудитесь лучше, завоевывайте души! Смотрите, как свидетели Иеговы и мормоны ходят от дома к дому. Почему мы не можем делать так же и даже больше?» Кто не желает, чтобы церковь имела гораздо большую эффективность в завоевании душ для Иисуса? Читая о деятельности ранней апостольской церкви в Новом Завете, мы не видим каких-то приемов стимулирования членов церкви заниматься евангельской работой. Возникает впечатление, что у каждого из них был свой встроенный источник питания и энергии. И этот источник делал их чрезвычайно ревностными. Другими словами, они были движимы такими мотивами, которые исходили от созерцания чего-то весьма особенного в жертве Христа. Как только эта реальность открывалась их душе, с ними уже невозможно было ничего поделать. Косноязычные начинали говорить, стеснительные заводить знакомства (Исаия 32:4; Захария 12:8 ). Они ведь увидели Мессию как Второго Адама, который умер «за всех». Это означает, что если бы Он не умер, то мы все были бы уже мертвы. Поскольку Он стал в корпоративном смысле единым с человечеством, «все умерли» в Нём; и теперь уже никто не может «жить для себя». Вы уже не можете думать, что принадлежите себе, или владеете чем-либо как своим собственным. Одним-единственным взмахом божественного меча Гордиев узел человеческого эгоцентризма был разрублен. Это сделал крест. Новый смысл жизни открывается и пленяет сердце: если вы верите в это самораспространяющееся евангелие, вы будете жить только «для Умершего для вас», и это не будет связано ни со страхом вечного наказания, ни с надеждой на небесную награду, которые, возможно, двигали вами до сих пор. Материализм, чувственные удовольствия, и все остальные эгоцентричные «двигатели» сердца растворяются этим феноменальным новым смыслом жизни. Потому что вы увидели, что вы находитесь в вечном долгу перед Сыном Божьим, и при всем при этом Он без единого слова ропота, недовольства и даже упрека умирает за вас на кресте, беря на Себя все ваше наказание – вашу вторую смерть. Эта правда везде найдет приют в сердцах людей, потому что везде есть искренние люди, готовые принять её в свою душу. Поэтому иудеи и язычники после пятидесятницы приходили буквально ниоткуда, выражая готовность принять Господа и отозваться на Его влечение. Это понимание значения креста впервые потрясло умы людей на Пятидесятницу. «Вы от Святого и Праведного отреклись», воскликнул Петр. «Вы убили Начальника жизни, Которого Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели… Поэтомупокайтесьиобратитесь (Деяния 3:14, 15). Ионипокаялись, иобратились. Истина, высказанная в любви Агапе «объяла» и побудила множество людей отозваться – 3 тысячи в один день. Этоибыло «раннимдождем». Сегодняжемыожидаем «позднегодождя». Это же самопродвигающееся евангелие, явленное на Пятидесятницу, совпало с началом служения Христа в небесах в качестве Первосвященника. Сегодня же Его завершающее служение в наш вселенский День Искупления будет сопровождаться полностью раскрытым «вечным евангелием», которое «осветит всю землю своей славой». И эти же мотивы, берущие начало у креста, будут двигать и последним взрывом завоевания душ для Христа на земле. Иоанн пишет в книге Откровение: «После сего я увидел иного Ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую; земля осветилась от славы его. И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая [блудница]… И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой» (Откровение 18:1-4). Этот призыв будет сопровождаться повторным излитием силы Божьей, или второй пятидесятницей. Эллен Уайт в видении лицезрела то, что будет происходить во второй раз: «Свет, пролитый на ожидающих проникал везде, и те в церквях, кто имел хоть какой-то свет, повиновались этому призыву… Побуждающая сила двигала искренними сердцами (сравните выражение «побуждающая сила» с выражением «любовь Христова объемлет нас», которая означает «поведет нас» - 2-е Коринфянам 5:14). И еще: «Слуги Божии, облеченные силою свыше с сияющими лицами и святой преданностью отправятся возвещать небесную весть. Искренние души, рассеянные по различным религиозным организациям, откликнутся на святой призыв и будут выведены из обреченных на погибель общин подобно тому, как Лот был выведен из Содома накануне истребления этого нечестивого города» («Ранние произведения», стр 278, 279.) В 1888-м году Господь «послал» нам «начало» этой вести. Эллен Уайт называла её «светом, который осветит землю своей славой». Если бы она была принята, выражаясь её же словами, «тогда сильный и ясный свет этого иного ангела, сходящего с неба, и имеющего власть великую, наполнил бы землю своей славой… Небесные вестники были опечалены, видя эту задержку… Ангелы небесные искали возможности возвестить на земле через человеческие существа оправдание по вере, праведность Христа». «Громкий клич третьего ангела уже начал звучать в откровении праведности Христа». (Эллен Уайт, Материалы 1888 года, стр. 673, 1070-1073). Неужели Церковь Адвентистов Седьмого Дня так и не признает это «начало» последней вести, которая «в великой степени» была отвергнута ею и «удержана от мира»? (Избранные вести, том 1-й, стр. 234, 235). Этот же автор показывает сходство первой Пятидесятницы со второй в сборнике «Материалы 1888 года», (стр. 1073-1074): «На земле будет проведена такая работа, которая будет похожа на происходившее во время излития Духа Святого во дни первых апостолов, когда они проповедовали Иисуса, и Иисуса распятого. Большое количество людей будет обращаться в один день, ибо эта весть будет сопровождаться силой… Тема, которая может привлечь сердце грешника – это Христос и Христос распятый. На Голгофском кресте Иисус явлен миру в несравненной любви (Агапе). Покажите Его алчущим людям именно таким, и свет Его любви переведет людей от тьмы к свету, от беззакония к послушанию и истинной святости. Созерцание Иисуса на Голгофском кресте пробуждает совесть к осознанию чудовищности греха так, как ничто иное этого сделать не может».
Что же включает в себя самораспространяющееся евангелие? Оно отвечает сердечным запросам и нуждам каждой искренней души в «Вавилоне» (а там таких очень много), так что «истина ясно открыта, и искренние дети Божьи разрывают узы, связывающие их. Родственные связи, обязанности перед Церковью (дословно «церковные связи») будут бессильны остановить их. Истина драгоценнее всего остального. Несмотря на сплоченные силы противников истины, большое число обращенных перейдет на сторону Господа» («Великая борьба», стр 612).
Несколько выдающихся истин будут отчетливо выделяться в этой последней вести: 1. Более ясное представление о том, что же на самом деле произошло на кресте Христовом. И это логично, ибо крестная жертва была сердцем вести «раннего дождя» на Пятидесятницу, и также должна стать сердцем вести «позднего дождя» во время её провозглашения. Эта весть не будет «доктриной номер 29», а таким светом, который пропитывает и оживляет все 28 настоящих доктрин. Центральная тема книги Откровение – Христос в роли «Агнца» (словом «Агнец» Христос назван в этой книге 25 раз). В то время как здравый страх и предостережения будут частью этой вести, её реальная мотивация, которая «объемлет» сердца людей и «поведет» их к действию, будет заключаться в «несравненной любви Христа». «Те, кто есть плоть и пьют кровь Сына Божьего, извлекут из книг Даниила и Откровение такую истину, которая вдохновлена Духом Святым. Они начнут действовать так, что никакая сила не сможет их остановить» («Свидетельства для проповедников», стр. 116). Только самопродвигающееся евангелие, или Благая Весть, может победить все те «силы», которые сегодня «удерживают» искренние души в Вавилоне. Молодежь и рядовые члены церкви будут действовать на одном уровне и плечом к плечу с профессионалами (чье «яркое влияние» не будет умалено) в возвещении взрывной, несущей свободу Благой Вести. Их рвение будет стимулироваться не современными приемами мотивации и высокими технологиями, а смиряющим сердце осознанием того, что стоило «Агнцу» спасти таких грешников, как мы. 2. Фраза «несравненная любовь Христа» говорит о том, что «Агнец» будет центральной темой всех пророчеств. Глубина и масштабы жертвы Христовой будут показаны в том, какую смерть Он принял за нас – вторую смерть, которая ожидала все погибшее человечество. Но все, кто верит в естественное бессмертие души, не могут постичь уникальную глубину этой любви (Агапе). Это невозможно с идеологией Римской католической церкви и даже большинства протестантских деноминаций, включая евангелические церкви. Эта идея находит свое выражение в трудах Эллен Уайт, но ещё никогда не возвещалась в нашем публичном евангельском служении. Библия гласит, что: А) Отец «возложил на Христа беззакония нас всех» (Исаия 53:6). Значение этой правды ошеломляет: «Мы все» - это все человечество. А это значит, что Он не вменяет нашего беззакония никому из нас, жителей Земли. Б) Вместо того, чтобы вменять «беззакония» людей им самим, или обращать их на их же голову, Он вменил, или направил их на Христа: «Бог был во Христе, примиряя с Собою мир, не вменяя людям беззаконий их» (2-е Коринфянам 5:19). Он относится ко «всем людям» с незаслуженной добротой, с такой благодатью, как будто бы мы никогда не грешили (Титу 2:11). А если бы это было не так, нас бы в живых уже никого бы не было. В) Эта благодать проявляется к нам потому, что Христос «вкусил смерть за каждого» (Евреям 2:9). Писание непреложно: полное наказание было снято с каждого грешника, когда-либо жившего на планете. Поэтому единственной причиной погибели человека может быть только его собственное неверие. Отвергая это спасение, человек тем самым берет на себя свое наказание снова. «неверующий уже осужден… Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет» (От Иоанна 3:18,19). Бог не собирается пугать грешника наказанием или мстить ему за то, что он предается неверию. Всякое наказание или последствие неверия люди навлекают на себя сами. Г) «Праведностью одного Человека свободный дар благодати сошел на всех людей и привел к оправданию жизни» (Римлянам 5:18 ). Некоторые версии перевода называют это «юридическим вердиктом оправдания всех людей». Д) Этот «свободный дар благодати одного Человека Иисуса Христа преизбыточествует для многих», точнее для всех, если придерживаться оригинального выражения (стих 15). Е) Благодать Христова не только «гораздо более преизобилует», чем грехи всего человечества, она принесла с собой «дар», так что речь идет о двух понятиях: «благодать» и «дар благодати», которым эта благодать наделяет (стихи 20, 15, 16; слова «предлагает» здесь нет). Ж) Этот «дар» является даром оправдания, который «пришел на всех людей», подобно «благодати, которая окружает весь мир, как и атмосфера, циркулирующая по всему земному шару» (стих 18-й, «Путь ко Христу», стр 68 ). Это чудо не является мистикой. Весть о нем пронизывает сердце. Грешник начинает понимать ужас ада, из которого он был извлечен, и чувствует себя по-настоящему «ожившим из мертвых», избавленным от смерти, которая была бы для него вечной (Римлянам 6:13). Никакая радость не может быть глубокой и продолжительной, если она не основывается на этом фундаменте радостного покаяния. «Если один умер за всех, значит все умерли». Вы умираете, чтобы уже сказать: «Я сораспялся Христу» (Галатам 2:20). Эта реальность подлинна, а не просто теория. Вы чувствуете, что каждый ваш вздох, каждый прием пищи куплен Его кровью. Всякая печаль и нежелание чем-то жертвовать ради Христа забыты; вы подобны смертнику, отпущенному прямо с эшафота на полную свободу. Вы понимаете, что имел ввиду Павел, когда писал: «А я не желаю хвалиться (дословно: «Не дай Бог, чтобы я хвалился»), разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира. (К Галатам 6:14) З) Таким образом Христос и полностью обратил вспять то юридическое «осуждение», которое первый Адам навлек на все человечество, подарив всем людям «юридический… вердикт… оправдания», который распространяется тоже на все человечество (стих 16). «Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру… хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (От Иоанна 6:33,51). И) Эта «жизнь» представляет собой не только физическое существование, которое мы разделяем с животными. «Я пришел, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Иоанн 10:10). Всякое счастье, которому радовались как верующие так и неверующие жители планеты, даровано им этой Жертвой: «Но Он взял на Себя наши печали и понес наши скорби… наказание мира нашего [было] на Нем» (Исаия 53:4,5, дословный перевод). Подумайте об этих «печалях» и «скорбях», и о «наказании», которое вас не постигло. И тогда никому не нужно будет «стимулировать» вас отдать себя Иисусу, или чем-то пожертвовать ради Него. К) Весть Пятидесятницы провозгласила прощение всему человечеству, особенно за вовлеченность «всех» в грех убийства Сына Божьего. «Все» были объявлены «принятыми в Возлюбленном» (Ефесянам 1:6). Когда Отец произнес с неба во время крещения Христа: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение», Он при этом обнимал все человечество «в Нём» (Матфея 3:17; «Желание веков», стр. 113). 3. Та же радость, которая наполнила сердца рядовых членов церкви на Пятидесятницу, снова наполнит сердца многих. Отец Сам пригласил вас к Себе в лице Своего Сына! Уже никто не сможет удержать вас от того, чтобы сообщить об этом кому-то другому. Как писал Павел, «Агапе Христа объемлет (поведет) вас. 4. Еще не все христиане увидели этот свет. Для многих «иго» Христово кажется тяжким, и бремя Его нелегким. Многие еще не осознали того, что произошло на кресте. Две популярных теории, два общепризнанных принципа препятствуют в этом. Строгий кальвинизм гласит, что Христос приобрел спасение только для определенной категории людей, для «избранных», а для остальных никакого спасения не было даже предусмотрено. Это учение утверждает, что смерть Христа совершила спасение (и это правда), но вместе с этим оно говорит, что от этого спасения «избранные» уже никуда не смогут деться (что неправда). С такой полуправдой и двойным предназначением кальвинизм представляет собой искаженное евангельское учение, которое делает личную веру человека совершенно не играющей никакой роли. Кальвинизм утверждает, что если не все, за которых Христос умер, спасутся для вечности, то Бог будет посрамлен и Его верховная власть принижена. Опять же, Чарльз Сперджен наполовину прав, и наполовину нет, говоря: «Если Христос умер за вас, вы просто не сможете погибнуть. Бог не будет никого наказывать дважды за одно и то же. Если Христос уже понес наказание за ваши грехи, то вас Бог наказывать уже не будет» («Восстановленное учение о предопределении», стр. 155 – цитирует Лорейн Бетнер) Однако Сперджен еще не понимал полную истину о праведности по вере. На следующей же странице Бетнер ошибочно заявляет: «Вселенское искупление означает вселенское спасение». Это учение не признает возможности для грешника иметь свободу отвергнуть то, что ему уже было дано «во Христе».
Учение Кальвинизма спровоцировало появление другого крыла – учения Арминианства, которое учит тому, что Христос умер за всех людей, но Его смерть не приносит никому никакой пользы до тех пор, пока человек не уверует, не примет Христа, или каким-то другим образом не проявит инициативу в своем личном спасении. Это учение на первый взгляд решает проблему, созданную кальвинизмом, но оно также не может отобразить полную истину, которой учит Писание. Её логическим итогом является представление о том, что спасение верующего зависит от его собственной инициативы, что в свою очередь несет идею его собственных заслуг в спасении, в добрых делах послушания, которые являются ключом к его спасению. Это учение принято повсеместно, и весьма популярно, но оно и приводит к теплоте Лаодикии: ведь настаивая на том, что жертва Христа не приносит грешнику спасения до тех пор, пока он не уверует, мы подрываем главное учение евангелия, представляя жертву Христа недейственной для подавляющего большинства людей на земле. Спасение в данном случае открывается грешнику не как дар (о чем говорит Писание), а всего лишь как предложение (Писание же идет гораздо дальше).
Учение, открытое Адвентистам Седьмого Дня об очищении святилища в великий День Искупления помогло Алонзо Джоунсу и Эллету Ваггонеру увидеть, что жертва Христа на самом деле «совершила» спасение мира, за который Он умер, но вместе с этим увидеть ясную причину ложности учения универсализма (учения о спасении всех без исключения людей). Вот как брат Ваггонер выражает эту мысль в своем комментарии на послание к Римлянам: «Вера Христова должна была принести праведность Божью, потому что обладание этой верой означает пребывание в самом Господе. И эта вера дана каждому человеку, точно также как и Христос отдан каждому человеку. Вы спрашиваете: «Что же тогда может помешать спасению каждого человека?» Ответ прост: «Ничего, кроме того факта, что не все люди пожелают эту веру сохранить. Если бы все сохранили то, что Бог им дает, все были бы спасены». «Не все, что потеряно в Адаме восстановлено во Христе, а «гораздо более»… Жизнь, причастниками которой мы сделались во Христе, гораздо сильнее способна явить праведность в нас, чем жизнь, которую мы приняли от Адама, способна открыть в нас неправедность. Бог не действует наполовину. Он дарует «обилие благодати» (смотри там же). «Здесь не существует исключения (говорит о тексте из Римлянам 5:16-18 ). Как осуждение (вторая смерть) постигло всех, так и оправдание дается всем. Христос вкусил смерть (понятно, что вторую смерть) за каждого, Он отдал Себя за всех. Более того, Он отдал Себя за каждого человека. Свободный дар сошел на всех. Само определение «свободный дар» доказывает, что исключений здесь нет. Если он сошел только на тех, кто имеет какую-то особую квалификацию, то этот дар уже нельзя было бы назвать свободным». «В Библии ясно показан тот факт, что дар праведности и жизнь Христова дарованы каждому человеку на земле. И не существует ни малейшей причины, по которой каждый человек не получил бы вечного спасения, за исключением его собственного отвержения этого дара. Очень многие отвергают дар, дарованный им совершенно свободно… Смерть перешла на всех людей, ибо все согрешили, и дар праведности дарован всем людям как жизнь самого Христа» (там же, стр 101, 102). В книге «Радостные вести» Эллета Ваггонера (чтобы получить точный перевод этой книги, пишите мне на почту) мы находим: «Бог совершил спасение для каждого человека, и подарил его ему, но большинство отвергают его и отбрасывают от себя. Суд откроет тот факт, что полное спасение было даровано (а не просто предложено) каждому человеку, но погибшие добровольно отвергли свое право первородства» (стр. 13, 14). Затем брат Ваггонер выражает евангельский потенциал этой истины: «Тысячи возрадуются этой вести» (там же, стр. 107).
С великой силой. Апостолы с обновленной смелостью свидетельствовали о том, что видели своими очами. Каждый узнал о смерти Иисуса, но немногие осознавали её значимость. И тут ученики Христа сыграли особую роль. Прекратив спорить о своем положении и важности, они делились со всеми, с кем только могли тем, что означает для людей смерть и воскресение Иисуса. Они сперва указывали прямо на беззаконное и постыдное осуждение, которое привело к распятию Иисуса: «вы взяли и, пригвоздив Его руками беззаконных, убили» (Деяния 2:23), провозглашая о том, что «Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли» (Деяния 2:36). Признавая свою неправоту, люди спрашивали, осознавая свою личную вину: «Что же нам делать?» (стих 37-й). В ответ апостолы провозглашали весть прощения: «Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов» (стих 38-й). Все это очень встревожило первосвященника и его приближенных, которые имели сильные аргументы в защиту своей духовной власти, предъявляя их простому народу, и которые, будучи саддукеями, не верили в воскресение. Они сразу же распорядились арестовать Петра и Иоанна (Деяния 4:2, 3). На следующий же день эти два апостола были приведены из темницы к группе духовных лидеров, которые все были из одной и той же семьи (стих 6-й), чтобы ответить на вопрос, чьей властью они действовали (7-й стих). Всего лишь несколько недель назад апостолы бы не замедлили с ответом о том, что им дана власть ключевых фигур и лидеров в новом царстве, которое Иисус пришел установить. Но вместо этого они указали на самого Иисуса, и сказали, что именно Он совершил все те чудеса, которые имели место (стихи 9-12), показывая вину первосвященников в распятии Иисуса и заявляя, что Бог показал Себя выше них, воскрешая Иисуса из мертвых (стих 10-й). Петр и Иоанн также объявили, что спасение пришло ко всем людям исключительно от Иисуса, показывая, что служение этих священников с этим совершенно не связано. Священники изумлялись, не ожидая услышать такого от «некнижных и простых» людей (стих 13-й). Удалив апостолов из зала, священники посовещались между собой, считая, что запретив апостолам учить об имени Иисуса, они добьются своей цели и апостолы замолчат. Но не тут то было.
Стефан. До самого назначения Стефана дьяконом (Деяния 6:5, 6) апостолы смело возвещали евангелие в присутствии духовных лидеров своего народа (Деяния 4:7-12; 5:27-32) и избегали последствий. Но когда Стефан попытался сделать то же самое, он был убит разъяренной толпой. Стефан был «исполнен веры и силы, совершал великие чудеса и знамения в народе» (Деяния 6:8 ). Его свидетельство было настолько сильным, что его враги сфабриковали ложные обвинения против него, и повели его на совет (стихи 9-14). Его речь в свою защиту стала изумительным обзором истории великой борьбы в жизни Авраама (Деяния 7:2-8 ), Иосифа (стихи 9-16), Моисея (стихи 17-29), израильского народа в эпоху Исхода (стихи 30-43), и всех избранных Богом, Который больше всякого храма, построенного человеческими руками (стихи 44-50). Эта идея была просто немыслимой и ненавистной для религиозной элиты того времени. Последующие слова Стефана были еще более открытыми и прямыми (стихи 51-53), и видимо духовная элита уже не могла больше терпеть напоминаний о том, что они убили Иисуса несправедливо. Их сатанинская ярость (стихи 54, 57) была в резком контрасте с тихим спокойствием первого христианского мученика, который, исполнившись Духа Святого, получил видение об открытых небесах (стихи 55, 56), и обрел уверенность в своей абсолютной безопасности в Божьих руках (стих 59-й), выражая своим последним вздохом одно лишь сострадание к своим убийцам (стих 60-й). Именно этот контраст сводит на нет все преследования с тех пор и доныне. Вместо уничтожения Божьего народа и его веры, преследования служили только распространению этой веры, поскольку многие наблюдатели, возмущенные несправедливостью, которой они были свидетелями, отвергали организаторов религиозных притеснений и становились на сторону притесняемых. «Кровь христиан – это семя». Хотя написано, что «многие из священников покорились вере», пока Стефан был жив, его смерть доказывает сильное противление с этой стороны. При суде над Стефаном присутствовал один молодой перспективный человек, обученный в школе раввинов, который не был убежден речью Стефана и тем движением, которое тот представлял. Савл из Тарсиса наблюдал за казнью Стефана (Деяния 7:58 ), и вскоре сам стал участвовать в отчаянной борьбе против молодой церкви. Он был ответственным за заключение и смерть многих новообращенных христиан (Деяния 8:3). Но Божье провидение только обратило эти гонения в средство рассеяния верующих повсюду (стих 4-й), где они получили возможность распространять евангелие Иисуса. В то время как смерть Стефана положила начало единому стремлению уничтожить Божий народ, к удивлению всех один из самых коварных врагов Христа и Его церкви обратился в христианство и стал одним из самых ревностных последователей Господа. Неумолимый Савл из Дамаска держал путь в Дамаск, чтобы уничтожить местную церковь (Деяния 9:1, 2), но перед встречей с последователями Христа он встретился с самим их Господом. Порой случается так, что величайшие победы Бога над злом достигаются теми, кто наводил в прошлом страх и ужас на Божий народ, а затем стал великим сотрудником Божьим. Подобным же образом и этот величайший враг Евангелия стал его самым великим защитником.
Корпоративное покаяние в ранней церкви. Личное покаяние для того, кто видит себя во свете Голгофы – это видение своего собственного характера таким, какой он есть. То, что раньше было неосознанным, становится открытым для понимания и восприятия. Глубоко сидящий в душе грех, испорченность всех мотивов (в том числе религиозных мотивов) – все это открывается в потоке света, текущего с креста. Учение Нового Завета открывает нам такое покаяние и веру, природа которых неразрывно связана с опытом познания искупления. Покаяние же церковного тела, или всеобщее покаяние – это результат осознания истории церкви, её оценки во свете Голгофы. То, что ранее было неосознанным, становится очевидным. Движения и события, которые были ранее покрыты тайной, открываются в их подлинной значимости. Как личное, так и корпоративное покаяние возможно только после ясного восприятия значения веры. Пятидесятница навсегда открыла славу и красоту истинного покаяния. Никто не мог понять главную суть покаяния до событий креста. Не жалея и не выбирая слов, Петр возложил полную ответственность за убийство Христа на всех своих слушателей: «Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли» (Деяния 2:36). Результатом этого прямого свидетельства было феноменальное, невиданное доселе (и редко повторяющееся позже) покаяние. «Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?» (Деяния 2:37) События, описанные в стихах с 41-го по 47-й изумляют своей славой. Пережив глубокое покаяние, ранняя церковь приготовилась к высокому опыту радостной, служащей любви.
Причины успеха апостолов. Данная формулировка – «Вы распяли Христа, поэтому покайтесь» - была основой успеха ранней церкви. «Христос распятый» стал центральной темой всего служения апостолов. Их слушатели не питали никаких иллюзий относительно своей вины. Книга Деяний не была бы написана, если бы каждый из обращенных членов ранней церкви не понял свою полную ответственность, свое участие в корпоративной вине всего своего поколения (как и прошлых поколений) в убийстве Сына Божьего, и таким образом не разделил радостный опыт соответствующего покаяния. Начиная с 10-й главы книги Деяний мы читаем о том, как представители других народов кроме иудеев разделили этот же славный опыт. Однако эти язычники не имели никакого личного участия в событиях Голгофы. Апостолы изумлялись тому, что язычники разделяли опыт этого же восприятия событий креста, что и уверовавшие иудеи, и таким же образом получали дар Духа Святого (Деяния 10:44-47). Петр и его сотрудники видимо не ожидали такого принятия евангелия, потому что Петр в своей проповеди в доме Корнилия особо отметил, что именно иудеи «убили и повесили (Христа) на древе». Он ничего не говорил о вине язычников в этом преступлении. Феноменальное принятие Духа Святого иудеями было напрямую связано с их покаянием в грехе всех грехов – распятии Сына Божьего. Как же могли «невиновные» язычники стать причастными в этом опыте? Дух Святой благословил речь Петра больше, чем сам Петр этого ожидал. Его кающиеся слушатели отождествили себя с иудеями, полностью разделив их вину. Только так они могли познать глубины покаяния, которое сделало их способными принять силу Духа Святого. Другими словами, они испытали корпоративное покаяние. В Писании нигде не сказано о том, что принятие Духа Святого в последние дни будет чем-то отличаться по своей природе. Мы узнаем, что Пятидесятница, излитие Духа Святого посетили раннюю церковь, уверовавших израильтян, когда они поняли принцип корпоративной вины и корпоративного покаяния. Они поняли, что именно они распяли Сына Божьего. Дух Божий сошел на язычников в доме Корнилия, когда они осознали, что Христа распяли не только римляне с иудеями, но и они тоже. Они принимали участие в этом грехе даже несмотря на то, что не присутствовали на этих событиях лично. Грех распятия Христа – это грех всего мира. Поздний дождь Святого Духа сойдет тогда, когда мы поймем и признаем свою корпоративную вину; когда мы осознаем, что вина других людей была бы нашей виной, если бы не благодать Христа. Вина других людей является нашей виной, потому что мы все имеем одну и ту же плоть, или греховную природу. И эта прекрасная истина наделяет такими мотивами, которые исцеляют Лаодикийскую теплоту. Ведь всемирная церковь не сможет оставаться теплой, если только поймет евангелие.
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 8 янв 2010
5 мар 2016 07:13:23
Цитата
Комментарий на урок под названием «Павел и восстание» из цикла "Великая борьба".
Пастор Пол Пенно.
Главной заботой и стремлением, частью самой драгоценной вести, ясно прослеживаемой в посланиях Павла, является его жгучее желание открыть славу Христа. Чем ближе мы подходим к кресту Христовому, тем меньше мы заботимся о своей собственной безопасности, своей вечной участи и своем благополучии. Мы начинаем чувствовать глубокую и искреннюю заинтересованность в триумфальном завершении великой борьбы между Христом и сатаной. Цитируя апостола Павла, Эллет Ваггонер развивает эту же идею: « «Да будешь Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем» (К Римлянам 3:4). Бог сегодня обвиняется сатаной в несправедливости, в равнодушии, и даже в жестокости. Тысячилюдейвторятэтимобвинениям. НосудоткроетправедностьБожью. Его характер, как и характер человека, сейчас подвергается суду. На этом суде каждое действие, как Бога, так и человека, с самого сотворения мира, будет открыто перед всеми во всей его сути и полной значимости. «И когда все будет показано в этом совершенном свете, Бог будет оправдан и освобожден от всяких обвинений даже своими врагами»». (ЭллетВаггонер, «ИзучениепосланиякРимлянам. Итогвсего. «Знамениявремени», 9 января 1896 года. КомментарийЭллетаВаггонеранапосланиекРимлянам, стр 62). Бог будет опозорен, если Его народ не одержит победу! И никакая другая мотивация не может привести Его народ к победе над грехом и эгоизмом, кроме возвеличивания чести и праведности Божьего престола. Толькоэтожеланиеимеетсилу. ОноипредставляетсобойверуНовогоЗавета. Мудрый писатель говорит, что новая идея Люцифера о «возвышении себя, в противоположность плану Творца, пробудила ростки беззакония в умах тех, для кого слава Божья была превыше всего» (Эллен Уайт, «Великая борьба», стр 494). Это тихое, коварное, тайное «возвышение себя» продолжало бы увеличиваться и укореняться, если бы некоторые «умы», верные Богу, не «пробудились», чтобы противостать ему. Именно они и начали «войну на небе». Они не могли позволить этому процессу растущего эгоизма развиваться без противодействия. Мы читаем ясные слова: «И была на небе война: Михаил и ангелы Его воевали против дракона» (то есть первыми начали это противостояние) (Откровение 12:7, 8 ). Здесь нет никакого намека на то, что в этой войне использовались буквальные мечи и пистолеты. Две из трех частей ангелов хорошенько исследовали коварную ложь Люцифера и его команды, и отвергли её. Таким образом и получилось, что «не нашлось уже для них места на небе». Сегодня Дух Святой до сих пор оказывает Свое непрестанное противостояние злу. Слава Богу! Нам же нужно сотрудничать с Ним, прекратив сопротивляться Его инициативе и Его побуждениям. Мы с готовностью верим в то, что мы, люди, подлежим суду перед всей вселенной, и отчаянно нуждаемся в оправдании. Наша честь подвергается сомнениям, наше существование подвержено угрозе. Для многих идея о том, что характер Бога сейчас подвергается суду, кажется революционной. Как Его честь может быть в опасности? Почему Он нуждается в оправдании? Сомнения вызывает мысль о том, что Бог может испытывать какие-то трудности, которые решит Его оправдание. Как же Безграничный Бог может иметь какие-то ограничения и трудности в этом вопросе? Предположим, что кому-то вздумалось допустить такую глупость, как противиться Ему или клеветать на Него. Разве стоит Всемогущему Богу даже обращать внимание на эту мелочь? Разве Он не является непобедимым, бесконечно сильным и неоспоримым Владыкой всей вселенной? Разве есть надежда на какой-то успех у любого, кто вздумает перечить Ему? Любой решившийся на такую дерзость обречен на провал. Любое восстание со стороны ангелов или людей ОН может устранить в самом зародыше, просто стирая всех мятежников с лица земли и с просторов вселенной; если бы не изумительная новость о том, что Сам Бог снисходит до такого смирения, как любовь к падшим людям, никто бы не сомневался в том, что Он, не колеблясь, уничтожил бы всех неисправимых, мгновенно отделив их от тех, кто подает надежды на исправление. Таким образом вопросы плана спасения сводятся чисто к человеку, и поэтому, с такой точки зрения, побуждают человека концентрировать внимание только на себе. Мы думаем только о себе и о таких же грешниках как мы. «Убедись в том, что ты спасен, и приведи других к их личному спасению», и на этом наша миссия на земле исчерпывается. Бог же, по нашему мнению, в этой борьбе не имеет никаких нужд и проблем, а поэтому не нуждается в нашей помощи. Почему же оправдание Бога стало необходимостью? Дело в том, что во вселенной появился коварный и умный враг, который бросил Ему вызов. Восстание Люцифера обрело свои масштабы из-за следующих обвинений, которые показаны и в посланиях Павла, и которые эхом раздаются в эгоистичных сердцах людей: 1. Бог – эгоист. «Сатана обвинял Бога в том, что, требуя от сотворенных Им существ подчинения и послушания, Он навязывал им Свою волю и просто стремился к самопрославлению, что, призывая всех к самоотречению, Сам Творец ничем не жертвовал» (Эллен Уайт. «Великая борьба», стр 502). 2. Божий закон несправедлив, потому что он требует послушания, которое невозможно оказать. В пользу этого обвинения можно даже библейский текст привести «Плотский ум есть вражда против Бога, ибо закону Божьему не покоряется, да и не может» (Римлянам 8:7). 3. Божественное правление несет на себе ответственность за восстание. «А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: "зачем ты меня так сделал?"» (КРимлянам 9:20) ПочемуТы, Бог, сотворилменягрешным? Ведь это Ты создал меня с унаследованной греховностью! «Великий мятежник всегда ставил перед собой цель оправдаться и возложить ответственность за свое восстание на Божественное правление» (Эллен Уайт, “Великая борьба», стр 670, 499). 4. Самоотречение невозможно, и поэтому не обязательно для человеческой семьи. «Ибо доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Римлянам 7:19). «Победа, одержанная на кресте Голгофы навсегда лишила силы обвинения сатаны во вселенной и развеяла все его заявления о том, что самоотречение чуждо Богу, и поэтому не обязательно для человеческой расы» («Избранные вести», 1-й том, стр. 341). 5. Ангелы (и люди) должны делать только то, что сами считают правильным, без всяких ограничений закона. «Он (сатана) повторил свое утверждение, что ангелы не нуждаются ни в каком контроле над ними, но должны руководствоваться собственной волей, которая неизменно будет побуждать их творить добро. Он заявил, что Божественные уставы ограничивают их свободу, и следует уничтожить Закон, чтобы небесное воинство, освобожденное от его уз, могло достичь еще более высокого и славного положения… Среди людей сатана проводит ту же политику, которую проводил, обольщая ангелов (Эллен Уайт, «Великая борьба», стр 499, 500). 6. Падшие люди не способны исполнять божественный закон, или сопротивляться искушениям – утверждает дьявол. «Поскольку плотский ум есть вражда против Бога, ибо закону Божьему не покоряется, да и не может» (Римлянам 8:7), «сатана заявляет, что мы не в состоянии исполнить его требования» (Эллен Уайт, «Желание веков», стр. 24). 7. Грехи народа, называющего себя Божьим, являются доказательством того, что план спасения не способен достичь своей цели, и что все Божьи старания оправдаться перед всей вселенной напрасны. «Ибо что же? если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию? Никак. Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем» (К Римлянам 3:3,4). «Если бы те, кто скрывает и оправдывает свои пороки, могли увидеть, как сатана радуется этому, как Он насмехается над Христом и святыми ангелами, они бы поспешили поскорей исповедаться перед Богом» (Эллен Уайт, «Великая борьба», стр. 489). «Причина, по которой мы продолжаем потакать греху, заключается в том, что мы не видим Иисуса. Мы бы не относились ко греху так легкомысленно, если бы понимали, как наш грех ранит нашего Господа» (Эллен Уайт, «Наставник молодежи», 10 февраля 1898 года). Вот еще одно серьезное нелицеприятное заявление на эту тему, особое свидетельство, которое было послано Богом редакции издательства «Ревью энд Геральд» в 1896-м году: «То, что происходило на той конференции (конференции в Миннеаполисе в 1888-м году) заставили Бога и небеса устыдиться называть всех, кто принимал в этом участие, своими братьями». «Наш Бог позорится теми, кто заявляет о своем служении Ему, но выставляют Его характер в неверном свете» (Эллен Уайт, «Желание веков», стр. 438, 439). «Упреки в грехах учеников Христовых падают на самого Христа. Это приводит сатану в восторг, а колеблющиеся души ведет к претыканию» (Эллен Уайт, «Желание веков», стр. 811). Божья справедливость и праведность подвергаются сомнениям. Почему Бог допустил все беззакония в течение 4000 тысяч лет, вплоть до времени креста и далее? Смерть животных не могла быть платой за грех; но Он прощал грешников и даже взял к Себе в небеса некоторых из них, как Еноха, Илию и Моисея (Римлянам 3:25, 26). Человек глубоко погружен в состояние греха. Ведь грех лежит в самом корне и в самом основании разумных на первый взгляд обвинений сатаны. Страх побуждает многих к вынужденному подчинению Богу, в то время как в сердце, в самой его глубине, подчас глубже человеческой осознанности лежит серьезное непонимание характера и поведения Бога. Поэтому Бог и подвергается суду. Конечно, будет неразумно говорить, что на этом суде сама жизнь Бога подвергается угрозе, но не будет преувеличением сказать, что поднимаемые вопросы серьезны. «Ради нашего искупления безопасность всех небес была подвержена риску» (Эллен Уайт, «Наглядные уроки Христа», стр. 196). Как Бесконечный и Всемогущий, Он может, конечно, заставить всех Ему подчиняться, но только ценой потери Своего звания Бога любви. Если бы Он подавил восстание Люцифера, Он проявил бы тем самым другой характер, не Свой характер, и добровольное, любящее послушание Его подданных сменилось бы боязливым подхалимством. Если бы Бог раньше времени вмешался в историю человечества посредством Своего Второго Пришествия со всеми его присущими событиями, сатана уже на этот случай начал реализовывать бы заготовленные им заранее планы. Последующие цитаты говорят главным образом о первом пришествии Христа с его особенностями, но некоторые принципы относятся и ко второму пришествию: «Непадшие миры наблюдали с глубоким интересом, ожидая увидеть, как Иегова сметет с лица всех обитателей земли, но сатана хвалился тем, что в если Бог это сделает, то он (сатана) исполнит свои планы и добьется приверженности не павших миров. Его аргументы были наготове для того, чтобы возложить обвинения на Бога и распространить восстание на вышние миры» (Эллен Уайт. «Знамения времени», 21 мая 1912 года). Если, прежде чем настанет неоспоримое оправдание Бога, Он вмешается в историю человечества, переселяя на небо группу из людей, которые будут названы праведными, но чья праведность не окажется лучше, чем праведность сторонников Люцифера, если Бог воскресит мертвых, взяв их на небеса, своевольно уничтожая большую часть населения земли в этом процессе, то в этом случае можно быть уверенным в том, что сатана извлечет огромную выгоду из этого вмешательства, пытаясь распространить недоверие Богу на всю вселенную. Он будет стучать в ворота небес и кричать: «Это нечестно!» до тех пор, пока этот стук невозможно будет слушать всей вселенной. Если Бог не предоставит окончательный неоспоримый ответ на проблему мятежа, бедствие в той или иной форме станет неизбежным. Вселенная, служащая Богу из чистого страха сама станет источником греха, распространяя его повсюду. Другая альтернатива Божьему оправданию заключается в том, что вся вселенная станет одной большой Ливией.
Святилище. Во время этого суда, который часто называется «великой борьбой», Бог для обитателей этой земли находится в своего рода ссылке. Как царь Давид решил оставить свой трон в Иерусалиме, и уйти во временное изгнание, когда его сын Авессалом восстал против него, так и Бог устроил Себе своего рода «полевой штаб», откуда Он управляет военными действиями по устранению мятежа. Святилище – это Божья «скиния», или «шатер» (смотри Евреям 9:2; 9:11; Откровение 13:6; 15:5; 21:3). Честь святилища – это честь Божьего трона. И эта честь подвергается сомнению до тех пор, пока все вопросы не будет окончательным образом рассмотрены и не получат полный и исчерпывающий ответ. Как слово Фараон для древних египтян было связано с дворцом императора, и как слово «Белый Дом» означает для американцев исполнительную власть их правительства, так и «очищение святилища» означает оправдание, прославление Божьего «дома правительства», что имеет прямое отношение к проблеме греха. Святилище – это место, из которого проистекают все решения и действия Христа.
Что же должно быть показано и доказано всему миру, а также всей непавшей вселенной? 1. Что Божий характер не эгоистичен, а представляет собой саму любовь. 2. Что самоотречение и дух бескорыстного служения жизненно важны, и возможны для человеческой семьи. 3. Что закон Божий справедлив и бескорыстен, и что этот закон может соблюдаться человеком в его падшей природе, или в его греховной плоти. 4. Что эгоцентричные мотивы и намерения не должны пропитывать и побуждать человека к служению и поклонению Богу, в противном случае они в конечном итоге ведут ко греху и идолопоклонству. 5. Что Божий характер достаточно праведен и справедлив, чтобы справиться с восстанием и грехом, и что Он не просто Всемогущий Чемпион-тяжелоатлет, Который в конце концов все равно воспользуется силой, чтобы одержать победу в Своей вселенной. Доказать правоту силы для Бога недостаточно. Он идет тем путем, при котором будет доказана сила правоты. Сила любви в Его характере совершенно не дает места любви к силе. 6. Что Божье повеление ко всем Его творениям быть бескорыстными и послушными небезосновательно и справедливо. 7. Что Бог имеет абсолютное право (что будет продемонстрировано на всю вселенную) спасать представителей этого греховного мира, воскрешая их либо переселяя живыми в небеса, минуя смерть. 8. Что Его «вторжение» в этот мир во время Второго Пришествия ожидается и приветствуется разумными, интеллигентными и ответственными людьми, живущими на нашей планете. 9. Что восстание и мятеж, к которому привел грех, совершенно безосновательны, и что Его характер, Его правление никаким образом не ответственно ни за первоначальное восстание в небесах, ни за грехопадение человека на земле, ни за продолжающийся разгул греха в течение многих тысячелетий земной истории. 10. Что сатана, его ангелы и великое множество нераскаявшихся людей, разделивших с ним его ответственность за мятеж против Бога, признают сами, что Бог «заслуживает» (Откровение 5:12, 13) оправдания и победы, вместе со всей непавшей вселенной.
Вы когда-нибудь пытались съесть искусственный банан? Если вы голодны, он на какое-то мгновенье покажется вам настоящим, но достаточно одной секунды, чтобы понять его непригодность к пище. Проблема, которую увидел апостол Павел, заключалась в том, что наряду с истинным Христом существует поддельный «Христос». В этом и заключается великая борьба – отличить одного от другого. Все остальные вести и истины евангелия исходят из этой задачи. Весть Павла включала в себя весьма значительное учение: Понять, насколько Иисус приблизился к нам, означает обеспечить кардинальное изменение в нашей персональной каждодневной христианской жизни (сатане эта идея очень не нравится). Весть Павла сделала ещё один шаг вперед: Подготовка ко второму пришествию Христа требует понимания близости Иисуса к нам. Джоунс и Ваггонер очень обрадовали Эллен Уайт именно потому, что они занимались не просто цитированием Духа Пророчества, а представили серию своих собственных исследований Библии, и только Библии. Мы вкратце перечислим откровения, которые они передали Божьему народу. «Нам дано наставление, которое включает в себя все назидания, данные христианину (Ваггонер цитирует слова апостола Павла): «Посему, братья святые, участники в небесном призвании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Христа Иисуса». Делая это так, как Библия наставляет, рассматривая Христа постоянно и разумно, смотря на Него такого, какой Он есть, мы и будем преображаться в совершенных христиан, ибо «взирая мы преображаемся» (Евреям 3:1. Эллет Ваггонер, «Христос и Его праведность», стр. 5 (в новой редакции 7) (1890-й год)). Здесь мы встречаем тройную истину: Во-первых, созерцая Иисуса «таким, какой Он есть» означает созерцать Его принявшим на Свою безгрешную природу нашу греховную, падшую природу, и при этом живущим святой безгрешной жизнью. Во-вторых, принимая Его таким, Его народ позволит Ему преобразовывать их в «совершенных», или приготовленных к явлению Христа. В-третьих, эта великая работа совершается просто-напросто, когда Его народ «созерцает» Его «таким, какой Он есть». Таким образом, в этих нескольких словах заключено то, чего церковь ожидала с самого «Полночного Крика» 1844-го года, потому что эта весть, весть 1888 года, является началом того, о чем церковь молилась Богу – началом излития «позднего дождя» Святого Духа.
Просто, но достаточно глубоко. Популярная догма о непорочном зачатии учит, что когда Дева Мария была зачата в утробе своей матери, Бог сделал чудо и освободил её наследственность от всего того, что имеют все остальные люди, наследуя первородный грех от падшего Адама. Она поэтому стала фактически новым творением, как и наша первая мать Ева. Таким образом, как сказано в этой популярной доктрине, Дева Мария смогла дать своему Сыну Иисусу такую природу, которая отличалась от нашей. Иисус в Своем воплощении принял только безгрешную природу Адама, которая была у того перед его грехопадением. Такова главная идея. Другими словами, Мария и Иисус не были потомками падшего Адама, как все мы, люди. Они были особыми существами. А это, конечно, означает, что Иисус просто не мог «подобно нам быть искушаемым во всем». Он избежал пребывания в той «плоти», в которой у нас возникают все наши искушения (смотри Евреям 4:15; 2:16-18 ), и таким образом Он был искушаем не так, как мы, если вообще Его искушения можно назвать таковыми в данном случае. Это учение устранило и отдалило Иисуса от человечества. Многие на самом деле не знают Иисуса, потому что представляют Его таким, каким Он изображен на мозаичных витражах кафедральных соборов, считая, что знают Его достаточно хорошо. Истинный же Христос остается сокрытым от многих сердец. «Вестники» 1888 года возвещали ничто иное, как простую библейскую истину, записанную апостолом Павлом: «Благовестие Божье… Иисуса Христа нашего Господа… Который родился от семени Давидова по плоти» (К Римлянам 1:1-3). Небесный ангел сообщил Иосифу перед рождением Иисуса о том, что Ему будет наречено имя «Еммануил», что значит «Бог с нами», а не «Бог отделенный от нас» (Матфея 1:23). Мы видим Иисуса в следующем словесном описании: «Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех и осудил грех во плоти (то есть в нашей греховной падшей плоти)» (К Римлянам 8:3). Происхождение всемирной проблемы греха коренится в заявлении сатаны (когда он был еще «Люцифером», высочайшим ангелом на небесах) о том, что Бог несправедлив, повелевая всем соблюдать Его закон, ибо никто не может соблюсти его, особенно люди, которые уже грешны по своей природе. После 4000 лет истории человечества оказалось, что ни один человек не оказался способным избежать согрешений. Сатанавосклицал: «Смотрите! Яправ! Бог нечестен!» Если бы Иисус избежал этого конфликта в самом его эпицентре, приняв на Себя безгрешную природу не павшего Адама, сатана получил бы вечную возможность восклицать: «Это нечестно!» Ведь сержант с бронежилетом находится в более выгодном положении, чем обычный рядовой. Но Иисус получил поручение от Отца, которое заключалось в том, чтобы победить дьявола в самой обычной человеческой природе, и избавить человечество от плена греха. Он должен был войти в самую гущу сражения. Он должен был облечь Свою безгрешную природу (которую Он принес с небес) в такую же падшую греховную плоть, которую имеют все люди (ведь «все» люди уступили натиску сатанинских искушений). Иисус, не имея никаких преимуществ перед нами, никаких «бронежилетов» и «защит», вошел в самую гущу сражения, где мы все проиграли свою битву. И именно там Он «осудил», или победил, упразднил, лишил силы, сокрушил, попрал грех там, где он укоренился в человеческой плоти. В нашей же плоти Он выиграл великую борьбу с сатаной, открыв ворота небес для всякого верующего, кающегося грешника, и обрадовал сердца всех небожителей. Следующий текст сообщает о том, что будет происходить теперь благодаря Его победе: «чтобы праведные требования закона могли исполниться в нас, живущих не по плоти, но по духу» (К Римлянам 8:4, дословный перевод). Эта фраза – «праведные требования» по гречески звучит одним словом – «дикайомата», что означает праведность, которая имеет свое происхождение во Христе, но которой был наделен верующий в Него человек. И здесь мы снова имеем радикальную истину из вести 1888 года: Оказывается в течение одного поколения грешные человеческие существа верой Иисуса могут победить грех, точно также «осудить» его в нашей падшей плоти, и приготовиться (в течение одного поколения) ко второму пришествию Иисуса. Этого ещё ни одна группа людей никогда не достигала в истории человечества. Бог был намерен послать Христа на землю еще в эпоху 1888 года. Но мы не говорим о ереси «перфекционизма». Эта победа не будет «делом плоти», и не будет мотивирована страхом или гордостью, пусть даже и духовной хорошо замаскированной гордостью, ни надеждой на небесную награду. Эта победа будет делом благодати, которая «преизобилует гораздо более», чем все грехи вместе взятые, которые дьявол может изобрести в эти последние дни. Павел в послании к Евреям описывает эту победу: «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы (по-гречески, парализовать) имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству. Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово» (К Евреям 2:14-16). Мы ни в коем случае не говорим, что Христос имел греховную природу. Его природа была безгрешной, то есть она не была «грешащей» природой. Ведь Он «принял» на Свою безгрешную природу нашу греховную природу. Почему? Потому что «Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом… Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь» (К Евреям 2:17,18 ). Таково славное евангелие надежды, которое многие еще не увидели. Но Господь открыл эти евангельские истины Адвентистам Седьмого Дня, и Эллен Уайт утверждала, что «Бог повелел открыть их миру» («Свидетельства для проповедников», стр. 92, «Материалы 1888 года», том 3, стр 1337). Это евангелие представило такого Христа, Который знает искушения грешника в совершенстве, и поэтому может спасти Его, извлекая из самого ада. «Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно [нам], искушен во всем, без согрешения» (К Евреям 4:15, дословный перевод). Общепринятая идея заключается в том, что серьезное отношение к победоносной жизни означает тяжкий труд и сложное, трудное бремя. Но весть 1888 года и здесь сообщает нам Благую Весть. Вот пример из статьи Алонзо Джоунса в «Ревью энд Геральд» за 1 сентября 1896 года: «Благодать не только сильнее греха… Это правда, изумительная правда, но это еще не все… В благодати гораздо больше силы, чем в грехе. Ибо «где грех преизобилует, там балгодать преизобилует еще больше»… Пусть никто даже не пытается служить Богу чем-либо кроме живой силы самого Бога, присутствующей в нем, которая делает его новым творением; чем-либо кроме этой гораздо более преизобилующей благодати, которая «осуждает» грех во плоти, и царствует через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим. Тогда служение Богу будет в самом деле «в обновлении жизни»; тогда обнаружится, что Его бремя и в самом деле «легко», и иго Его «благо»; тогда служение Ему будет совершаться «с радостью неизреченною и преславною». И еще: «Иисус пришел в наш мир, и поместил Себя в плоть, прямо туда, где находятся люди; Он воспринял эту плоть такой, какая она есть, со всеми её склонностями и желаниями; и божественной силой, которую Он обретал верою, Он «осудил грех во плоти», и таким образом принес всему человечеству такую божественную веру, которая обеспечивает людей божественной силой, избавляющей от власти плоти и «закона греховного», прямо там, где он находится, давая ему бесспорное владычество над плотью, такой плотью, какая она есть» (там же, 18 сентября 1900 года). «Тот, кто делает Бога «частью наследия своего», имеет в себе силу, действующею в нем к праведности, силу, которая гораздо сильнее, чем все унаследованные склонности ко злу, как и наш Небесный Отец сильнее всех наших земных предков» (Эллет Ваггонер, «Вечный завет», стр. 66). Если бы люди принимали эту весть всем сердцем, разве она не приготовила бы их к переселению во время пришествия Иисуса? (смотри 1-е Фессалоникийцам 4:16, 17).
Что Христос совершил на кресте? Павел открывает свое видение того, что Христос совершил на кресте. И это видение является самим сердцем искупления. Наш Первосвященник учит нас этому Духом Святым, преподавая нам эти истины с самого небесного святилища. «Всем людям» вменено юридическое оправдание. «Бог был во Христе, примиряя с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и поручил нам это слово примирения» (2-е Коринфянам 5:19). «Наш Спаситель Иисус Христос… упразднил смерть, и принес жизнь и нетление светом евангелия» (2-е Тимофею 1:10, дословный перевод). «Если Один умер за всех, то в этом случае мы все мертвы: а… Он умер за всех, чтобы те, кто живут, уже не для себя жили» (2-е Коринфянам 5:14, 15). «Ибо Христос… в определенное время умер за нечестивых… Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками… будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его… Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих… суд за одно [преступление] - к осуждению; а дар благодати - к оправданию от многих преступлений… Посему, как преступлением одного всех людей постигло осуждение, так праведностью одного свободный дар сошел на всех людей к оправданию жизни» (К Римлянам 5:6-18, дословный перевод). «Ибо все одинаково согрешили, и лишены славы Божьей, и оправдываются исключительно Божьей свободной благодатью, посредством Его акта освобождения в лице Иисуса Христа» (Римлянам 3:23, 24).
Джоунс и Ваггонер открывали следующее значение данных текстов: 1. Христос сделал нечто для каждого человека, когда Он отдал Себя миру. Он посредством Своей бесконечной жертвы принес нам два «светлых» (просвещающих) дара: жизнь и бессмертие. (Это ли не «свет истинный, который просвещает всякого человека, приходящего в мир»?) 2. Жизнь была дана всему человечеству, абсолютно всем людям, приходящим в наш мир, веруют они во Христа, или нет, знают ли они Бога, или нет. Один умер за всех, и если бы Он этого не сделал, мы все были бы уже давным-давно мертвы. Ни одного вздоха не было сделано смертным человеком с самого момента грехопадения Адама, кроме как благодаря дару жертвы Христа. Все люди обязаны даже своим физическим существованием Христу, и находятся в вечном и неоплатном долгу перед Ним за все, что они имеют, кроме как своей могилой. Только последняя (могила) является нашей по праву. Только могилу мы с вами заслужили. «Крест Голгофы отпечатан на каждой буханке хлеба. Он отражается на каждом источнике воды» (Эллен Уайт, «Желание веков», стр. 660). 3. Этот дар жизни невозможно оторвать от Христа, ибо Он есть «истинный свет, просвещающий каждого человека» (Иоанн 1:9). «Ни один человек, святой или грешник», не испытывает ни одного мгновенья радости и счастья, смеха и веселья, кроме как благодаря крови Иисуса, уплаченной за эту радость, независимо от того, знаком ли он с Источником этой благодати, или нет. 4. Но поскольку все люди не заслуживают ничего, кроме осуждения и смерти, то исключительно по «благодати Божьей, и дару благодати», человеческая жизнь «стала преизобиловать для многих» (то есть для всех). Жертва Христа стала эффективной и действенной для всех людей именно потому, что «когда мы были еще грешниками (Его врагами), Христос умер за нас». Поэтому все, что Адам передал своему потомству, Христос упразднил. Он умер за нечестивых. Только по этой причине жизнь наша на земле продолжается. 5. Как преизобиловало преступление, так и «свободный дар… сошел на всех людей к оправданию жизни». Новая английская Библия переводит это выражение точнее: «Все оправданы» (Римлянам 3:24). 6. Поэтому евангелие не говорит людям о том, что ОНИ БУДУТ оправданы, если сперва они что-то сделают со своей стороны, даже если это «что-то» будет попыткой «поверить». Евангелие сообщает всем людям о том, что они уже оправданы, юридически и практически. «Бог был во Христе, примиряя с Собою мир, не вменяя людям преступлений их» (2-е Коринфянам 5:19), и наша роль заключается просто-напросто в том, чтобы совершать служение этого примирения, то есть сообщать людям об этой правде. Он доверил нам слово примирения, то есть слово благой вести о том, что уже «совершилось». 7. Из этого следует, что единственная разница между святым и беззаконником заключается в том, что первый услышал и поверил этой вести, а последний либо еще не услышал, либо проявил неверие в неё. Господь активно действует ради спасения всех людей, и Он «желает, чтобы все люди спаслись» (1-е Тимофею 2:4). Все, кто не сопротивляются Ему, будут привлечены к Нему («Путь ко Христу», стр 27, абз 2).
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 8 янв 2010
12 мар 2016 07:58:32
Цитата
Комментарий на урок под названием «Петр и великая борьба» из цикла "Великая борьба".
Пастор Пол Пенно.
Каким было учение Петра об искупительной жертве Христа? Это искупление является сердцем и душой вести 1888 года. Если мы проясним эту тему, мы тем самым пройдем далеко вперед в понимании великой борьбы между Христом и сатаной, а также в приближении её успешного исхода. Петр называет вечный Божий завет решением проблемы греха. Рыбак Петр был склонен к поспешности высказываний, и невзирая на его клятвы быть всегда верным и послушным Господу, он отверг слова Иисуса три раза в один и тот же вечер. Когда же Иисус, после Своего воскресения, три раза задал Петру вопрос о его верности, ответы на эти вопросы давал уже другой Петр. Этот новый Петр уже не боялся, и уже не собирался доставать меч, чтобы сражаться за Господа земными средствами. Этот новый Петр уже мог просто стоять перед множеством людей и возвещать об Иисусе смело и искренне. Каковыжемысвами? Какованаша «верность» Господу? На чьей же мы на самом деле стороне? Как же нам покинуть лагерь мятежа и отступничества?
Божье обещание. Эта идея кажется фантастической, но она золотой нитью проходит через книги Ветхого и Нового Заветов: Гордые, грешные, эгоистичные, похотливые, лукавые человеческие сердца (я говорю о нас с вами) меняются одной только верой в то, что апостол Петр называет «чрезвычайно великими и драгоценными обетованиями» (2-е Петра 1:4). И эти «обетования» не имеют никакого отношения к обещаниям людей. Они исходят исключительно от Бога. Но разве может иметь силу нечто такое простое, как вера в Божьи обещания (которые кажутся весьма высокими и дерзкими)? БогфактическипообещалАвраамунебеса. Онженазвалэтогостарика «отцомвсехнас». К примеру, в Ветхом Завете мы читаем о том, что Бог нашел в древнем мире одного человека, верующего в одного Бога (монотеиста), выслал его в ссылку в «землю, которую Он» собирался «ему показать», и пообещал ему эту землю как «вечное владение». Это обещание сообщало о бесконечно большем участке земли, чем та крошечная полоска территории, называемая Ханааном; это обещание говорило о всей земле! Поэтому это «владение» никак не могло быть «вечным» для Авраама, если бы это «чрезвычайно великое и драгоценное обетование» не включало в себя дар вечной жизни, которую Авраам не мог получить от родителей, потому что он родился грешником, и был под осуждением, как и все мы. Дополнение из книги «Вечный завет»: «Мы не должны ошибочно считать, что Бог призвал Авраама потому, что тот обладал каким-то особенно ценным характером с самого начала. Благородство характера не принадлежит людям, а Авраам был самым обыкновенным человеком. Мы говорим об этом не для того, чтобы умалить «отца всех верующих», а для того, чтобы показать, что Бог «оправдывает нечестивого» (Римлянам 4:5). Игнорировать грехи патриархов означает лишать самих себя утешения, которое Бог предусмотрел для нас, сохранив записи об их жизни. Делать из патриархов неких «героев», как будто бы они были не такими людьми, как и все остальные, означает упразднять благодать Божью. Сам Авраам в двух случаях самым малодушным образом солгал о своей жене, поставив её под угрозу позора и унижения, ради того, чтобы избавить себя от опасности. Его действия в Египте были самыми низкими, которые только можно вообразить. Ведь Египтяне с большей готовностью посягнули бы на его жену, зная её только как его сестру». И такой низкий человек стал «отцом всех верующих», и был назван другом Божьим. Недаром Исаия пишет: «Послушайте Меня, стремящиеся к правде, ищущие Господа! Взгляните на скалу, из которой вы иссечены, в глубину рва, из которого вы извлечены. Посмотрите на Авраама, отца вашего…» (Исаия 51:1,2)» Более того, он мог стать «наследником мира» только тогда, когда этот мир станет «новой землей». И опять же, он не мог быть «наследником» этой новой земли, не получив дара «праведности», которая «обитает на новой земле», выражаясь словами Петра (2-е Петра, 3:13). Следовательно, круг замыкается таким образом: Божьи «чрезвычайно великие и драгоценные обетования» указывают на дар «праведности по вере». Таким была главная суть семи обещаний Господа Аврааму (Бытие 12:2,3), которые затем Он подтвердил клятвой (15-я глава), поставив Своё собственное существование и Свой вечный трон правления в залог их исполнения. Наш вопрос таков: Правда ли то, что мы, грешные эгоистичные существа по своей природе, можем измениться, обратиться, очиститься, преобразоваться, и даже «освятиться» ничем иным как верой в эти «обещания»? Хотите верьте, хотите - нет, но об этом и говорил Петр: «Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью» (2-е Петра 1:3,4). В этом «удалении от господствующего в мире растления похотью» мы отчаянно нуждаемся, ибо без него нас ожидает вторая смерть. «Растление похотью» окружает нас повсюду, и пропитывает нас самих. Наша современная «культура» полностью пропитана им. Правда же заключается в том, что наше «удаление» от этого «растления» возможно только верой в эти «обетования». Поэтому принципиальная разница между Новым Заветом и Ветхим Заветом заключается между спасением верой и его подделкой - спасением делами. Когда Бог дает Свое обещание, то в самом этом обещании содержится жизнь. Эта весть изумляет многих: одна только вера в обещание Бога изменяет сердца! Библия с этим совершенно согласна: «… дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью» (2-е Петра 1:3,4) Славные истины спасения открываются нам в этом одном утверждении: 1. «Через них», то есть через обетования Божьи мы становимся обращенными. 2. «Через них», то есть через эти же обетования мы «удаляемся от растления похотью». Разве не в этом заключается главная тема и проблематика нашей ежедневной жизни? Да, именно верой в эти «великие и драгоценные обетования» мы готовимся к переселению на небеса во время второго пришествия Христа. Это совершается «не делами». Ноэтонеозначаетотсутствиедобрыхдел. Онибудутрезультатомверывэти «обетования». Библияговорито «полученииобещанного» (Евреям 11:13, 17). Этоозначаеттожесамое, чтоиверавобетования. Такое «принятие» Божьих обещаний избавляет мужчин, женщин, и молодежь от алкогольной зависимости, сигарет, порнографии, соблазнов блуда и прелюбодеяния, и даже наркотиков, ибо мы читаем: «Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием» (2-е Коринфянам 7:1). Таким образом Новый Завет и становится вестью «позднего дождя» и «громкого клича», который «осветит всю землю своей славой». Давайте же объединимся в сердечной молитве: «Господи, верую; помоги моему неверию» (Марк 9:23, 24). Нам сказано о том, что, молясь такой молитвой, мы никогда не погибнем.
Избранный святой народ, царственное священство. Весьма яркое свидетельство относительно нашего долга перед миром мы читаем у апостола Петра: « Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; [некогда] непомилованные, а ныне помилованы. Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу, и провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения» (1-е Петра 2:9-12) Тот, кто верит, как многие эволюционисты, что мы, люди – всего лишь высокоразвитые животные, а не «сыны Божьи», у такого человека не может быть должного уважения к себе, а также никакой реальной надежды в жизни. Таковые будут довольствоваться убогой, приземленной жизнью (как миллионы людей), и вместо того, чтобы делать что-то конкретное и значимое в жизни, будут «забывать» о своем «горе», погрязая во вредных привычках и в жалости к себе. Истинное библейское учение показывает, что во Христе все люди являются «царями». Перед своим грехопадением Адам был царем земли, и назывался «сыном Божьим» (Луки 3:38 ). Но из-за своего выбора грешить он потерял свое высокое положение и честь, и опустился до статуса подневольного раба. Все мы, его потомки, тоже пали «в Адаме», когда он согрешил. Важно то, что Бог не оставил нас в этом упадническом состоянии на произвол нашей плачевной судьбы, избранной нами. Христос искупил то, что было потеряно, и вернул «прежнее владычество» (Михей 4:8 ). Он победил сатану и отнял у него владычество над человечеством. Для этого Он должен был стать одним из нас, то есть стать настоящим человеком. Поэтому Он называет Себя нашим Братом и разделяет с нами свое царство. Следовательно, «во Христе» мы все снова обладаем царским достоинством. Это придает необыкновенное уважение к себе всякому верующему в эту истину. Вот почему Петр называет вас «царским священством» (1-е Петра 2:9). Господь пообещал каждому израильтянину, что каждый из них будет соучастником этого царского достоинства: «И будете у меня царским священством» (Исход 19:6). Иоанн говорит, что Христос «сделал нас царями и священниками Богу и Отцу нашему» (Откровение 1:6). Те же, кто верует в эту благую весть будут жить и царствовать с Ним (Откровение 20:4). Особенно воодушевляет Его обещание о том, что мы, победив «так, как и Я победил», выражаясь словами самого Иисуса, даже пройдя через самые тяжелые испытания и искушения, воссядем с Ним на Его троне, «как и Я воссел с Отцом Моим на троне Его», выражаясь словами самого Господа (Откровение 3:21). Дело даже не в том, что мы когда-то станем «царями». Мы уже являемся царями и «сонаследниками со Христом» (Римлянам 8:17). «Если вы Христовы, то вы сонаследники по обетованию», то есть «наследники царства, которое Он обещал всем любящим Его» (Галатам 3:29; Иаков 2:5). Независимо от того, насколько недостойными мы себя чувствуем, и сколько ошибок мы ни совершили, слава Божья проявляется в Его любви к недостойным грешникам. «Всякий, верующий в Него не погибнет, но будет иметь жизнь вечную» (Иоанн 3:16). Эта жизнь вечная представляет собой не рабство греху, страстям и чувству собственной никчемности, а владычество царей, к которым вернулось их «первоначальное владычество». «Таковые наследуют землю» (Матфея 5:5). Для многих людей слово «теология», или «богословие» сегодня представляет собой таинственное, мрачное, сухое слово, отдающее загадочностью и скучными ассоциациями. В Библии этого слова нет, как и в общенародном обиходе. Оно состоит из двух греческих слов: «Теос» (Бог), и «логос», которое значит «слово», или «знание», или «познание». Существует только один истинный Бог. Поэтому истинная теология заключается в жизненно важном познании этого Бога в Его слове. Существуют и ложные «боги», а это значит, что есть много ложных теологий. Наихудшие из них, самые коварные – это те, которые говорят о ложном Христе. Об этих теологиях Иисус особым образом предостерегает (Матфея 24:23, 24), потому что эти виды заблуждений особенно фатальны. Истинная теология заключается в простом и реальном учении об Иисусе, которое открывается в Библии. Возьмите любого грешного, эгоистичного, мирского, похотливого человека и откройте ему это чистое, истинное учение об Иисусе, и вы получите в результате чистого, бескорыстного, доброго, честного, любящего человека (если только он сам поверит в это учение о спасении благодатью через веру). Церковь же представляет собой всех таких верующих, составляющих единое корпоративное тело, которое Иисус по Своей милости признает Своим телом на земле. Его намерение в том, чтобы Его церковь «удалилась от господствующего в мире растления похотью» (2-е Петра 1:4), и «хранилась силой Божьей через веру» (1-е Петра 1:5, дословный перевод). Ее члены призваны быть «святыми во всех поступках» (1-е Петра 1:15). Вся церковь (а не только духовенство) является «родом избранным, царственным священством, народом святым… добродетельным среди язычников», дабы те не могли ничего сказать о них дурного «в день посещения» (1-е Петра 2:9,12). Духовенство должно быть «примером для остальных», храня полную верность «главному Пастырю (1-е Петра 5:4). Истинная теология в церкви приводит к такому результату. Духовенство, преданное похоти, педофилии и другим грехам плоти, в какой бы церкви это ни наблюдалось, является ничем иным, как плодом ложной теологии. Все просто.
В книге «Желание веков» (стр. 762) мы читаем: «Христос, придя на землю человеком, жил святой жизнью, и РАЗВИЛ совершенный характер». В книге «Сыновья и дочери Бога» (стр. 25) о Нем написано так: «Он проявлял совершенное послушание заповедям Своего Отца. Придя в этот мир человеком, подчиняясь закону, показывая людям, что Он понес их болезни, печали и вину, Он не стал грешником».
Он развил совершенный характер в постоянной борьбе с греховными искушениями. В чем же было Его преимущество? Библейский принцип поможет нам понять это: В каждой обращенной душе происходит постоянная борьба между двумя мотивациями – греховной и святой. Одна исходит из генетически унаследованной склонности ко греху, которая гнездится в нашей греховной природе (к ней прибавляются и наши приобретенные наклонности ко греху); другая же исходит от влияния Духа Святого, который противостоит этим скверным наклонностям.
Он «понес наши грехи в Своем собственном теле». Христос, будучи Бого-Человеком, пережил этот же постоянный конфликт. Ни разу ни согрешив, Он не имел никаких «злых наклонностей», то есть никаких приобретенных склонностей ко греху, и поэтому был безгрешным. Но поскольку Он унаследовал нашу генетику, нашу природу, переданную Ему от Его земной матери, Он познал силу греховных склонностей, которые постоянно действуют на нас. Он не только принял на Себя и жил в нашей падшей греховной плоти, но Он также «грехи наши вознес в теле Своем на древо», «став грехом за нас» (1-е Петра 2:24; 2-е Коринфянам 5:21). Те, кто считает, что Христос был «избавлен» от борьбы со страшной силой греховных склонностей, должен внимательно прислушаться к тому, что говорит Петр. Если вы находитесь во власти зависимостей (а кто в нашем мире свободен от той или иной греховной зависимости?), ободритесь: у вас есть ваш личный Спаситель, который одержал победу в вашей плоти, и знает силу вашей зависимости. Исаия объясняет это такими словами: «Господь возложил на Него грехи всех нас» (Исаии 53:6). И это бремя не было похоже на рюкзак или мешок с цементом на вашей спине. Петр добавляет, что этот груз Он нес «в теле Своём», в Своей нервной системе, в Своей душе. Именно там был грех каждого из нас. «Христос пострадал за нас… не сделав никакого греха, и не было лукавства в устах Его… Который Сам понес грехи наши в теле Своем на древе» (1-е Петра 2:21-24). Невозможно понести все это бремя, если не нести также и вину за грех. Он нес наши грехи так, как будто это были Его собственные грехи. Это и убило Его, Сына Божьего. Вот почему нечестно обвинять римскую власть или иудеев в этом преступлении. В старой песенке поется: «Был ли ты там, когда распяли Иисуса?» Ответ будет утвердительным для каждого человека, когда Дух Святой Сам покажет это.
Князь страдальцев. Христос вошел в самое сердце человеческой наследственности, не избавившись ни от одной из проблемных свойств нашего наследия. «Он принял на Себя семя (греческое слово «сперм») Авраама», «сделался семенем (то же слово) Давида по плоти» (Евреям 2:13; Rom. 1:3). Приблизиться к нам еще ближе уже невозможно. Он пришел специально для того, чтобы вступить в схватку и победить неукротимого до тех пор зверя – греховную плоть – в самом его логове, где он безраздельно властвовал – в человеческой плоти. «Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех и осудил грех во плоти, чтобы праведность закона исполнилось в нас» (К Римлянам 8:3,4). Его битва с грехом была реальной, и ни в коем случае не была искусственной или выдуманной. Он стал Князем человеческих страданий, вкусив сполна все горе, которому подвержены люди. Верой в Него мы становимся «причастниками страданий Христовых». Другими словами, наши страдания уже не бессмысленны, не таинственны и не загадочны, а наоборот, являются доказательством нашей царской близости со Христом. Всякий «страдающий плотью», выражаясь словами апостола, может верой постичь свою причастность к царской семье самого Творца Вселенной. Эти страдания сразу же обретают глубочайший смысл как общность со Христом. «Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его… дабы мы, умерши для греха, жили для праведности: ранами Его вы исцелились» (1-е Петра 2:21-25). «Как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете» (1-е Петра 4:13). Во Христе наши человеческие страдания приносят вечную славу. Он был «увенчан славою и честью» «за претерпение смерти», и мы тоже «возрадуемся радостью неизреченною и преславною» в Его присутствии, понимая свое единство с Ним в земных страданиях (1-е Петра 1:8 ).
Ум Христов. «Наш Спаситель не допускал даже мысли уступить искушению. Сатана находит в человеческом сердце слабости, за которые можно зацепиться; достаточно одного взлелеянного греховного желания, чтобы его искушения возымели силу. Но Христос сказал о Себе: “Идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего” (Ин. 14:30). Сатане не удалось найти в Сыне Божьем ничего, что позволило бы одержать над Ним победу. Он хранил верность заповедям Отца Своего, и в Нем не было греха, который дал бы преимущество сатане. В таком же состоянии должны находиться все, кто хочет устоять во время скорби» (Эллен Уайт, «Великая борьба», стр. 623). Заметьте фразу Христа: «Сатана не имеет ничего «во Мне». Эти слова значат: «Не нашлось там ни одного греха, Который сатана мог бы использовать в свою пользу». Грех – это согласие с искушением, это выбор дать искушению власть над своим сердцем, выбор лелеять греховное желание. Нам нужно помнить разницу между понятиями «греховная природа», и «грешащая природа». Наша природа является «грешащей природой», в отличие от природы Христа. Но мы, находясь в этой греховной природе, в этой падшей плоти, можем также прекратить грешить, как и Христос не грешил, ибо «В таком же состоянии (в котором жил Христос) должны находиться все, кто хочет устоять во время скорби», то есть в состоянии «греховной», но не «грешащей» природы. Единственная альтернатива этому – так называемое учение о «святой плоти», которым объяснялось как состояние святых во время скорби, так и состояние Христа во время Его воплощения (ни то и ни другое не соответствует истине). Христос одержал полную победу над силой греха, в самом его логове – в греховной плоти. Его ум был умом Духа, и никогда не уступал и не соглашался с желаниями этой плоти. Вот почему сатана в Нем «не имел ничего». Петр говорит: «вооружитесь тем же умом» (1-е Петра 4:1, дословный перевод).
Противник. Может ли двухлетний ребенок справиться с разъяренным львом? Передо мной газетная вырезка, сообщающая об истории нападения горного льва на двухлетнего Джейсона Коудена в штате Северная Дакота. Когда лев встречается с человеком, обычно лев в этой схватке побеждает. Двухлетний ребенок не имел никаких шансов в этой схватке. Но к нему вовремя подоспела помощь: каким-то образом его дедушка с бабушкой прибежали к нему с ножом в руках, и дедушка умудрился заколоть льва этим ножом. Петр говорит, что «противник ваш дьявол ходит как рыкающий лев, ища кого поглотить» (1-е Петра 5:8 ). Многие христиане верят не в победу, а в поражение. Они считают, что при встрече с дьяволом у них нет никаких шансов, поскольку он гораздо могущественнее людей, и у людей нет никаких шансов. Нонетже! Мы ведь имеем помощь! И с этой помощью невозможно проиграть схватку с дьяволом, если только мы сами этого не захотим. Апостол Иаков поэтому смело призывает: «Противостаньте дьяволу, и убежит от вас» (Послание Иакова 4:7). Правда, Иаков перед этим открывает единственный секрет и условие этой победы: «Покоритесь Богу». Этот секрет записан в том же самом тексте. У вас есть живой Спаситель. Позвольте же Ему вырвать вас из пасти этого льва. Даже если этот лев оставил на вашем теле шрамы, не волнуйтесь. Избавление от зубов этого врага уже само по себе достойно вечной радости и хвалы. Эти шрамы даже могут помочь нам помнить о главном секрете победы.
Рассмотрим несколько главных истин о втором пришествии Христа: 1. Его характер не изменился с самого Его первого пришествия. Он «вчера и сегодня и вовеки тот же», каким был и 2000 лет назад. «Этот же Иисус… придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деяния 1:11). Но Павел говорит, что Он «в огне поядающем» принесет «отмщение» Своим врагам. Неужели Он при этом превратится в кровожадного тирана с огнеметом в руках, чтобы сжечь Своих врагов в порыве ненависти, которую Он накапливал 2000 лет? Если «Бог есть любовь» (1-е Иоанна 4:8 ), то и Христос должен прийти на землю таким же любящим и прощающим, каким Он был «вчера и сегодня, и вовеки», и 2000 лет назад. Иаков и Иоанн желали призвать «огонь с неба», чтобы уничтожить неверующих самарян, но Иисус сказал им: «Нет». «Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать их» (Луки 9:54). Неужели Иисус при Своем втором пришествии изменит Свой характер? 2. Причина тому, что Божье личное присутствие будет «огнем поедающим» (Евреям 12:19), заключается в следующем. Когда вы нагреваете блюдо в микроволновой печи с пластиковой ложкой, микроволны не действуют на пластиковую посуду. Но стоит вам положить в эту тарелку металлическую ложку, микроволны моментально будут её «атаковать». Личное присутствие Бога не несет уничтожение Его народу, победившему грех, потому что Бог излучает на них только любовь. Однако грех не может существовать в присутствии этой любви. Те, кто сделал окончательный выбор прилепиться ко греху будут подобны металлической ложке в микроволновой печи. Личное присутствие любви Агапе будет содействовать их уничтожению, потому что они прилепились ко греху как ветвь к лозе, и разорвать эту связь уже невозможно. Поэтому такие люди не смогут выдержать прямого взгляда в лицо Иисуса. Вот что означает фраза о том, что погибающие будут «мучиться пред Агнцем» (Откровение 14:10). Это не значит, что Христос радуется их мучению, как средневековые инквизиторы. Греческое слово, примененное здесь – это слово «энопион», что буквально означает «перед взором» кого-либо. Их мучение будет исходить исключительно из них самих, потому что в своем нераскаянном состоянии они не смогут выдержать прямого взгляда в глаза Того, Кого они распяли. Дополнение о единственной причине вечной погибели и книги «Путь ко Христу». (Стр 17): «Небеса будут для таких людей местом пытки, и они будут жаждать того, чтобы скрыться от лица Того, кто является светом и радостью для всей вселенной. Они сами лишили себя небес своей неготовностью к этому обществу. Они с радостью предпочтут уничтожение, лишь бы скрыться от лица своего Искупителя». Разве не стоит нам избавляться от греха прямо сейчас? Но кто-то скажет: «Да, я бы очень хотел, но грех сидит слишком глубоко в моей личности. Я не вижу, как бы я мог победить его». Именно из-за этой проблемы Иисус сегодня служит в качестве великого Первосвященника в Своей заключительной работе в небесном святилище (Евреям 2:17, 18; 4:14-16; 7:25; Титу 2:11). Поэтому все небесные средства сегодня задействованы в нашей победе над грехом в этот великий День Искупления. Грех может быть извлечен из нашего сердца, удален из нашего характера, как бы глубоко он ни сидел, и как бы много мы ни грешили против Господа. Простого так называемого «прощения», которое оправдывает этот грех, либо просто забывает его, недостаточно. Суть адвентистской вести заключается в различии между прощением грехов и изглаживанием грехов. Благая же весть заключается в том, что Он еще и изгладит наши грехи, если мы позволим Ему это сделать. 3. Поэтому единственная причина задержки второго пришествия Господа заключается в неготовности Божьего народа встретиться лицом к лицу со своим Господом, и чувствовать себя при этом комфортно в Его личном присутствии. Грех, оставшийся в сердце, послужит их уничтожению. Господь же любит их слишком сильно, чтобы подвергнуть их такому испытанию прежде, чем они будут к нему готовы. Поэтому Петр и пишет, что Христос откладывает Свое пришествие, «не желая, чтобы кто погиб» (2-е Петра 3:9). Весь мир сегодня стал одним большим единым сообществом, объединившись с помощью электронных средств общения, так что грех проникает всюду. Но вместе с этим также и «ковчег безопасности и спасения» с широко открытыми дверями, то есть евангелие, также доступно из любого уголка земного шара. Петр говорит, что Бог «не желает, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию», а затем он добавляет одно «но». «Но день Господень придет как вор ночью», и этот день будет полон уже не воды, а огня. Здравый смысл ведет нас к тому, чтобы войти в этот «ковчег». Ведь даже любящий Бог не может удерживать этот огонь справедливости вечно.
На этой неделе миллионы людей по всему миру направляют свое внимание на второе пришествие Христа. Почему же Его пришествие задержалось во времени? Назначил ли Отец конкретную дату пришествия Христа, так что Божий народ не может ни ускорить, ни отложить этот срок? Или все же Божий народ может ускорить возвращение Христа, как сказано во 2-м послании Петра (3:12): «Ожидая и желая пришествия дня Божия»? Греческое слово, переведенное здесь как «желая» может означать собственно «желая Его пришествия», а также «приближая Его пришествие». Те, кто верит в предопределенный Отцом день, придерживаются первого перевода, а те, кто верят в нашу способность отдалить Его пришествие, придерживаются второго перевода. Иисус ясно говорит о том, что только один Отец знает время второго пришествия (Марка 13:32), но это не значит, что Он установил это время в смысле кальвинистского предопределения. Он «назначил» время в том смысле, что оно обусловлено завершением евангельского поручения: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (От Матфея 24:14). Это «тогда» поставлено в зависимость от нас. И с этим вопросом связана сама честь и репутация характера Божьего. Если бы Он предопределил конкретную дату, то, говоря Своему народу о том, что это время «близко», Он бы просто-напросто вводил их в заблуждение. Кто-то говорит, что говоря «знайте, что близко, при дверях», Он имеет ввиду нечто другое, чем то, что люди могут понимать под словом «близко», но опять же, это было бы просто завуалированным обманом. Если я утром скажу голодному человеку, что его обед «близок», имея ввиду, что обедать он будет через неделю, то я его фактически обманул. Ясно то, что второе пришествие Христа не может состояться до тех пор, пока не «настанет брак Агнца». В книге Откровение (19:1-9) ясно сказано, что единственная причина того, что время этого «брака» еще не настало, заключается в том, что Его невеста еще не «приготовила себя». Когда же она «приготовит себя», тогда небесный Жених уже не будет медлить ни дня. И такая постановка вопроса говорит нечто важное о характере самого Христа. Разве Он не любит Свою будущую невесту? Разве Он не желает прийти прямо сегодня?
Славная новая земля. Мы «ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает праведность» (2-е Петра 3:13). Подумайте об огромных территориях нашей планеты, которые сегодня находятся в полном запустении и бесполезности, таких как горы, пустыни, тайга и тундра. На славной новой земле эти места будут восстановлены в своей первозданной красоте и предназначении. «Возвеселится пустыня и сухая земля, и возрадуется страна необитаемая и расцветет как нарцисс; великолепно будет цвести и радоваться, будет торжествовать и ликовать» (Исаия 35:1,2). Там не будет нищих, потому что не будет жадных. Там будет только один тип людей – «кроткие», которые и «наследуют землю» (Псалом 37:11). На новой земле никто не будет бояться. «скажите робким душею: будьте тверды, не бойтесь; вот Бог ваш, придет отмщение, воздаяние Божие; Он придет и спасет вас… И превратится призрак вод в озеро, и жаждущая земля - в источники вод; в жилище шакалов, где они покоятся, будет место для тростника и камыша» (Исаия 35:4,7). Все слепые и увечные будут исцелены. «Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь» (Исаия 35:5,6). Нужда и голод будут неизвестными понятиями в том вечном царстве мира и благополучия. «Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной: ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод; и отрет Бог всякую слезу с очей их» (Откровение 7:16,17) Там не будет ни воровства, ни жадности, ни эгоизма, ни ненависти, никакой нужды в полиции. «Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает праведность» (2-е Петра 3:13, дословный перевод).
Какое отношение эта чудная «праведность» будущей новой земли имеет к стремлению улучшить наш мир уже сегодня? Неужели слово Божье обещает нам только «журавля в небе», только награду, которую мы будем иметь в будущей жизни, а в этой жизни мы обречены только на одни страдания и боль? Есть связь между нашим пониманием этой истины и нашим отношением к улучшению мира, в котором мы живем сегодня. Надежда на будущее является надежной платформой для любого человека, который решается улучшить все то, что он имеет здесь и сейчас. Ведь что в конце концов возьмет верх: несправедливость и нечестность, или добро и добродетель? Стоит ли нам делать наилучшее, на что мы только способны здесь и сейчас? Эти вопросы задаются миллионами людей, и не многие имеют на них верные ответы. Поэтому многие тратят свое время и энергию либо в праздном безделье, либо отчаянно бросаются в пропасть преступности и лихоимства, чтобы взять то, что нельзя по их мнению взять другими способами. Именно это невежество и тщетная борьба удерживает мир в его «первобытном» нравственном состоянии и предотвращает всякий реальный прогресс. Всем нам нужно более ясное понимание истины о том, что Бог в самом деле правит всем. «Праведность» восторжествует на земле настолько славно и безусловно, что заполнит всю новую землю полностью. Но даже сегодня принципы этой праведности приносят неоспоримые преимущества. Граждане «новой земли» живут на этой земле сегодня. В их сердцах и сейчас «обитает праведность», и они даже сейчас являются «светом миру (Матфея 5:13, 14). Те же, кто, через веру в Бога одержали победу над своими страхами, сомнениями и двоящимися мыслями, над парализующими заблуждениями, даже сегодня эти мужчины, женщины и молодежь делают своим влиянием эту жизнь лучше день за днем. «Сия же есть победа, победившая мир, вера наша» (1-е Иоанна 5:4). Эта вера действует везде, где бы она ни находилась, во всех городах и странах, при всех обстоятельствах и условиях жизни. Обо всем этом мы узнаем из истории о жизни Иисуса и Его смерти на кресте. Эта победа «праведности» в злом, нечестном мире уже обеспечена нам кровью Иисуса. Там, на кресте Он перенес самую страшную и вопиющую несправедливость, самое скверное преступление, на которое только способен мир. И там же, верой Он одержал победу над миром и всем его злом. «Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире… возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Ему слава и ныне и в день вечный. Аминь» (2-е Петра 3:14, 18 ) Крест Христов гарантирует нам полную победу, когда мы делаем эту «веру Иисуса» своей. Разве вы не присоединитесь к песне искупленных?
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 8 янв 2010
19 мар 2016 07:23:50
Цитата
Комментарий на урок под названием «Борющаяся церковь» из цикла "Великая борьба".
Пастор Пол Пенно.
Что означают семь звезд в пророчествах книги Откровение? Слово «ангелос» в древнегреческом имеет значение «вестник», или «служитель». Если светильник из семи лампад означает семь церквей, то ангелы семи церквей обозначают руководство этих церквей. «Служители Божьи представлены семью звездами, которые находятся под особым контролем и покровительством Того, Кто называет Себя «Первым и последним». Благотворное влияние, которое должно пропитать всю церковь, зависит от этих служителей Божьих, которым следует открывать любовь Христа. Звезды небесные находятся под Его полным контролем. Он наполняет их светом, направляет и руководит их движением. Если бы это было не так, все эти звезды стали бы «падающими звездами». Так происходит и со служителями. Они являются всего лишь инструментами в Его руках, и все добро, которое они делают, исходит от Его силы» («Служители евангелия», стр. 13, 14). Являетесь ли вы служителем Христовым? Символ семи звезд включает в себя всех, кто служит Христу как пасторы, пресвитеры, дьяконы, учителя, и те, кто преподает евангелие детям – всех, кто имеет какой-то авторитет и влияние в церкви. Не нужно бояться, потому что вы находитесь в крепких руках Того, кто «вовеки жив». Дорожите своим влиянием; не нужно пытаться преднамеренно от него уйти, ибо самое лучшее место, где вы можете быть – это одесную Сына Божьего. Будем также уважать и почитать Христовых служителей.
Ефес. Откровение 2:1: «Ангелу Ефесской церкви напиши: так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых светильников» (Откровение 2:1). Таким образом образ семи церквей указывает на всю церковь, которая простирается в истории христианства со времени апостолов и до последних дней перед вторым пришествием Иисуса. Этисемьвестейприменимыксемипериодамисториицеркви. Слово «ефес» означает «желанный». Прекрасное имя для первоапостольской церкви. Движимые любовью Христа, ранние ученики и апостолы разнесли Благую Весть спасения по всему населенному миру того времени в течение одного-единственного поколения (Колоссянам 1:23). Период эфесской церкви простирается от дней Христа примерно до 100-г года по Р.Х. Откровение 2:2-6: «знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных… Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела». Подобно яркой звезде, сияющей на темном небе, история ранней церкви восхищает наши сердца во все века. Благая Весть везде восторжествовала. Жестокие, гордые, мирские сердца подчинились его власти. Не было никакой нужды побуждать верующих трудиться для спасения своих друзей и ближних. Любовь Христова «обнимала» их, или «двигала» ими. И они не сопротивлялись этому влечению. Каждый видел в своем брате отражение красоты Христовой. Сердца объединялись друг с другом золотой цепью святой дружбы. Но постепенно пришли перемены. Многие потеряли эту первую любовь. Они начали забывать, чего стоило Господу их спасение. Крест Христов скрылся в тумане, и его сияние помутнело. Церковь утратила понимание любви Христовой. Ведь именно любовь была силой евангелия. Прямо как двигатель глохнет, когда заканчивается горючее, так и спасающее души служение ранних христиан прекратилось, когда они оставили свою первую любовь. Иоанн использует для этой любви слово Агапе, которое подобно солнечному свету, содержит в себе все оттенки евангельской истины. Эта любовь, которую ранняя церковь со временем «оставила», была совершенно новым понятием для древнего мира, в котором она засияла подобно бриллианту в пыли. Её неземное происхождение делало её уникальной. «Бог показывает Свою любовь-агапе к нам в том, что, когда мы были еще грешниками, Христос умер за нас» (Римлянам 5:7, 8 ). Эта любовь к врагам и перевернула древний мир вверх дном (Деяния 17:6). Оставление этой «первой любви» приготовило путь для последующего отступления в христианстве, когда тусклым светом свечи заменили солнечное сияние истины. Это «отступление» было предсказано Павлом (2-е Фессалоникийцам 2:3-1). Книга Откровение ведет нас к открытию этой любви-агапе. Что же может быть более важным, чем поиск того, что было оставлено ранней церковью?
Смирна. Откровение 2:8-11: «И Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив: Знаю твои дела… и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское… Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять». Слово «смирна» означает нечто, что благоухает приятным запахом. Этот второй период истории церкви отмечен преследованиями и страданиями, и простирается примерно с 100-го по 313-й год по Р.Х. Бог не желает, чтобы Его дети страдали, но их верность в испытаниях прославила имя их Спасителя, который умер за них. Ранние христиане были в основной своей массе бедными людьми. Лжебратья также представляли собой немалую угрозу. «Иудеи», упомянутые здесь, были членами этой же церкви, заявлявшими о том, что они следуют за Христом, но в сердце своем любили мир и дорожили своим «я». Эти неискренние христиане причиняли немало проблем тем, кто следовал по следам Христа. Они постоянно искали возможности привнести языческие верования и обычаи, которые извращают веру. «Десять дней» преследований представляют собой пророческий период времени. Каждый день в Библии приравнивается к году. Самое последнее и самое кровавое преследование от язычников состоялось при императоре Диогене между 303-м и 313-м годами по Р.Х. Эти «десять дней» преследований совпадают с данными годами исполнения пророческого периода.
Пергам Откровение 2:12-17: «И Ангелу Пергамской церкви напиши: так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч: знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа. Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали. Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу. Покайся». Слово «пергамос» означает «высота, возвышение». Этот древний город был построен на высоком скалистом холме, возвышаясь на 300 метров над долиной. Церковь в период между 313-м и 538-м годами по Р.Х. была высоко возвеличена перед миром. Мир понял, что религия Иисуса нужна людям, и отсюда такой большой успех в привлечении обращенных. В это время преследования практически завершились, и даже император Константин сам объявил себя христианином. Почтенная и прославленная миром, церковь вошла в период величайшей опасности. Сатана не смог уничтожить церковь с помощью преследований, теперь он начал уничтожать веру изнутри. «Престол сатаны» - это особое место, откуда он действует. В течение этого периода «тайна беззакония» действовала, уводя церковь в отступничество, и сатана был главным вдохновителем великого отступления от истины. История не сообщает нам и о каком конкретном человеке по имени Антипа, но очевидно то, что это имя представляет группу людей в церкви, которые отдали свою жизнь, защищая Божью истину от растущего высокомерия римских епископов и пап. «Анти» означает «противник», а «папа» означает отец, или папа. Таким образом, «атнипы» - это те, кто противостоял растущему могуществу и притязаниям папства. Христос одобрил Антипу, или антипапу. Но многие добровольно отвергли Божью истину, чтобы иметь преимущества и привилегии мирского богатства и чести, прямо как Валаам был готов проклясть Израиль при достаточно большом материальном за это вознаграждении. В книге «Великая борьба» (стр. 49,50) мы читаем: «Языческие обычаи самым неприметным образом вошли в христианскую церковь. Этот дух соглашательства и уступок некоторое время сдерживался жестокими гонениями. Но когда гонения прекратились и христианство вошло в царские дворы и палаты, тогда простоту и кротость Христа и Его апостолов сменили величие и гордость языческих жрецов и правителей, а Божественные установления — человеческие измышления и предания. Формальное обращение императора Константина в начале IV столетия вызвало большое ликование среди христиан, и мирское влияние под видом праведности проникло в церковь… Это соглашение между язычеством и христианством привело к появлению “человека греха”, о котором пророчество говорило, что он превознесет себя выше Бога и поведет борьбу с Ним… Стремясь к славе и богатству, церковь начала искать покровительства и поддержки у великих мира сего; отвергнув тем самым Христа, она была вынуждена подчиниться представителю сатаны — епископу Рима»
Фиатира. Откровение 2:18-23: «И Ангелу Фиатирской церкви напиши: так говорит Сын Божий, у Которого очи, как пламень огненный, и ноги подобны халколивану: знаю твои дела и любовь, и служение, и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои больше первых. Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное». В течение долгих веков мрачного средневековья у Бога все-таки был народ, хранивший Ему верность, даже несмотря на жесточайшие преследования и ненависть. Слово «фиатира» означает «жертва покаяния». Бог никогда не забывал о них, хотя часто человеческому взору казалось, что они были брошены Богом. Прямо как имя Антипа относится не к одному человеку, а к группе людей, так и имя Иезавель дано Богом той группе людей в церкви, чей характер и верования напоминали образ мыслей царицы-язычницы в древнем Израиле. Пророчица языческого бога Ваала Иезавель делала все, что только могла, чтобы соблазнить Божий народ поклонением Ваалу во время Илии. Отступивший от Бога израильский царь Ахав женился на ней, и посадил её на свой трон, позволив ей уводить Израиль от Бога. И она жестоко преследовала тех немногих евреев, которые оставались верными Богу. Церковь Фиатиры была церковью мрачного периода истории мира. Сколько радости принесли ей те первые проблески надежды, которые принесли ранние реформаторы! Многие называют Джона Уиклифа из Англии «утренней звездой» реформации. Бог нашел человека, которого мог использовать. Он жил в 13-м столетии нашей эры. Спустя столетие появились Гус и Иероним, смело поднимая факел евангелия, хотя они были сожжены на костре за свою верность Христу.
Сардис. Откровение 3:1-4: «И Ангелу Сардийской церкви напиши:… знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв». Затем наступил период Сардийской церкви, церкви протестантской реформации. После тьмы и гонений фиатирского периода, казалось бы, следует ожидать от реформированной церкви полноты духовной жизни, единства, радости, верности, рвения, как в первоапостольской церкви. Но не тут-то было. Христиане-протестанты называли Библию и только Библию своим единственным мерилом веры. Но они продолжали руководствоваться некоторыми католическими заблуждениями, с учениями, которые имеют старые языческие корни. Вместо того, чтобы следовать за Христом в принятии новых истин, различные протестантские деноминации ограничились тем, что строили вокруг себя стены в виде «символов веры», не проявляя готовности следовать дальше того места, до которого их довели такие лидеры как Лютер и Уэсли. По этой причине протестантские церкви разделены на такое большое количество деноминаций и сект. Сардисская церковь называла себя «живой», но в реальности она была «мертвой», потому что церковь не пожелала принимать больше той истины, которую уже имела, когда Господь эту истину ей открывал. Сред и «тех немногих, даже в Сардисе, кто не осквернил одежд своих», можно упомянуть таких искренних набожных людей, как Лютер, Кант Зинзердорф, Уэсли, Уайтфилд, и другие. Эти мужи были использованы Богом для пробуждения религиозной жизни народов Европы, включая и англоязычные народы. Как же мир нуждается сегодня в таких же «Джонах Уэсли»!
Филадельфия Откровение 3:7, 8: «И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет - и никто не затворит, затворяет - и никто не отворит: знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего» (Откровение 3:7,8 . Слово «Филадельфия» означает «братская любовь». Именно таким был дух, царивший в церкви в начале «последнего времени», начиная с 1798-го и заканчивая 1844-м годом. Во всем христианском мире церкви радовались изумительному пробуждению. Библейские общества росли как на дрожжах, и Писание издавалось в различных издательствах. Люди с открытыми сердцами начали серьезно изучать книги Даниила и Откровение. Они убедились в том, что это пророчество исполняется, и что конец нашего мира уже близок. Их души освобождались от эгоизма и любви к земному. Убежденные в том, что Иисус грядет скоро, многие продавали свои дома и фермы, и приносили деньги для использования этих средств в труде распространения вечного евангелия в мире. Ошибки и грехи исправлялись и исповедовались, многие слезы проливались в покаянии. Никогда больше со времен апостолов в Божьем народе не проявлялся такой дух любви. Весть «Истинного Свидетеля» к церкви в Филадельфии не содержит никакого упрека или осуждения. «Тот, Кто открывает, и никто не затворит…» Что это значит? Обратимся к святилищу, которое в древнее время было построено Моисеем. Там мы увидим «дверь», которую открывал первосвященник, и которую никто не мог закрыть. Эта «дверь» была прообразом той более великой «двери», которую Иисус, наш истинный Первосвященник в небесах, открывает для нас. Моисею было сказано сделать скинию по образцу небесного храма (Евреям 8:5). И он построил два отделения, одно называлось «Святое», а второе – «Святое Святых». В первом отделении были предметы, представляющие служение Христа как Спасителя – светильник из семи лампад («Я – свет миру» (Иоанн 8:12); стол для святых хлебов («Я – хлеб жизни» (Иоанн 6:48 ); и алтарь курений, стоящий ближе всего к престолу милости, где обитало присутствие Божье («И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне» (От Иоанна 14:13)). Каждый день в году первосвященник свободно заходил в это первое отделение. Но вход во второе отделение для него преграждала завеса, как закрытая дверь. Там был ковчег со святым законом, записанный на двух каменных скрижалях, и престол милости – подобно самому трону бесконечного Бога – и ангелы из золота. Никто кроме первосвященника никогда не осмеливался даже заглянуть за эту завесу, чтобы не погибнуть от суда, или от присутствия Того, Кто для греха является «огнем поядающим» (Евреям 12:29). И только однажды в год в День Искупления один только первосвященник мог войти во «Святое Святых», чтобы совершить работу примирения за народ Божий. Это было для них прообразом судного дня. На эту же работу суда, проходящего на небесах, Иисус ссылался в своих словах к сардиской церкви: «Исповедую имя его перед Отцом и Его ангелами». Этот «День Искупления» начался в небесах после окончания периода в 2300 лет из книги Даниила (8:14). Как наш истинный Первосвященник Христос вошел во Святое Святых в 1844-м году по Р.Х., и начал Свою завершающую работу по «очищению святилища», чтобы приготовить народ к Своему второму пришествию. «Дверь» в первое отделение Его служения была закрыта, а «дверь» во второе отделение с его служением была открыта. И никто не может открыть то, что закрыл сам Христос, или закрыть то, что Он открыл. Но это изменение нельзя измерять только физическими понятиями и мерками. Здесь вовлечены более глубокие духовные реалии. Конец периода в 2300 пророческих дней в 1844-м году отметил важный кризис. В то время, как дверь надежды и милости, через которую люди в течение 18-ти веков находили доступ к Богу, была закрыта, открылась другая дверь, и прощение грехов было предложено людям через ходатайство Христа во Святом Святых. Одна часть Его служение была окончена только для того, чтобы уступить место другой. Дверь в небесное святилище все-таки была открытой, ведь Христос совершал там служение для грешников. «Открытая дверь» - это дверь, через которую наши молитвы восходят к Отцу. Мудрый писатель наставляет нас в «Свидетельствах для церкви» (том 6, стр 467): «Простые молитвы, исходящие от Духа Святого, будут восходить через открытые двери, распахнутые настежь, ибо Христос Сам сказал: «Я отворил, и никто не может затворить». Эти молитвы, смешанные с благоуханием совершенства Христа, будут восходить как фимиам пред лицо Отца, и ответы не заставят себя долго ждать». «Открытая дверь» ведет нас к новому пониманию драгоценной истины. Эти жемчужины истины доступны для всех. На пути познания этой истины нет никаких ангелов с мечами и других препятствий. Эта «открытая дверь» также является особой возможностью возвестить евангелие Христово всему миру. Именно во время филадельфийской церкви великая работа проповеди евангелия Христова народам, не знающим Его, по-настоящему началась в миссионерском путешествии Уильяма Керри в Индию в 1793-м году, Адонирама Джадсона, проповедующего евангелие в Бурме, прибыв туда из Америки в 1813-м году, Роберта Моттафа, проповедовавшего в Африке с 1817-го года, и Дэвида Ливингстоуна в 1840-м году. Церковное миссионерское общество Англиканской церкви было основано в 1799-м году, британское и зарубежное библейское общество в 1804-м году, американское библейское общество в 1816-м году. Новые миссионерские поля были открыты по всему миру, хотя воистину церковь Филадельфии «имела не много силы, и сохранила слово Моё», как говорит Иисус. Еще более изумительное шествие евангелие ожидает нас в будущем. Но церковь в Филадельфии должна была перенести и гонения от «тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут…» (Откровение 3:9) Многие возненавидели проповедь о втором пришествии Христа во время филадельфийской церкви с 1831-го по 1844-й год, потеряв свою любовь к Библии. Великие изменения постигли те церкви, которые отвергли толкования пророчеств книг Даниила и Откровение. Их религиозный опыт стал запутанным, и поэтому к ним относятся слова Писания: «Пал, пал Вавилон, великий город» (Откровение 14:8 ). Те, ктоотвергаетистину, всегдапревращаютсяв «сборищесатанинское». В книге «Великая борьба» (стр. 560) написано: «Нас ожидает “година искушения, которая придет на всю вселенную, чтоб испытать живущих на земле” (Откр. 3:10). Все те, чья вера не основывается на твердом фундаменте Слова Божьего, будут прельщены и побеждены… Те, кто искренне стремится познать истину и послушанием очистить свою душу, тем самым делая все возможное, чтобы приготовиться к предстоящей борьбе, найдут надежную опору в Боге истины» Слова Христа «се, гряду скоро» к этой церкви являются доказательством того, что церковь Филадельфии является церковью, предшествующей последнему времени. Но читая эти пророчества, вы можете знать, что пришествие Иисуса на самом деле весьма близко, потому что время Фиатиры и Филадельфии уже прошло.
Лаодикия. Откровение 3:14-16: «И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия: знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих». Как слово «аминь» всегда произносится в конце молитвы, так и эта весть является последним обращением Иисуса в Его семи посланиях Своим церквам. Эта весть применима к церкви наших дней, в эти последние дни истории мира. Восьмой церкви уже не будет. Слово «лаодикия» само по себе не является плохим словом. «суд над народом», или «оправдание народа» - вот его значение. Эта церковь живет на земле во время проповеди трехангельской вести: «Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его» (Откровение 14:6). Временной период Лаодикии – тот же, что и процесс «суда», или «очищения святилища», который начался в 1844-м году, когда Христос вошел во Святое Святых для Своей заключительной работы (Даниила 8:14). Таким образом церковь Лаодикии покрывает период с 1844-го года и до самого конца земной истории, то есть до самого Его второго пришествия. Хотя эта весть содержит суровый упрек, она не может быть ошибочной, ибо исходит от «Свидетеля верного и истинного». Если человек заболеет раком, ему будет гораздо лучше, если доктор скажет ему всю правду, даже если эта весть будет весьма печальной. Чем скорее такой человек узнает правду, тем скорее он может спасти себе жизнь, согласившись на операцию. Знать истину всегда лучше, чем успокаивать себя ложью. Разве нам не стоит благодарить нашего Господа, потому что Он настолько любит нас, что обличает и исправляет? Что означает быть «горячим»? Обычно это состояние воспринимается как ревность, жгучее рвение, движимое любовью к Богу и Его истине, а также к тем, кто находится во тьме вокруг нас. Быть «холодным» же означает чувствовать прямо противоположное, бояться за свою репутацию, за свою безопасность, и иметь сильное желание согреться у какого-либо костра. Но Лаодикия находится ни в горячем, ни в холодном состоянии. Эта церковь не имеет ни ревностного рвения в Божьей работе, ни любви к Его истине, ни Его праведности; не имеет она также и понимания и видения своего плачевного состояния. Воистину, из всех семи церквей Лаодикия самая больная и самая нуждающаяся. Её описание точно открывает духовное состояние тех, кто сегодня называет себя ожидающими скорого пришествия Господа Иисуса, но в то же время потеряли свое рвение. «Весть к Лаодикийской церкви обращена и к народу Божьему, исповедующему веру в истину для нашего времени. Большинство же из них - теплые верующие, которые только носят имя, но не имеют рвения… Они не осмеливаются совсем отказаться от своего упования с риском подвергнуться одной участи с неверными, и в то же время не желают умирать для своего "я" и твердо соблюдать принципы нашей веры («Свидетельства для церкви», том 4, стр 87). Быть «извергнутым» из уст Иисуса означает, что молитвы и богослужения Лаодикии станут неприемлемыми для Него. Так или иначе, Иисус не утверждает, что Лаодикия обречена. Перед словом «извергнуть» стоит слово, означающее, что Иисус уже «вот-вот», или «уже готов» сделать это. Говоря современным языком, Иисус говорит: «От вас Меня так тошнит, что мой желудок уже не может этого выдерживать, желая извергнуть из себя свое содержимое». Его народ вызывает в Нём тошноту. Но для Лаодикии есть в этом послании благая весть. Покаяние возможно, и Христос может освободиться от тошноты. Откровение 3:17-19: « Ибо ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды"; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся» (Откровение 3:17-19). Упрек Христа попал прямо в цель. Наши сердца могут говорить сами за себя то, что наши уста не осмеливаются вымолвить. Божий народ еще никогда не находил в себе достаточно смелости, чтобы открыто заявить о том, что мы считаем себя «богатыми, разбогатевшими, и ни в чем не имеющими нужды», но Христос читает наши сердца. Он знает нашу тайную гордость и самодостаточность, довольство собой. И Он говорит нам: «Ты не знаешь» своего истинного состояния. Вы когда-нибудь были среди людей с какой-то проблемой в одежде или на лице, не зная этого? Помните свое смущение после того, как вам показывали на эту проблему? Божья церковь в эти последние дни стоит перед всеми небесами в жалком состоянии. Из всех семи церквей Лаодикия чрезвычайно бросается в глаза своим жалким, несчастным, нищим, слепым и нагим» состоянием. Почему? Потому что, живя в эти последние дни, мы похожи на студентов, которые мечтают стать выпускниками вуза, имея зрелость детского сада. Мы не имеем даже той «первой любви», которую имела апостольская церковь (Откровение 2:4.) И все же наше положение самое выгодное, потому что мы можем извлечь уроки сразу из всех семи посланий всем церквам истории христианства. И эта весть от Иисуса – самая серьезная, которую Его народ когда-либо получал от Бога. Сколько Христу еще придется нести наш позор и абсурдность нашего состояния? Если мы примем предлагаемое Им лекарство, мы будем «побеждать», как Иисус побеждал, и сделаем Его счастливым своим духовным состоянием.
Что такое «золото, испытанное в огне»? Большинство из нас думают, что мы понимаем праведность по вере, и что у нас нет в этом недостатка. Проблема же в том, что мы, якобы, всего-навсего не применяем эти принципы. Где же наше смирение сердца, которое будет слушать Иисуса, Истинного Свидетеля, Который говорит: «Ибо ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды"; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг» (Откровение 3:17)? Причина нашей Лаодикийской теплоты и заключается в повсеместной убежденности в том, что мы обладаем истинным пониманием веры. Но Истинный Свидетель говорит: «Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное…» Его понимание «золота», то есть веры и любви («Желание веков», стр. 280) – это как раз то, чего нам не хватает. Библия содержит лучшее определение веры. Давайте сверим свое понимание с Библией. Никодим, духовный руководитель иудеев, думал, что он имел «веру». Но Бог видел его сердце, обратившись через Иисуса к нему со словами: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (От Иоанна 3:16). Здесь открывается порядок и последовательность, в которой происходит спасение. Божья любовь – прежде всего. Эта же мысль выражена в книге «Желание веков» словами: «Самое главное – это служение Бога Своему творению» (стр. 285). Когда же мы созерцаем эту любовь в Его отдаче Своего Сына, эта же Божья любовь пробуждает в нашем сердце веру в Него. Другими словами, Его любовь является источником нашей веры в Него. Чтожепервично? МылюбимЕгопотому, чтоОнспервавозлюбилнас.
Что же такое «белые одежды»? – Очевидно, то, что может покрыть нашу «наготу». Мы никогда не поймем, что такое «белые одежды», пока не поймем и не увидим свою духовную «наготу». Каждый здоровый человек чувствует глубокий стыд, если оказывается нагим перед другими людьми. Библия уподобляет этот глубоко укорененный стыд нашему врожденному себялюбию, и нашей духовной вражде против Бога. «ПлотскийуместьвраждапротивБога» (Римлянам 8:7). Мывсепосвоейприродеимеемтакойум. Мы можем пытаться отвергать это, но когда мы устаем от своих попыток быть «хорошими» на глазах у других людей, наш эгоизм все равно берет верх, и наша вражда по отношению к людям открывается. Никто не сможет «купить» у Иисуса «белые одежды», пока не почувствует свою внутреннюю мятежность по отношению к Богу, и не устыдится себя самого за свое естественное необращенное состояние. Павел говорит: «Весь мир становится виновным перед Богом» (Римлянам 3:19). Поскольку Христос является «Агнцем, закланным от создания мира» (Откровение 13:8 ), каждый грешник на земле с самых дней Адама и до сегодняшнего дня принимал участие в Его распятии. Те, кто чувствует стыд от этой «наготы» пожелают по-настоящему быть покрытыми. И снова спросим: Что же такое «белые одежды»? Тот, кто видит Христа распятого, и верует, тот поймет, что он сам принимал участие в распятии своего Спасителя. Слушатели Петра на Пятидесятницу получили Духа Святого, когда поверили его словам: «Бог соделал этого Иисуса, Которого вы распяли, Господом и Христом» (Деяния 2:36). И они приняли это обличение в сокрушении духа, когда увидели свою реальную вину. Поэтому многие и покаялись (стих 38-й). «Белые одежды» - это прощение Иисуса, которое покрывает Его собственной совершенной любовью весь стыд нашей душевной наготы. Таким образом мы видим, что Иисус молился о нас, когда Он молился за распинавших Его: «Отче, прости им, ибо не знают, что делают» (Луки 23:34). Единственное прощение, которое только можно получить от Бога – это то, о котором просил Иисус. Чувствуете ли вы нужду в этом прощении? Если да, то нагота вашей души уже покрыта одеждами праведности Христа. Что же такое «глазная мазь»? Это просвещение Словом Божьим, которое уязвляет совесть и колет душу иголками, потому что обличает в грехе. Но эти отрезвляющие пощечины обличения необходимы для того, чтобы исцеление помогло нам в определении греха со всей его обманчивой коварностью и скверностью. Тот, кто купил «глазную мазь» начинает видеть себя таким, каким Бог видит его. Ведь в то время как наш Первосвященник в этот небесный День Искупления совершает в небесном святилище работу нашего полного спасения, Дух Божий продолжает проникать все глубже и глубже в наши сердца. Это и ведет к полной победе. «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь… Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его» (Откровение 3:20,21). Цель этой вести заключается не в том, чтобы осудить, а в том, чтобы спасти. И она совершит свою работу в сердцах Божьего народа по всему миру. Быть лаодикийцем – это не позор, ибо Христос обещает победу всякому лаодикийцу, как и любому представителю других церквей. Ни один из верующих во Христа не пожелает оставить Лаодикию, ибо Иисус стучит именно в дверь Лаодикии. Если вы уйдете через заднюю дверь дома, пока ваш гость стучится в переднюю дверь, вы не встретитесь с ним. Быть довольным своим теплым состоянием, смиряться со своей «жалкостью, нищетой, слепотой и наготой» - вот беда. Многие удивляются, когда узнают, что Христу приходилось вести ту же самую битву, которую ведем все мы. Сатана желает внушить нам, что Иисус далек от нас, и не знает глубин нашего опыта, нашей борьбы с нашими естественными наклонностями. Христос же близок к нам. И этот «близкий» Христос стучится Сам в наши сердца, не ожидая, пока мы взыщем Его. Обещание победы, которое Христос дает Лаодикии, уверяет нас: Где бы вы ни находились в своей борьбе с грехом, Иисус взял все ваше бремя на Себя, и уже одержал победу в вашей плоти, пережив все то, что приходится переживать и вам. Невозможно уйти от Христа настолько далеко, что не осталось бы связи между Христом и вашей душой, пока вы готовы верить Его обещаниям.
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 7 мая 2010
19 мар 2016 09:05:22
Цитата
rusadm написал: стр 87). Быть «извергнутым» из уст Иисуса означает, что молитвы и богослужения Лаодикии станут неприемлемыми для Него. Так или иначе, Иисус не утверждает, что Лаодикия обречена.
Перед словом «извергнуть» стоит слово, означающее, что Иисус уже «вот-вот», или «уже готов» сделать это. Говоря современным языком,
Иисус говорит: «От вас Меня так тошнит, что мой желудок уже не может этого выдерживать, желая извергнуть из себя свое содержимое».
Его народ вызывает в Нём тошноту.
Но для Лаодикии есть в этом послании благая весть. Покаяние возможно, и Христос может освободиться от тошноты.
Можно б было посмеяться, если б это сказал неофит или какой-нибудь отщепенец. Но примерно так все лаодикийцы, к собственной своей погибели, и думают. Один из них проповедовал из Рим.8:1, читая: "Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе..." и за всё время своей речи так и не прочел этот текст до конца, желая убедить слушателей, что если они члены церкви, то значит они во Христе и потому не подлежат никакому осуждению. А того, что признаком пребывания во Христе является жизнь по духу, он не упомянул ни разу. Вот такие лукавые пастыри непрестанно убаюкивают несчастных лаодикийцев, внушая им, что они уже имеют желаемое (которого они конечно не имеют) и умалчивая о реальном положении дел, столь ужасающем, что если б они прозрели, то переломали б себе ноги, гоняясь за истиной. Но сегодня они ни в чем не сознают нужды и потому кушают такую проповедь с удовольствием.
А значение Христова предупреждения очень просто и логично вытекает из самого состояния лаодикии. Христос ходатайствует за эти теплых псевдохристиан пред Отцом, чтобы для них продлилось еще время милости, чтобы они могли уверовать и покаяться. То есть они не во Христе, а в Его устах. Он молит о них Отца и пока еще не перестал. Но скоро уже перестанет и тогда они останутся и без Ходатая, и без спасения.
"Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю..." Это так. Но есть и такие, кого уже и не обличает и не наказывает (как сыновей Илия). И у меня такое впечатление, что ненаказываемых "ангелов" многовато как то, многовато.
Если не за что умереть, то разве есть для чего жить?
Не обманывайтесь! Кто не взирает на Христа распятого, пока не спасется - никогда не спасется.
Пользователь
Сообщений: Регистрация: 7 мая 2010
19 мар 2016 10:19:19
Цитата
rusadm написал: Конец периода в 2300 пророческих дней в 1844-м году отметил важный кризис. В то время, как дверь надежды и милости, через которую люди в течение 18-ти веков находили доступ к Богу, была закрыта, открылась другая дверь, и прощение грехов было предложено людям через ходатайство Христа во Святом Святых. Одна часть Его служение была окончена только для того, чтобы уступить место другой.
Господь сказал: Я - дверь овцам. И где бы Он не был, дверь в Небо - Христос.
Адвентистов не на пустом месте обвиняют в сектанстве. Это учение о двух дверях явное тому подтверждение. Разве не пришла пора очиститься от всех детских представлений адвентизма и идти дальше в познании Бога? И в этом уроке автор разве не обвиняет реформаторов в том, что они не пошли дальше, а занялись строительством разделительны стен? Но сам только надстраивает адвентистские стены исключительности и особой привилегированности, что они в ту что надо дверь поклоняются. Не смешно.
Здесь есть тема, которую надо прочитать всем, ищущим Бога - . В ней изложен непредвзятый взгляд на Святилище, основанный на последовательном осмыслении известны фактов.
Если не за что умереть, то разве есть для чего жить?
Не обманывайтесь! Кто не взирает на Христа распятого, пока не спасется - никогда не спасется.
Страницы:1
Читают тему
"Золотые" темы форума
Пусть Бог заботится о Своём
Разговор в этой теме об участии человека в деле спасения. Необходимо ли прилагать собственные усилия для спасения? Можно ли разделить работу по спасению человека на Божью и нашу? Каково наше участие?
(читать полностью...)
Величайшие дни для мира еще впереди
Бог знает, как привлечь внимание! Он посылает четырёх ангелов одного за другим. Каково предназначение Трёхангельской вести? Звучала ли она раньше или весть уникальна?
(читать полностью...)
Независимо от дел закона
Почему Бог наделяет праведностью верующего человека независимо от его дел? Есть ли отличие между тем, что делаем мы и тем, что "делает" в нас Христос? Являются ли добрые дела дополнением к прощению нас Богом или всё же его следствием?
(читать полностью...)
Корпоративно едины «во Христе»
Никто не отрицает, что "во Христе" Бог примирил с Собою мир, сделав Его одно с нами. Поэтому Его жертва была действенна для всего мира, для всех. И сегодня мы можем быть коллективно едины "во Христе". Можем ли мы, в связи с этим, ощущать коллективную ответственность? Можем ли, ощущая такую ответственность, говорить о корпоративном (коллективном) покаянии?
(читать полностью...)
Жемчужины вести
Бог призывает ко многим изменениям людей, вошедших в состав комитетов, советов и так далее, и эти люди, составляющие данные комитеты, советы и тому подобное, являются теми людьми, которым и предстоит совершать эти изменения. Но как эти люди смогут совершать необходимые изменения в процессах, в которые они вовлечены, если сперва они не изменятся сами? Единственный способ совершить какое-то изменение заключается в изменении самих людей... Бог был отдалён от участия в Своём деле, от управления Своим делом в общем смысле, в работе советов, комитетов, церквей и так далее. Мы служили другим богам, потому что мы поместили людей, которые позволили поместить себя, между Богом и Его делом. Бог будет продвигать Своё дело в любом случае, но если вы не уступите Ему дорогу, не позволив Ему исполнять Свои намерения, то тем самым гнев Божий будет навлечён на тех, кто стоит на Его пути. Люди остаются, а также позволяют другим людям оставлять их на тех местах, которые они уже давно должны были оставить. Если мы уйдём с дороги, позволив Богу действовать, Он будет действовать Своей нежной рукой. Нам нет нужды навлекать на себя наказание плетью. →
Однажды маленький мальчик в Чикаго подошёл к незнакомцу и сказал ему: "Знаете ли вы, что вы являетесь величайшим грешником в мире?" Незнакомец удивился, и спросил, почему он является таковым. Ведь он никого не убивал, не совершал никаких преступлений. Мальчик сказал ему: "Величайшая заповедь гласит: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всеми силами твоими." Знаете ли вы об этом? Можете ли вы о себе такое сказать?" Он ответил: "Нет, я не могу о себе такого сказать". "Но ведь эта заповедь является величайшей из всех заповедей" - сказал маленький собеседник, - "Вы нарушаете самую великую заповедь, и поэтому являетесь самым великим грешником." →
Но почему древний Израиль ходил по пустыне? - По причине неверия. Они не увидели того, что Господь приготовил для них. А не увидели они этого потому, что не поверили Богу. Если бы они поверили Богу, то они бы увидели то, чего не увидели. И эта проблема характерна для Божьего народа и в наше время. Мы также не поверили в то, что было сказано древнему Израилю. Сказанное Израилю относится и к нам в такой же мере, как и к ним. Точно такое же Евангелие, которое было проповедано им, проповедано и нам. "Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших. А входим в покой мы уверовавшие..." То, что удерживало их от обетованной земли, удерживает от этой земли и нас. Как я говорил прошлым вечером, мы находимся здесь совершенно необоснованно, потому что нас уже не должно было быть в этом мире. →
