Оправдание и Праведность

Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией.  Рим. 5:1-2
 потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя [людям] преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак мы - посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом.  2 Кор. 5:19-20
получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе,  Рим. 3:24
Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона.  Рим. 3:28
Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его. Рим. 5:10
Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу,  Рим. 8:1
Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу - о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот [и] не Его. Рим. 8:5-9

Вражда\слово примирения\оправдание\мир\по духу\помышления

Быть оправданным, значит быть праведным. Мы получаем оправдание даром, не от дел, поэтому и праведными мы становимся даром, по благодати, через веру, независимо от дел. Быть оправданным верой означает считаться праведным, положившись только на Слово, которое возвестило нам весть милости. Будучи оправданны верой, положившись только на свидетельство Слова, мы должны пребывать в этом Слове, т.е. жить верой, жить Словом, которое принесло праведность.

Весь мир виновен, так как весь мир во грехе и Авраам не исключение. А так как весь мир виновен, он находится под осуждением Закона Божьего. И так как по Закону нет наказания, а есть только возмездие "возмездие за грех смерть", мир по Закону должен быть предан вечной смерти. Мы все нуждаемся в оправдании, но мы его не заслуживаем, мы виновны и справедливо подлежим осуждению. Бог мог бы уничтожить Адама и с ним и всё человечество, находящееся в его чреслах и был бы прав, Закон есть Закон. Но Он проявил милость, имел шанс спасти человечество и Он его использовал. То, что не мог сделать Закон в греховном человеческом естестве, сделал Бог — послал Сына Своего в подобии плоти греховной и осудил в этой плоти грех. Закон лишь осуждает грех, но уничтожить его не может, поэтому, что не смог сделать Закон сделал Бог. В жизни и смерти Христа, был осужден и уничтожен грех во плоти. Бог оправдал человечество на основании жизни и смерти человечества во Христе, так как всё человечество находилось в чреслах Христа, так же, как оно находилось в чреслах Адама. Мир нуждался в спасении, а для того чтобы мир был спасён, его нужно было оправдать. Но оправдание получает только невиновный, виновный подлежит осуждению. Человечество нужно было сделать невиновным, перед тем как его оправдать. Но кто может виновного сделать невиновным? Даже Бог этого сделать не может. Человечество должно было исполнить требования Закона не совершив ни одного греха и расплатится за совершённые грехи, смертью. Но человечество не могло этого совершить, поэтому Бог в человеческую плоть воплотил Сына Своего, чтобы Он совершил то, что не мог сделать Закон, и само человечество. На основании праведной жизни и смерти Христа, а в Нём и всего человечества, человечество на законном основании было оправдано. Посему субъективно, человек получивший во Христе дар оправдания, в момент получения становится праведным, праведным по вере. Бог может объявить человека праведным только том в случае, если человек действительно праведен и никак иначе. Нечестивого, живущего во грехе, Он не назовёт праведным. Исчезновение осознания вины происходит тогда, когда человек осознаёт себя праведным, освобождённым от греха.  Проявление праведной жизни Христа в человеке, является свидетельством того, что человек оправдан. И истина состоит в том, что если человек праведен во Христе, то он в Нём же и оправдан.

Относительно вопроса “Оправдание и праведность – есть ли разница?”.
Оправдание, как юридический термин, означает вынесение компетентным судебным органом оправдательного приговора по отношению к обвиняемому или к осужденному (признанному раннее виновным) лицу, т.е. признание его в конечном счете невиновным в нарушении закона.
По отношению к Божьему Закону оправдание как минимум подразумевает существование:
- Закона Божия, признающего невиновность человека, раннее находящегося под Его осуждением (следует отметить, что он признается невиновным, как тем который никогда не нарушал Божьего Закона, т.е. полная его реабилитация);
- личности, раннее считавшееся нарушителем Закона Божия, находящееся в прошлом под осуждением этого Закона;
- изменения статуса (юридического положения) этой личности из осужденного в невиновного.

Праведность – означает совершенный характер, проявляющийся в совершенные поступки, которые соответствуют требованиям Закона Божьего. Праведность включает в себя как оправдание, так и освящение, поскольку Закон Божий требует как справедливого воздаяния за прошлые грехи (плата за грех - смерть), т.е. оправдание, так и в последствии совершенного исполнения на протяжении всей жизни этого Закона. Праведность Христа включает в себя и оправдание, и освящение.
Таким образом, праведность невозможно отделить от оправдания (как и от освящения) оправдание это лишь первый шаг совершаемый праведностью в жизни человека и длиться оно лишь в момент покаяния и обращения грешника.

Символически Иисус это объяснил в Евангелии от Иоанна 6 глава, указав на Свою кровь (вино), как символ отданной Им жизни (возмездие за грех, требуемое Законом) и это указывает на наше оправдание, а также на Свое тело (хлеб), как символ совершенной жизни прожитой Иисусом в нашем теле, указывая этим на процесс освящения. Исходя из значений этих символов невозможно отделить отданную на смерть жизнь Иисуса от жизни прожитой Им в человеческом естестве, также как на вечере мы не можем выбирать принимать только вино, или только хлеб.

Оправдание - это одномоментное действие в начале, а правденость - это состояние в конце? Если оправдание - это одномоментное действие, то что происходит в следующий момент? Освящение? А после освящения праведность?

Оправдание (в полном смысле) - это не только одноментное действие, но и процесс, и результат в итоге процесса. Оправдание - это оправдЫВание, ДЕЛАНИЕ праведным.

ОПРАВДАНИЕ - это то, что включаетв себя и

1) оправдание в узком смысле, т.е. юридическое, самое начало дальнейшего процесса (рождение), и

2) продолжающийся процесс оправдания (оправдывания, делания полностью праведным во всех поступках, словах, мотивах), т.е. освящение (рост) и

3) Завершение процесса (зрелость - качественно новое состояние индивида способного к продолжению рода)

Это похоже на весть трех ангелов из Откр.14, где каждый предыдущий ангел не перестает действовать при появлении последующего...

Вера не может вмениться в оправдание, т.к. вера - это и есть оправдание, начало, рождение. Вера Аврааму вменилась в праведность, т.е. в зрелость.

Это и есть "праведность по вере", т.е. "зрелость по рождению". "Поверил Авраам Господу и Он вменил Ему" рождение в зрелость. Потому, что верою вселяется Христос, полнота Божества, Божья праведность.

Залог спасения - способность Бога умалить Себя, и он сделал это для нас во Христе. Он Смиренный от вечности. Он способен умалиться, а затем расти, ожидая в терпении. Он не требует от человека мгновенного результата, давая человеку "созреть". Это не волшебство, а сотрудничество, потому, что мы созданы по образу Его и можем стать подобными Ему по доброй воле, учась у Него также ожидать в терпении, терпя и преодолевая скорби, из которых свои собственные греховные падения, едва ли не самые тяжкие из всех скорбей.

Я и хотел показать эту разницу. По другому, по Закону есть одна мера наказания, высшая - возмездие за грех смерть. В писании не написано, что наказание за грех смерть, а написано, что возмездие за грех смерть. В моём понимании наказание подразумевает какой-то определённый период времени выделенный для исправления. В Законе Божьем такого периода нет, Закон не допускает выделенного периода времени для исправления. И я думаю, что Павел как раз это и хотел показать.

11. Рим.6:23 Ибо возмездие за грех -
смерть, а дар Божий - жизнь вечная
во Христе Иисусе, Господе нашем.

Два  человека. Один из них находится во вражде с другим.(по причине скверного характера и вере в клевету).Первый(враждующий)оказался в очень тяжелом финансовом положении(долг- 1миллион, он стал практически нищим), второй(очень богатый) узнав об этом решает помочь,  перечислив 2миллиона на счет враждующего. Стал ли миллионером первый имея на счету 2миллиона? Но если первый откажется(отвергнув,не оценив, не поверив в доброту второго)  пользоваться деньгами, которые уже фактически его, по милости второго, будет ли он миллионером фактически или только таким будет считаться, но фактически так и будет оставаться нищим? Что нужно сделать первому?

Совершенствование характера(освящение), не возможно без пребывания верой в благодати данной нам в следствие оправдания.
Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией.  Рим. 5:1-2
получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе,  Рим. 3:24
Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился.  Еф. 2:8-9
Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона.  Рим. 3:28

Но в нашей жизни, будучи оправданы, случаются падения в процессе того как мы учимся доверять Господу и во всем полагаться на Него.
В такие моменты хорошо видно на каком основании наша вера, стоим ли мы в том, что уже сделано для нас(оправдание) или полагаемся еще на что-то, показывая тем самым фактически неверие, что благодати достаточно.
-------------------------------
"Жизнь человека, предавшего себя Христу, только начинается, а не заканчивается. Он поступает в школу, где должен многое узнать о Нем. Иисус принимает нечестивого человека со всеми его дурными наклонностями и прощает все грехи его, как если бы он никогда и не грешил. Затем Он дает человеку Свою собственную жизнь, дабы тот мог победить свои дурные наклонности.
Единение со Христом будет все более и более открывать нам наши недостатки и промахи, точно так же, как общество ученого человека просветит нас о нашем невежестве. Как верный свидетель Христос говорит нам о наших недостатках, но не для того, чтобы осудить нас. От Него мы получаем сочувствие, а не осуждение. Именно Его сочувствие дает нам мужество и вдохновляет на победу.
Когда Господь указывает на слабости нашего характера, Он как бы говорит: «Вы в чем-то нуждаетесь, и у Меня это есть для вас». Когда мы научимся смотреть на порицание таким образом, мы возрадуемся в Нем, а не падем духом."

"Бог не осуждает даже тогда, когда обличает в грехе, а никто другой не имеет права осуждать. Если кто осмеливается осуждать, осуждение его не имеет никакого значения. Посему нет осуждения на тех, кто верит в Бога. Даже обвинения сатаны могут послужить к нашему ободрению, ибо можем быть уверены, что он никогда не скажет человеку, что тот грешен, пока человек находится в его власти. Поскольку Бог за нас, то и все за нас."

"Бог единственный во всей Вселенной имеет право обвинять кого-либо в чем-либо; и поскольку Он оправдывает, вместо того чтобы осуждать, мы должны быть свободны. Мы свободны, если верим в это. Кого Он оправдывает? «Нечестивых». Не остается сомнений, что Он оправдывает нас."

"Призванные, оправданные, прославленные. «А кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил». Это уже произошло, и нам не нужно сомневаться, если мы будем помнить, что все во Христе. Во Христе мы благословлены всяким духовным благословением. Все люди призваны к тому, что приготовил для них Бог, но никто не «призван по Его изволению», если не подтвердит свой выбор покорностью воле Его. Покорные и предопределены к спасению. Ничто во Вселенной не воспрепятствует спасению каждой души, принявшей Господа Иисуса Христа и верящей Ему.
И все, поступившие так, оправданы. Смерть Христова примиряет нас с Богом. «Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1 Ин. 2:2). Смерть Его обеспечила прощение и жизнь для всех. Ничто не помешает им спастись, кроме их собственной упорствующей воли. Чтобы погибнуть, человеку достаточно лишь вырваться из рук Божьих.
Тем более оправданы те, кто принимает Его жертву. «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева. Ибо, если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертию Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнию Его".

"Некоторые люди говорят: «Я не считаю, что это послание исполняется по отношению ко мне, потому что каждый раз, взглянув на себя, я нахожу что-нибудь к осуждению». Разумеется, ибо свобода от осуждения находится не в нас, но во Христе Иисусе. И взирать мы должны на Него, а не на себя. Если мы слушаемся Его повелений и верим Ему, Он берет на Себя ответственность за наше очищение перед законом. Никогда не наступит тот день, когда, взглянув на себя, человек не найдет повода к осуждению.
Падение сатаны было обусловлено его самолюбованием. Возрождение тех, кого он подтолкнул к падению, возможно только благодаря устремлению их взоров на Иисуса. «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому» (Ин. 3:14). Моисей вознес змея, дабы люди смотрели на него. Тот, кто смотрел, исцелялся. То же и со Христом. В грядущем мире рабы Господа «узрят лице Его» и не отвлекутся на себя. Свет Его лика станет их славою, и тем же светом озарятся они к славному великолепию." Ваггонер "ОВ"

по природе чадами гнева, как и прочие,  Еф. 2:2-3
водимые природою, рожденные на уловление и истребление 2 Пет. 2:12-19
--------------
дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью:  2 Пет. 1:4
ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии.  Рим. 8:13-14

Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни.  Рим. 6:4
Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, [так] и ходите в Нем,  Кол. 2:6
Наставь меня, Господи, на путь Твой, и буду ходить в истине Твоей; утверди сердце мое в страхе имени Твоего.  Пс. 85:11
Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять.  Иез. 36:27

Вы со всем согласны в уроке СШ за среду 15.о7?

"Они не разумели праведности Божьей. Подобное неразумение не сгинуло вместе с жившим тогда поколением израильтян и не связано с каким-то определенным народом. Но неразумение праведности Божьей стало во сто крат страшнее, соединившись с самым преданным служением Ему." Э.Ваггонер "ОВ"

Вот сила самообмана.

Перестань, сын мой, слушать внушения об уклонении от изречений разума.  Прит. 19:27

И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его,  Ин. 13:2
Пришла же им мысль: кто бы из них был больше?  Лук. 9:46

Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши?  Лук. 24:38

Но Петр сказал: Анания! Для чего [ты допустил] сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли?  Деян. 5:3



Ибо так говорил мне Господь, [держа на мне] крепкую руку и внушая мне не ходить путем сего народа Ис. 8:11

Кто влаживает нам мысли?

каковы мысли в душе его, таков и он Прит. 23:7

мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом,  Рим. 3:19
но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа.  Гал. 3:22
Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона.  Гал. 3:10
А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того [времени], как надлежало открыться вере.  Гал. 3:23