Святилище - две модели

Я исхожу всегда из буквы закона, а затем просто жду, когда Бог даст увидеть взаимосвязи. То что я написал - это перефраз Рим: "Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки"... (Рим.3:21)

Закон это святость Божья, именно поэтому по закону наказание за грех - смерть. Почему? Потому что грех, в самой своей глубинной сути - это обвинение Бога в несвятости. Или сомнение в святости, все равно, главное - творение подозревает своего Творца в наличие тайных помыслов, то есть приходит к выводу, что Бог неискренен и, таким образом, неправеден. Но если Бог несвят и неправеден, то разве есть надежда ожидать от Него милости? Таким образом человек сам делает Бога смертью для себя.

Бог же действует открыто и то, что является тайной - это будущие дела Бога, которые открывают Его сущность. То есть Бог не говорит: Я хороший и вы в этом убедитесь. Он говорит только: Я святой и ничто несвятое не может предстать пред Мое лицо. Он не уговаривает нас, но он свидетельствует нам.

Мы несвяты и мы живы. Мы живы и потому Он - Бог. То есть у Него есть такое решение, которое подтвердит Его святость и сделает нас святыми.

Вот как это произошло.

"Но ныне, независимо от закона..." Что в нашем мире не зависит от закона? Только то, что находится вне юрисдикции закона.

Но выше мы читаем: "Все согрешили и лишены правды Божьей" и "весь мир становится виновным пред Богом". Почему? Потому что "Закон, если что говорит, говорит к СОСТОЯЩИМ под законом"

Итак нет в мире ничего, что не было бы под законом. Все под законом и потому всем надлежит по закону умереть.

Все и умерли. Со Христом. Потому что Он глава всякому мужу: Адаму, и всем тем, кто в Адаме. Становится ясным, что в Адаме все согрешили и должны умереть. Поэтому когда Христос - глава Адама - умер, - весь Адам умер. Для кого? Для Бога. Мы грешники, наказаны смертью и в ней находимся. Закон больше не имеет над нами власти наказать нас смертью, потому что мы УЖЕ наказаны. И находимся в смерти. Это юридически. Телесно мы живы, но пребываем в царстве смерти. И если до физической смерти не выберемся из смерти, то так в ней и останемся. "И смерть и ад брошены в озеро огненное..."

Итак закон исполнен и слово сказанное Адаму: "смертию умрешь" исполнилось во Христе. Исключение составляет слово "в день, в который вкусишь". Оно не исполнилось  в тот день потому, что Бог в тот день открыл Адаму, что еще прежде согрешения Адама, Он - Сын Божий стал закланным Агнцем за грех Адама от дня сотворения Адама.  То есть слово Божие исполнилось бы буквально, если бы Адам не поверил в Искренность Бога и в Его Любовь. Но Адам поверил и Бог по прошествие 4000 лет заплатил за грех Адама.

Юридическая составляющая Евангелия является истинным фундаментом спасения. Она оправдывает Бога, так как Он принял всю ответственность на Себя. И позволяет Ему оправдывать всех верующих в Него.

Но вот после закона или, что то же самое независимо от закона, "явилась правда Божия" "правда Божия через веру в Иисуса".

Согласно юридически точному Евангелию спасение - это воскрешение из мертвых к упованию живому. То есть физически живой грешник юридически мерттв. Когда он узнает об этом и на основании доступных ему фактов и духовного их осмысления верит им, тогда он или ожесточается или смиряется пред Богом. Бог, видя смирившуюся душу, посылает ей дар Святого Духа, Который, войдя в сердце человеческое освещает его сознанием прощения грехоа и полного спасения.

Любовь Божья становится понятна человеку потому, что она излилась в его сердце Духом Святым, данным ему. И дух человеческий умиротворен, потому что теперь он знает: душа, которую он животворит - в мире с Богом.

Дух прежде не имел покоя, потому что душа не имела в себе Святого Духа. Но Евангелие обращено к душе и голос совести -голос духа - также обращен к душе (сердцу). Здесь не буду делать различий между душой и сердцем, чтобы не растягивать. В таком формате это различие несущественно. И вот дух одиночества - эгоизм - ниспровергнут и душа воскресла от врожденного чувства вины и неизбежной смерти. Она перешла от смерти в жизнь.

Бог совершивший, согласно Своей святости, суд над грехом, совершил его по закону.

Грешники, уразумевшие, что закон уже не властен над ними, пришли к выводу, что раз они уже умерли как грешники, но физически живы, то значит больше не умрут.

Они больше не умрут потому, что грех не может их убить, так как за все грехи заплачено. И прошлые и настоящие и будущие.

А когда сатана обвиняет их за промахи или еще за что, тогда они побеждают его Кровью Агнца и радуются победе и укрепляются в вере и умирают для греха.

Поэтому независимо от того, что закон угрожает смертью за грех, Бог может спасать грешников, потому что по закону два раза не умирают.

"Не зависимо от закона" потому, что "законом я умер для закона".
Когда я был жив для закона - я был повинен смерти и должен умереть.
Но когда я умер для закона - я уже не повинен смерти, ибо уже мертв, и Бог вправе меня воскресить, так как я смирился пред Ним и предал свою волю Ему. Таким образом в новой жизни живу исполняя Его волю.

Если же Бог что нибудь сделает произвольно, так что мы не сможем понять законности Его действий (в вечности), тогда вопрос о скрытых намерениях останется открытым и все творение неизбежно в этих сомнениях умрет.

Вообще "по закону" означает в соответствии с Его святостью, которая есть следствие Его Самоотверженной любви. Бог всего Себя отделил (освятил) на дело спасения. ВСЕГО. Это закон. То есть Его святость не имеет изменения и ни тени перемены, и не может прекратиться, ибо она - ревность Божия, пламень, который жжет до ада преисподнего.

Все нечистое будет выжжено огнем ревности Божьей. Это закон.

Кратко? Попробую.


Просто пункты:

- Бог создал небо... и землю.

- Бог соз-дал человека и Христос стал закланным Агнцем.

- Из-за этого Святые небеса разделилисьь на две части: Святая-святых, где Отец и Святое, где Сын. Об этом сказано: "Немного Ты умалил Его пред ангелами..." В контексте скинии "немного" должно означать "ненадолго".

- Бог почил.

- Сын служил Своим ходатайством за ВСЕХ живущих на земле пред завесою, которая суть Его клятва умереть за грешников. Это служение включало в себя все, что делали священники на земле.

- Каждое утро и каждый вечер - всесожжение, то есть ходатайство Христа пред Богом и подтверждение обещания умереть за нас, чтобы вечером нам была дана милость дожить до утра, и утром, чтобы дожить до вечера, ибо все мы много согрешаем каждый день.

- Священники съедали жертвы за грех человека, так и Христос принимал ответственность за каждый человеческий грех в Себя. Не только Израильтян, но грехи всего мира.

- Священники кропили кровью на завесу за преступления вождей или всего народа, то есть ходатайство Христа было действенно и для совершенно забывших Его народов, чтобы их потомки, некогда услышав евангелие, спаслись.

- Христос сошел на землю и совершил Пасху одну за всех и стал нашей Пасхой, нашим спасением.
- Христос послал обещанного от Отца Святого Духа в день пятидесятницы.
- Христос в первый день воскресения взошел на небо и предстал пред лицо Отца и Его временное унижение закончилось.

- Отец вновь прославил Его славою, которую Он имел у Него ПРЕЖДЕ создания мира. Из этого следует, что от создания мира Он был временно лишен этой славы.
- Он принес пред лицо Отца Свою жертву, символом чего является земная Кровь, а по сути - Его вечная жизнь.

- В момент смерти Христа завеса в храме разодралась сверху до низу, следовательно в небесах исчезла преграда - клятва - она была исполнена. Это звучит так: Христос исполнил закон. Наказание за грех смерть это - закон. Этот закон Христос и исполнил.

- Клятва исполнилась, грех побежден и таким образом в небесах больше нет разделения на Святая-святых и святое. Исчезло разделяющее их условие - договор между Отцом и Сыном, скрепленный обоюдной клятвой. Все стало Святым-святых. (Разделение требовалось потому, что Сын был предназначен в жертву за наши грехи так как Он принял на Себя полную ответственность за нас. Поэтому Он был связан с грехом и смертью и не мог предстоять пред лицом Бога. Иначе бы Он умер не успев ничего сделать. Он стоял пред завесой.)

- Ходатайство Христа началось сразу по воскресении, когда Он, представ пред Отца, был принят Им. Так Первосвященник в храме вначале вносит кадильницу во Святая-святых и всыпает на нее полные горсти фимиама, чтобы облако курений покрыло крышку. Потом брал кровь жертвы за грех и кропит с перста своего семь раз.

- Войдя в самое небо, Христос навсегда воссел одесную Отца.
- Кропление Кровью - ходатайство - не противоречит этому, так как сидеть одесную означает не род занятий, а статус Христа. Род же Его занятий - спасать людей, исповедывать пред Отцом верных и ходатайствовать за всех живущих о благодати для их спасения - об этом говорит кропление.

- Семь раз с перста длятся до окончания 2300 вечеров и утр и тогда Святилище очистилось. Закон Божий восстановлен в своих правах на земле, то есть учению возвращен первоначальный смысл и люди отныне будут судимы согласно неизменного Божьего закона.

- После очищения Святилища начался суд. Всем убитым за имя Христова дали белые одежды (то есть они были юридически оправданы по приговору суда). Они потому и не приходят на суд, что суд над ними совершается заочно. Но фактический суд над ними вершат нечестивцы. Это им Бог поручил испытывать верных до конца. (Многие читающие не согласятся с этим и будут возмущены). Но Христо сказал: "Будь верен до смерти и дам тебе венец жизни". Значит кто-то должен причинить мне смерть, чтобы открылось, верен ли я?

- После очищения Святилища начинается другой этап - помазание рогов жертвенника кадильного кровью жертвы за грех и затем семикратное кропление на этот жертвенник, который пред лицом Господа. Время это соответствует нашим дням. Это все еще время благодати.

- После окончания кропления на жертвенник благодать закрывается и должны произойти следующие событи:
= Дух Святой забирается от земли
= Первосвященник съедает хлебы предложения.

Что это может значить? До этого момента я опирался только на то, что написано в Лев.16 и в Откр. Но об очищении всей скинии собрания не сказано ничего, кроме того, что оно будет также очищено.
Однако есть аргументы, позволяющие сделать некоторые логичные выводы.

"Выйди от нее, народ Мой,..." - говорится в 18 главе Откровения. Понятно, что хронологически это произойдет до событий описанных в 16 главе, потому что семь последних язв обрушатся на мир полностью отвергший Бога. Как и все в скинии, светильник должен быть очищен Кровью Христа. Возражают так: Дух Святой - святой, от чего Его очищать? Но вот одно важное - слово переведенное "очистится" переводят и как "оправдано". Святилище после кропления было оправдано, то есть Божий закон оправдан, Божья святость оправдана, Божий суд оправдан. Святой Дух поддерживал жизнь этого мира не напрасно. Его действия вполне оправданы тем, что мир имел время и средство для покаяния. И все это обеспечил Святой Дух. Оправдано было Его присутствие в грешном мире? Оправдано. Кровь Христа опрадывает это.
Если бы Бог никого не спас, тогда присутствие Духа было бы порочащим Бога действием, так как оно было бы бесплодным, это был бы цинизм. Но Жизнь Христа, отданная за нас, вполне оправдало присутствие в нашем негодном мире третье личности Бога, без Которой мы пребывали бы в полной тьме и не смогли бы спастись.

Итак, Христос оправдывает светильник, следовательно ему не для кого больше светить. То есть Дух Святой уходит из мира.

Это время принятия окончательного решения для множества детей Божиих, рассеянных по разным церквям. Они выходят... и их.. убивают.

- Об этом говорят опресноки - хлебы предложения, которые каждую неделю съедали священники. Но это последние хлебы и после них уже не будет спасенных. "Ибо вы безквасны" - они без греха. Остальные все с грехом.

- Господь очищает стол с хлебами и выходит из храма...
- "И отверззся храм Божий на небе"... Завеса, отделяющая внутренность скинии от двора это также тело Христово, это - Его Церковь, на которую падал свет святости Божьей и откровение правды Его. От церкви же свет истины рассеивался по миру. Церковь отделяла мир от святого Бога.

Но когда вся Церковь, кроме 144 000 убита, тогда между Богом и грешным миром нет преграды. И нет больше милости. На мир обрушивается гнев Божий в семи последних язвах и в тот момент, когда все оставшиеся в живых грешники исполнятся одного духа - духа ненависти и соберутся убить последних свидетелей Христовых - Его гвардию - 144 000 - тогда Он и придет. Они не успеют

Это даже не прогноз. Это правда.

Был у меня оппонент, привожу его размышления.

Радонеж:

Начну со следующего: я верю что небесное святилище не разделено на отделения. как и не разделяется жертва Христа на четыре ветхозаветние прообразные (всесожжение, мирная, за грех и повинности). Жертва едина имеющая весь спектр прообраза. Так и святилище - место жилища Бога. На престоле Отец и Первосвященник. Деление было сделано в связи с ограждением священника от Бога, восседающего на херувимах. Завеса потому и разорвалась, показав свою ненужность в небе. Первые адвентисты использовали терминологию ветхозаветнюю - акцент на двух отделениях (как если бы на четырех жертвах), а не на священнодействии Первосвященника. Я же делаю акцент на служении, а не на форме строения. Христос служит не просто священнической службой Ходатая, но и служением очищения (по "староадвентистскому" - в Св. Святых). Это не место служения, а само священнодействие...

Продолжение от Радонеж.

Это хорошо видно и из самого расположения священных предметов в Скинии Свидетельства. Божий храм имеет вселенское значение, объединяя в себе все мироздание. Святой апостол Павел указывал на вселенское почитание Иисуса указывая места где пребывают все существа вселенной: «…дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних» (Фмл.2:10). В храме тоже представлено земное, преисподнее и небесное. Земное в виде четырех сторон земли – Восток, Юг, Север, Запад. Если молитва это центр богопоклонения в храме, то совершалась она именно у золотого жертвенника во святом. Разные от жертвенника курения стороны указывали разное направление земли.
Умывальник символизировал Восток. На Восточной стороне находилось море Красное, в Иерусалиме Мертвое. Светильник символизировал Юг. На южной части неба располагались подвижные планеты. Стол с хлебами предложения представлял – Север. В Северной части находились реки, и текли с Севера на Юг, соответственно эта сторона была более орошаема водою, а значит и более плодородная. У подножия горы Синай в Северной части находилась земля обетованная – земля изумительного плодородия. Ковчег Завета располагался в западной стороне золотого жертвенника и соответственно символизировал – Запад. В этой стороне находилась и гора Синай, которая в памяти вызывала ассоциацию присутствия Бога, который благословил народ скрижалями Свидетельства.
Преисподнюю символизировал жертвенник всессожения.. Кровь, выливаемая в его подножие, указывала на забранную жизнь. Поэтому Иоанн Богослов видит души убиенных, именно под жертвенником, то есть в преисподней от куда они и взывали к Богу о возмездии. «…я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели» (Откр.6:9).
Небесную часть Вселенной представляет святое облако над Скинией. «Облако Господне стояло над скиниею днем, и огонь был ночью в ней пред глазами всего дома Израилева во все путешествие их» (Исх.40:38). Для читающего Библию Небо непосредственно представляет Бога. Там на небесах Бог. Иудеи часто заменяли имя Божие просто словом небо. Христос Бога называл Отцом Небесным. Проповедовал Иисус тоже Царство Небесное. «Когда поднималось облако от скинии, тогда отправлялись в путь сыны Израилевы во все путешествие свое; если же не поднималось облако, то и они не отправлялись в путь, доколе оно не поднималось» (Исх.40:36-37). Поскольку облако славы Божией символизировало Небо, то и путь их был ведом не земным или преисподним, но именно небесным облаком. Подлинный путь их простирался не в землю молока и меда, но в Небо, где обитает Бог, где наступит истинный покой. Святое облако Святилища представляло Небо Вселенной.

Продолжение от Радонеж 3

Даже в переводе молитва здесь имеет прекрасное художественное оформление. Молитва Иисуса, кажется, отстает художественно от молитвы Давида, но она поражает нас своей глубиной смысла, грандиозной все объемностью, которым в Библии нет аналога. Кажется, она обхватывает все наше сердце, всю нашу душу, жизнь как личную так и общественную. Мы молимся и за себя и за других. «Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое;
да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;
хлеб наш насущный дай нам на сей день;
и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;
и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь».
Важность красоты молитвы выражена даже в простой просьбе учеников Христовых: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих (Лук.11:1). Ни ученики Иоанна, ни Иисусовы не умели молиться. Дома родители, как благоверные иудеи, их научили, но перед своими учителями они выглядели беспомощно и скудно, они не умели молиться. В учениковых молитвах искренность присутствовала, ибо Христос и словом не стал говорить о ней. Спаситель начал учить их, о чем молиться, показав смысловую глубину молитвы, и какими словами для придания молитве простоты и стройности. Молиться подобным образом у многих людей не хватит ни сил, ни способностей. В данном случае нас утешает то, что нашу молитву пред Богом изливает именно наш Посредник, молитва которого посредством Его подвига всегда благоприятная для Отца Небесного. Какая бы скудная наша молитва не была, а может и вовсе без слов, а только лишь будет вопль нашего сердца, Иегова нас услышит, ибо наша молитва будет исполнена пред Ним не нами, а нашим Первосвященником Богочеловеком Иисусом Христом. Нам не нужно волноваться о том, что мы забыли что то сказать в молитве, о чем то не вспомнили в своей молитве, будьте спокойны – Ходатай все знает, даже больше Он ведает о нашей душе все, она пред Ним совершенно обнажена, как и известен весь наш путь от рождения до смерти. Он знает даже что за нас попросить у Отца Небесного для временного благополучия и уж тем более какой нам пройти путь что бы достигнуть спасения души и жизни вечной.
Дом Божий как Ветхого так и Нового Заветов есть Домом Молитвы. Разница состоит лишь в том что первый был исключительно для израильтян, но последний для всех народов. В храме Молитвы Старого Завета можно было молитву и не услышать из-за нерадивости священников, по причине осквернения гнусным служением идолам, наконец, просто разрушить, как при вавилонском нашествии и разрушении храма. Но нельзя этого сделать в Новозаветном храме, ибо он храм на Небесах, куда в облаке за нас вошел Первосвященник не причастный греху и смерть не имеет над Ним власти.
Исключая языческий подход к богослужению сравним последних три. Когда главным в практике богослужения стоят таинства, проявляемые в обрядах, то легко уклонится не просто в формальность, но в магизм, как у язычников, по отношению к священному ритуалу. То есть когда само действие будет носить некую магическую силу. Это легко увидеть на примере отношения к освященному хлебу в средние века мирян из Римокатолической церкви. В глазах народа он имел великую чудодейственную силу. Его овеяли легендами и сказочными преданиями. В своей книге Генрих Чарльз Ли «Инквизиция» об этом суеверии пишет так: «Одна женщина сохранила облатку, которую она должна была проглотить, и положила её в улей, чтобы остановить среди пчел появившуюся эпидемию; тот час же благочестивые насекомые выстроили вокруг улья целую часовню со стенами, окнами, крышей и колокольней, а внутри её воздвигли алтарь, на который благоговейно положили облатку» (Генрих Чарльз Ли «Инквизиция», стр.513, издательство Полигон 1999г). Некоторые даже считали чудодейственной воду, в которой священник вымыл руки после прикосновения к Святым Дарам. Все это следствие неверного учения о подлинной силе исходящей не от Бога, но от самого действия, которое и становится магическим. Если сравнить богослужение с центром принятия таинств с богослужением искренней и глубокой молитвы, то последнее будет более скромнее, однако именно оно подлинно соединяет человека с Богом.

Это моя непроизвольная ошибка.

Во всей теме я доказываю следующее.

Когда Христос умер и завеса в храме разорвалась СВЕРХУ до низу, на Небесах была устранена преграда между Святым и Святым-святых, таким образом все стало Святым-святых, ибо клятва Христа была исполнена - Он умер в человеческом теле. Воскресши, Он уже имел прославленное Тело, в котором имел свободный доступ к Отцу.

Ходатайствуя за нас пред Отцом, Христос уже не отделен от Него  завесой, как прежде и, таким образом, Он служит во Святом-святых. заполнивших после Голгофы все Небеса.

Он продолжает кропить Своей Кровью на жертвенник кадильный, ходатайствуя за кающихся.  И никто не знает того дня, ни Ангелы,  ни Сын, но только Отец.  Я уверен, что причиной этому то же самое, что  было и на кресте, когда Сын не знал,  когда же Ему дадут уксус. Отец  испытывал Его сердце, а Ему оставалось бороться до конца. До любого конца.  

Вы как будто не читали тему, или же на этот счет ничего не было сказано.

Прочитайте самостоятельно 16 главу Левит и соответствующую Даниила.

Чтобы Святилище очистилось Первосвященнику надо войти со Своею  Кровью во Святилище и совершить установленное кропление.  Только после этого Святилище очищено.  

Что это ты, ученик, перешёл на вы? Совсем недавно ещё, ты нежно назвал его братом и обратился к нему, на ты, вспомни - Стихи от prognozz. Это у вас такая любовь между собой?

Обращаюсь к администрации! Ну, что Иван, чего молчишь, или тебе такое толкование святилища по душе? Ты согласен с тем, что пишет тут этот человек - prognozz, за которого ты совсем недавно вступался? Ты понимаешь куда он наносит удар и какую цель преследует? Похоже, что не понимаешь, да и не только ты, но все, кто стоит за твоей спиной. Хочу посмотреть, как вы теперь это дерьмо будете разгребать.  

Ученик, ты перед тем как писать мне, к Иисусу обратился, ты спросил у Него, от кого написано? Обратись и спроси у Него.

Взрослый я, взрослый...Намного взрослее, чем тебе кажется. А высказываюсь я так, как считаю нужным. (Как, прочем, высказываешься и ты сам.) Особенно, когда в ход идут бабьи басни, и без конца муссируется в качестве точки отсчёта особого служения Иисуса в небесном святилище дата великого обмана - 1844 год.

Cогласен. Особенно, если в этих объяснениях исходят из ложных предпосылок или человеческой мудрости.
Чтобы понять эту софистику, у простого человека, вроде меня, никаких мозгов не хватит! "Потому как сон - не сон, а не сон - сон..."
Есть одна Истина, которая спасает мир и понятна всем: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего, единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел Жизнь вечную".

А ваша софистика... Несмотря на всю её сложность(а может быть, именно из-за неё) она не способна объяснить толком даже последний крик Иисуса на кресте: "Или, Или! лама савахфани?!"

А меня это впечатляет. Кажется, на "адвентусвидео" ещё читал.

Желаю тебе оных.

А они здесь есть? Ценности  у современных АСД другие.