Как поступить вестнику, когда его исключили из церкви

Здесь описан пример разделения и решения этой проблемы в церкви.

Маранафа     [142] 14 мая
  Умножение предрассудков
  “Не дивитесь, братия мои, если мир ненавидит вас. Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти” (1 Ин. 3:13, 14).
  Человек, тесно соединенный со Христом, выше кастовых и расовых предрассудков. Его вера основана на вечных реалиях. Божественный Источник истины должен быть возвеличен. Пусть наше сердце исполнится верою, которая действует любовью и очищает душу. Нам дан пример доброго самарянина, которому надо подражать21.
  Урегулировать расовый вопрос в соответствии с Божьей волей будет невозможно до тех пор, пока люди, верующие в истину, не соединятся со Христом настолько, что станут нерасторжимы с Ним. Обращение необходимо и белым, и людям, у кого кожа другого цвета. Среди тех и других встречаются безрассудные личности, и, когда возникает расовый вопрос, они проявляют свою неосвященность, необращенность. Они легко выходят из себя, потому что, не научившись нести иго Христа, они самоуверенны и упрямы. Эгоистичное “я” таких людей настойчиво борется за превосходство22.
  С течением времени расовые предрассудки будут усиливаться, и во многих местах белые работники почти лишатся возможности трудиться для цветного населения. Иногда белые, которым не понравится наше служение, будут объединяться с цветными, чтобы противодействовать ему, заявляя, что наше учение способствует разделению церквей и созданию трудностей в вопросе субботы. Белые и цветные служители, делая вид, что защищают вероучение, пробудят в людях такой антагонизм, который может толкнуть на разрушение и убийство.
  Дьявольские силы действуют со всей изобретательностью, на которую они только способны, чтобы помешать провозглашению последней вести милости цветному населению. Сатана всячески мешает евангельскому служителю и учителю преодолеть предрассудки, которые существуют между белыми и цветными людьми. Давайте же действовать мудро. Не будем делать ничего, что без необходимости создает противостояние, — ничего, что может служить помехой евангельской вести23.

А как поступала Елена Уайт в отношении десятины когда официальное руководство не была верна Божьей работе и отвергала весть посланной с небес?

Брат пишет:
Я признаю нашу ответственность за использование Божьего ресурса в нашем
кошельке. Однако есть вопрос. Обычно люди рассуждающие о том, отдавать ли десятину
в церковь - посещают эту самую церковь. Вопрос. Не странно ли пользоваться благами
организации, как-то помещение, имя, регулярные служения, наличие "родных" людей
по всей земле... и при этом отдавать деньги в "иное место"? Не лицемерие ли это?

Написано, что Бог нелицепричтен и у Него нет лицемерия.

И как в этом свете смотреть на использование десятины не по назначению, чтобы нести миру последнюю весть предостережения людям в вести праведности Христа и притом распятого непосвящёнными служителями в церкви.

Конечно, это легче и проще сделать на уровне церкви, а когда это не делается, когда церквовь не желает слушать и принимать весть праведности по вере, праведность Христа в Его характере , то как Богу поступить? Бог говорит: " Я сдвину светильник у таковых" " Я призову других, послушных Мне". Кто это будет, в церкви или вне церкви, это Богу судить. Может Бог и создал церковь, чтобы через этих людей совершить работу благовестия Иного Ангела.

Если Бог призывает на служение, кто может сказать что он не от Бога, если он не член церкви, потому что его исключили за эту весть и за правду?

Вестники, которые предназначены Богом для Его работы должны соответствовать качествам вестника Божьего и характеру Христа

Я понимаю проблему. И говорю только, о совести самого вестника. Мне хотелось обратить внимание, на то, что совесть это главное для христианина. Ведь так? Поэтому если человек не мыслит и не видит себя в рядах церкви, то он, дабы не заниматься "духовным прелюбодеянием", выходит из неё. И тогда использует десятину, как подсказывает совесть. Вопрос не в этом. Говорю о том, когда он находится в церкви, ходит на богослужения, жмёт руку братьям, поёт с ними... а десятину, которая и призвана обеспечивать существование этой церкви, он отдаёт "на сторону". Это не лицемерие?

По моему так: если ты можешь выполнять свою функцию, как христианин, нечего смотреть "за ворота". Если не можешь - перед тобой весь мир. Вот только не надо сидеть на двух седалищах. И сразу отпадает вопрос использования десятины...

п.с. А какая "функция" у христианина?

Не знаю такого. Может я отстал? А может всё упирается в личности... как обычно.
Но в любом случае надо разбираться в каждом конкретном случае... Думаю, всё решаемо.

О-о, брат. Нехорошо за всю церковь сразу...

Корыстие это  пол беды,как бы цветочки,а вот созревшие плодики это полный обвал.
И это трудно не заметить.
Но никто упорно этого не замечает,или скорее делают вид.

Недавно у нас осстоялся разговор со служителями трёх уровней о работе с литературой, чтобы разрешили давать литературу в книжном центре для людей, а также о членстве церкви и о посещении церкви. Когда была изложена позиция и воля Бога по вопросу праведности по вере, праведности Христа и о духовном состоянии церкви, эти люди отказались от пути Божьего, от того, что говорит Господь по этому вопросу и пожелали избрать свои пути, как говорит церковь. Они превознесли труды учителей богословов, служителей и учёных выше святого Слова Божьего, Духа пророчества и Его вестников. Они сравнили себя с церковью, а не Божье Слово, которое принадлежит церкви и возвысили себя вместо Бога.В результате этого разговора всё стало на свои места. Слава Богу за это.

Вот ответ от Господа, как поступить вестнику!


Возвысьте Его  23 июля   ОСОБАЯ ЗАБОТА О СТАДЕ
«Познайте, что Господь есть Бог, что Он сотворил нас, и мы — Его, Его народ и овцы паствы Его» ( Пс. 99:3).

Иисус знает нужды каждого Своего творения и читает, как в открытой книге, незримое, невысказанное горе каждого сердца. Когда ко¬му-либо из самых Его меньших братьев, за кого Он умер, причи¬няется, обида и боль, Он видит это и привлечет обидчика к отве¬ту. Иисус — Добрый Пастырь. Он заботится о Своем слабом, больном, странствующем стаде. Он знает каждого по имени. От¬чаяние каждой овцы и ягненка из Его стада трогает сердце, ис¬полненное сочувствующей любви, и их вопль достигает Его слу¬ха.

Пророк говорит о самых тяжелых грехах пастырей Израиля: «Слабых не укрепляли и больной овцы не врачевали, и пораненной не перевязывали, и угнанной не возвращали, и потерянной не искали, а правили ими с насилием и жестокостью. И рассея¬лись они без пастыря … и никто не ищет их» (Иез 34:4—6).

Как Божество, Он использует всю Свою могу¬щественную силу ради нас, и, как наш Старший Брат, Он сочув¬ствует нам во всех наших несчастьях и переживаниях. Величие неба не стоит в стороне от грешного человечества. Мы имеем не такого  первосвященника, который настолько велик и вы¬сок, что не замечает нас и не понимает нас, но Который был искушен во всем, подобно нам, кроме греха.

Возможно, что вы встретитесь со многими затруднениями и неприятностями в своей христианской жизни, но не пытайтесь суровым и жестоким образом перевоспитывать ваших братьев. Если вы, увидите, что их жизнь не отвечает всем требованиям Слова Божьего, не осуждайте их за это; если они бывают раздра¬жены, не отвечайте им в том же духе. И когда высказываются та¬кие мысли, которые способны вызывать самое глубокое раздра¬жение и гнев, сохраняйте дух спокойствия и не разрешайте себе рассердиться и вспылить.

Мы долж¬ны работать с согрешающими с таким сердцем, которое смягчено Духом Божьим и подчинено Его влиянию; при этом мы должны разрешить Господу использовать нас как Его орудия.

Возложите ваше бремя на Иисуса. Там, где сатана пытается овладеть душой, передайте в руки Иисуса это дело, но со своей стороны вы должны совершить все возможное в духе кротости и смирения, а все остальное, что вы не в состоянии разрешить, все неясное и запу¬танное отдайте в руки Божьи.

Поступайте согласно указаниям в Его Слове и предоставьте разрешение вопроса на рассмотрение Его мудрости. Сделавши все, что только вы могли для спасения вашего брата, перестаньте больше беспокоиться об этом и  спокойно примитесь за другие неотложные дела и обязанности, потому что это уже не ваше дело, а Божье.

Не рассекайте узел затруднений и неприятностей вашим не¬терпением, оставляя это дело совсем безнадежным. Позвольте Богу вместо вас распутать запутанные нити. Он достаточно мудр для того, чтобы разрешить все сложности нашей жизни. Он об¬ладает мастерством и тактом. Мы не всегда способны понять Его планы; мы должны со своей стороны терпеливо ожидать, пока они откроются, чтобы в противном случае мы не испортили и не уничтожили их. Он Сам откроет их нам в Свое доброе время. Ищите и стремитесь к единству; развивайте любовь и подражай¬те Христу во всем. Он Источник единства и силы, но вы со своей стороны не искали христианского единства, того единства, кото¬рое связывает сердца в любви.Если вы сделаете то, что Бог ожидает от вас, тогда Его благословения будут излиты на общину.

Попробуйте прокоментировать это письмо в свете Библии и Духа пророчества


Вот документ нашего исключения в 2002 году

Ляховец Фёдору Фёдоровичу
Уведомительное письмо

Церковный совет ставит вас в известность о том, что 9.02.2002 года на членском собрании был рассмотрен вопрос вашего членства. Шести месячный срок, данный для исправления не принёс духовного изменения, так и остался дух клеветничества на церковь и её руководство. Всякий, не признающий церковную организацию и порядок, исключается из членов церкви. Поэтому церковь исключила тебя , проголосовав единогласно. Основываясь на Слове Божьем, руководствуясь церковным уставом: пункт 7 принадлежность или участие в различных противоправных движениях или организациях. Пункт 8 -  упорное нежелание признать законную власть церкви или подчиниться церковному руководству и дисциплине.
Церковь надеется, что ты Фёдор Фёдорович осознаешь свой грех и вернёшься в церковь, чтобы восстановить своё членство.

А вот как комментирует этот случай Дух пророчества

Христос побеждающий за 23 октября

23 октября. Противодействие религиозных вождей
«Когда они говорили к народу, к ним приступили священники и начальники стражи при храме и саддукеи, досадуя на то, что они учат народ и проповедуют в Иисусе воскресение из мертвых; и наложили на них руки и отдали их под стражу до утра» (Деян. 4:1—3).
Утверждение апостолов о том, что они видели Иисуса после Его воскресения и что Он вознесся на небо, опровергало фундаментальные принципы вероучения саддукеев. Этого они не могли допустить. Священники и начальники вознегодовали. Они наложили руки на апостолов и посадили их в тюрьму. Но ученики не были запуганы или сломлены...
«Ангел Господень ночью отворил двери темницы и, выведя их, сказал: идите и, став в храме, говорите народу все сии слова жизни». Мы видим здесь, что не всегда нужно повиноваться власть имущим, даже если они считаются библейскими учителями. Сегодня многие негодуют и огорчаются, когда кто-либо осмеливается излагать взгляды, идущие вразрез с их пониманием пунктов вероучения. Разве они не отстаивали долгое время свои убеждения как истину? Так рассуждали священники и раввины во дни апостолов. Что хотят сказать эти неучи, часть из которых являются простыми рыбаками? Как они смеют проповедовать идеи, противоречащие доктринам, которые преподают народу ученые священники и правители? Они не имеют права менять фундаментальные принципы иудейской веры.
Но мы видим, что небесный Бог иногда поручает людям проповедовать то, что противоречит устоявшемуся вероучению. Поскольку люди, бывшие некогда хранителями истины, оказались неверны своему священному призванию, Господь избрал других, которые приняли яркие лучи Солнца правды и отстаивали истины, не соответствовавшие представлениям религиозных вождей. И тогда эти слепые вожди дали волю так называемому праведному гневу против тех, кто отверг лелеемые ими басни...
Но Святой Дух время от времени открывает истину через Свои избранные орудия, и никто, даже священник или правитель, не имеет права говорить: вы не должны публично высказывать свои мнения, потому что я в них не верю. Это самонадеянное «я» может попытаться осудить и умалить учение Святого Духа. Письмо 38, 1896.

25 октября. Нежелание каяться таит в себе опасность
«А если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками» (Деян. 5:39).

ТО, ЧТО ПРОИЗОШЛО В 1888 ГОДУ И ПОЗЖЕ

Мы видим, какие доказательства были даны священникам и правителям и как упорно они сопротивлялись Духу Божьему. Люди, претендующие на высшую мудрость и благочестие, могут совершать самые ужасные и роковые (для себя) ошибки, если позволяют другой силе формировать свое мышление и идут наперекор Святому Духу. Господь Иисус, представленный Святым Духом, присутствовал в собрании священников, производивших суд над апостолами, но они не заметили Его. В какой-то миг они почувствовали веяние Духа, убеждавшего их, что Иисус есть Сын Божий, но заглушили голос совести и ожесточились еще более, чем прежде.

Даже после того, как они распяли Спасителя, Бог, по милости Своей, послал им... еще один призыв к покаянию в виде страшного обвинения в убийстве Князя жизни, которое выдвинули против них апостолы.

Не только грех умерщвления Сына Божьего лишал их дара спасения, но и упорное отвержение света и обличения Святого Духа. В них говорил дух, действующий в сынах противления. Этот дух побуждал их жестоко обращаться с людьми, через которых Бог посылал им свидетельство.

Пагубность восстания проявлялась снова и снова в каждом последующем случае противодействия Божьим рабам и той вести, которую Господь поручил им возвещать.

Каждый случай противления все более затрудняет покаяние. Будучи руководителями народа, священники и начальники считали своим долгом отстаивать избранный ими путь и доказывать собственную правоту. После того как они однажды воспротивились Христу, каждое последующее противодействие служило для них дополнительным стимулом, чтобы упорно идти тем же путем. Они ревниво оберегали, как драгоценное сокровище, события прошлого, связанные с их противодействием истине. Ненависть и злоба, толкавшие их на эти действия, теперь сосредоточились на апостолах.

Дух Божий являл Себя тем, кто, не боясь общественного мнения, возвещал доверенную ему истину. Видя проявления силы Святого Духа, иудеи сознавали свою вину, заключавшуюся в отвержении посылаемых Богом доказательств, однако не желали отказаться от нечестивого сопротивления.

Их упрямство становилось все более и более решительным и губило их души. Не то, чтобы они не могли смириться; они могли, но не хотели. Письмо 38, 1896.

Опасность безразличия к свету

«Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет» (Ин. 3:19).

Гибель одной души представляется катастрофой, в сравнении с которой приобретение всего мира кажется сущим пустяком... В образе Иерусалима изображена каждая душа, пренебрегающая преимуществами и отвергающая тот свет, который Бог ей посылает. Дорожат ли люди советами Бога? Принимают ли они просьбы и предостережения Его рабов? Прислушиваются ли люди к увещеваниям? О, если бы каждый из нас использовал золотые моменты «сего дня», чтобы нам не услышать печальных слов: «Но это сокрыто ныне от глаз твоих». Если свет светит в наши дни, мы должны принять его, оценить по достоинству и ходить в нем, не придавая значения тому, принимают его даже самые знаменитые люди и ученые или нет...

Христос говорит; «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить»... Иисус смотрел сквозь тьму веков и видел, как христианский мир будет думать и учить, будто Своей смертью Христос упразднил Закон Отца. Вот почему Он делает ясное заявление, стараясь открыть глаза всем, кто захочет выйти из заблуждения по данному вопросу...

В прошлом умерло много мужчин и женщин, не соблюдавших седьмой день субботу. Они были добрыми людьми и жили сообразно с тем светом, который имели. Они не могли нести ответственность за свет, который не был им открыт. Мы несем ответственность за свет, данный нам в наши дни. Было бы глупо оправдывать свое нарушение Закона Божьего тем, что добрые люди в прошлых поколениях не соблюдали его...

Всегда опасно проявлять равнодушие к свету. Если великие и добрые люди не соблюдают Закон Божий, дает ли нам право их поведение нарушать его?..

Христа гнали не кто-нибудь, а книжники, начальники, священники, люди, совершавшие святое служение, верившие в то, что их праведность превосходит праведность остального мира. Эти набожные притворщики были самыми яростными гонителями Иисуса...

Именно учителя народа насмехались над Ним, когда Он висел на кресте.

Сегодня так называемые христиане, отвергающие свет, будут не более благосклонны к людям, принимающим свет истины и радующимся ему, чем нудей во дни Христа. Если бы они знали, что Христос есть Князь жизни, то не распяли бы Его. Почему они этого не знали? Потому что отвергли все данные им доказательства того, что Христос есть Мессия...

Они будут смотреть на верующих как на маленьких, слабых людей, горстку фанатиков и не преминут насмешливо отзываться о них. Письмо 35а, 1877.

И, призвав их, приказали им отнюдь не говорить и не учить о имени Иисуса. Но Петр и Иоанн сказали им в ответ: суди?те, справедливо ли пред Богом — слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали.Деян. 4:18—20

  Обещание Духа Святого было наибольшей надеждой и самым сильным утешением, которое только мог оставить Христос Своим ученикам, возносясь на небо. Истины Слова Божьего к тому времени были похоронены под извращенным толкованием; человеческие правила и высказывания ограниченных людей были вознесены над Словом живого Бога. Под влиянием просветляющей силы Святого Духа апостолы отделяли истину от ложных теорий и предлагали людям слово жизни.

  Дух Святой зачастую отвергаем по той причине, что Он действует неожиданными методами. Иудейские священники и правители получали доказательство за доказательством, которые в словах и делах предоставляли апостолы, будучи движимы Божественным вдохновением, но они все так же упорно отвергали весть истины. Христос не пришел таким образом, каким ожидали они, и хотя иногда их преисполняло чувство уверенности в том, что Он есть Сын Божий, они подавляли в себе это чувство и, таким образом, становились еще более слепыми и ожесточенными, чем раньше. Они распяли Христа, и все же Христос в Своей милости через служение учеников дал им дополнительное доказательство Своей Божественности. Он послал Своих слуг, чтобы сказать им о том, что они на самом деле сделали; но даже после страшного обвинения в распятии Князя жизни Он еще раз призывал их к покаянию...
 
Гнев Божий не изливается на людей только лишь по причине греха, который они совершили; это происходит потому, что они принимают решение упорствовать в своем бунте, потому что они повторяют грехи прошлого, несмотря на весь свет и все доказательства, которые им даны. Если бы иудейские вожди покорились Богу, их бы ожидало прощение, но они были полны решимости не делать этого. Подобным же образом упорствующий в своем бунте грешник помещает себя в такие условия, где ему уже неведомо ничего, кроме бунта (Знамения времени, 27 сентября 1899 г.).

Большая христианская библиотека: www.soteria.ru

Василий Юнак

Серый

Вместо предисловия. Размышление о пастыре

Глава 1. Святость святыни

Глава 2. Вырванная цитата

Глава 3. Голос Божий на земле

Глава 4. Независимые служения

Глава 5. Толкуя Откровение

Глава 6. Ваггонер, Джоунс и весть 1888 года

Глава 7. На чьем поле жнецы

Вместо заключения. Имеющий вид благочестия

Вместо предисловия. Размышление о пастыре
Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник; а входящий дверью есть пастырь овцам: ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их.

Иоанн 10:1-3

Помимо всех написанных правил и заповедей челове­чество имеет негласные принципы приличия, которые определя­ют не только культуру и воспитанность человека, но также свидетельствуют и о его верности правилам и заповедям написанным. Верный в малом – верен и во многом. Хотя, почему я говорю, что это негласные принципы? Они входят как часть протокола во многие уставы и правила различных организаций и институтов. Так, Руководитель одной страны, посещая другую страну, непременно должен встретиться с руководителем той страны. Представитель одной организации, посещая соседнюю организацию, не может не нанести визит руководителю организации, которую посещает. Да и просто, заходя в чей-то дом, вы непременно должны встретиться с хозяином дома, не так ли? Никому не позволительно делать что либо в чужом доме, не получив на то права от хозяина.

Точно так же и в уставе Церкви АСД прописаны эти принципы порядка и вежливости: Если какой служитель с одной территории направляется на другую территорию, он должен заручиться поддержкой руководства обеих территорий, и обязательно следует нанести визит пастору той церкви, с членами которой он намерен встречаться. Именно такие принципы имел в виду наш Господь, когда говорил притчу о пастыре и воре, приведенную выше в качестве эпиграфа.

Что же произошло в нашем случае? Сергей Серый, называющий себя адвентистом седьмого дня, снискавший себе некоторую славу благодаря брошюрам и видео-семинарам, приезжает из далекой Бурятии на берег Черного моря. О посещении офиса Конференции и мысли не появлялось; о визите к пастору тем более. Сергей Серый нанес визит своим друзьям и единомышленникам, посещающим местную церковь, и сразу же развернул бурную деятельность: все члены церкви, исключая, естественно, семью пастора, были приглашены на ряд организованных встреч по домам среди недели, а избранные – на субботнее богослужение, которое было запланировано без ведома пастора на дому у членов общины.

Как нам охарактеризовать подобную деятельность? Может ли пастырь, проповедующий праведность, поступать так? Или же здесь уместно вспомнить слова Христа: кто не входит дверью, а перелазит инде, тот вор и разбойник! Может быть это шокирует вас, но мы представим все факты. Умело оперируя льстивыми словами и подтасованными фактами, иска­женными цитатами Духа Пророчества и своим образованием, Сергей Серый сумел расположить к себе ряд неутвержденных в истине и склонных к осуждению церковной организации членов общины, которые купились на его обаяние и видимое благочес­тие, называя его не иначе, как «лучик света». Очевидно, что не на созидание, а на разделение Тела Христова нацелился Серый.

Да и как же иначе? Оказавшись лишенным церковного членства по причине того, что его община была распущена, Сергей Серый не пожелал воспользоваться возможностью воссоединиться с церковью, как это сделали большинство других членов общины города Петровск-Забайкальский. Кстати, здесь следует немного больше рассказать об этом человеке.

Сергей Владимирович Серый был служителем в Байкальской Миссии Восточно-Российской Унионной Миссии Церкви АСД в должности помощника пастора и в сане пресвитера. В марте 2004 года Сергей Серый вместе со своим единомышленником Олегом Балаболовым, направили письмо администрации Байкальской Миссии с просьбой организовать встречу с Робертом Виландом на территории миссии. Ввиду серьезной угрозы раскола в церкви было принято решение пригласить директора Института Библейских Исследований при Генеральной Конференции Анджело Родригеса, который 27 июня 2004 года на встрече со служителями в г. Улан-Удэ осветил позицию Церкви АСД в отношении вести 1888 года и соответствующей группировки, руководимой Робертом Виллан­дом. В связи с тем, что С. В. Серый продолжал отстаивать оппозиционные Церкви АСД взгляды на вопрос 1888 года, 30 июня 2004 года он был освобожден от служения вместе с группой других единомышленников. Позже было принято также и решение о роспуске двух общин, охваченных расколом. Не остановившись на содеянном, Сергей Серый продолжает раскольническую деятельность среди членов Церкви АСД, живя за счет десятин своих приверженцев.

В настоящее время Сергей Серый пытается утверждать, что его выгнали из церкви за то, что он якобы боролся против разного рода нечестности в церкви. Однако фактом является то, что он потерял церковное членство не в результате исключения, а вследствие роспуска общины, после которого все, согласные с вероучением, Церковным руководством, Уставом и Рабочим курсом Церкви АСД могли быть тут же восстановлены в церковном членстве по письменному заявлению. От Сергея Серого такого заявления не поступило. Таким образом он сам отделил себя от Тела Христова. Что же касается фактов нечест­ности, то ему следовало бы вначале вынуть бревно из своего глаза, чтобы иметь право говорить о сучках в глазе ближнего.

В данном предисловии мы уже увидели факты нечестности и раскольнической деятельности со стороны С. Серого, которые он проявил на виду всех членов общины АСД города Анапы в феврале 2008 года. На последующих страницах мы детально рассмотрим несколько основных аргументов, которые подтвердят хитрость и коварство Сергея Серого, которые невозможно прикрыть его видом благочестия.

Глава 1. Святость святыни
Даже прежде, нежели сожигали тук, приходил отрок священнический и говорил приносившему жертву: «дай мяса на жаркое священнику; он не возьмет у тебя вареного мяса, а дай сырое». И если кто говорил ему: «пусть сожгут прежде тук, как должно, и потом возьми себе, сколько пожелает душа твоя», то он говорил: «нет, теперь же дай, а если нет, то силою возьму». И грех этих молодых людей был весьма велик пред Господом: ибо они отвращали от жертвоприношений Господу.

1 Царств 2:15-17

Одна из брошюр Сергея Серого посвящена десятине. Казалось бы, вопрос десятины рассмотрен в ней полностью и всесторонне. Где еще члены Анапской общины могли почерп­нуть столь полную информацию об этой важной библейской доктрине!? Нет, недостатка в информации по вопросу десятин в церкви АСД вроде бы не наблюдается, однако подкупало то, что распространители этой брошюры намекали, мол, от вас что-то скрывают, всей правды не говорят, а здесь вся правда раскрыта… Но действительно ли С. Серый заботился о верности анапских адвентистов Божьей заповеди и о финансовом благо­получии местной конференции? На словах это могло действи­тельно выглядеть именно так, но вот дела свидетельствуют о чем-то совершенно ином.

Судите сами: довольно много места в брошюре о десяти­не уделено вопросам поддержки «независимых служений». И Сергея Серого вовсе не смущал факт, что в Духе Пророчества совершенно не встречается подобное определение. Не смущало его и то, что Елена Уайт неоднократно осуждала и преду­преждала против всякого независимого от конференции служения, даже миссионерского. Для тех, кто в этом сомнева­ет­ся, мы приведем соответствующие тексты в одной из последу­ющих глав. В качестве примера такого «независимого служе­ния» С. Серый приводит церковную школу, забывая упомянуть, что в Рабочем курсе Церкви АСД обеспечена финансовая поддержка школ и учебных заведений церкви из десятинных средств в размерах пособия преподавателям библейских дисциплин, которые приравнены к миссионерам и служителям.

Но Сергей Серый не только выдает желаемое за действительное, называя церковные учебные заведения «независимым служением». Он идет еще дальше, умышленно и осознанно искажая текст Духа Пророчества, вырывая из середины цитаты те слова, которые разоблачают его. Он приводит слова Елены Уайт о том, что она сама лично поддерживала отдельных служителей, передавая им десятину напрямую, минуя конференцию, и благодарила тех сестер, которые передавали ей для этой цели свои десятины. Эта цитата приводится с тем, чтобы побудить читателей приносить свои десятины не в церковь и не в конференцию, а таким, как он – «независимым служителям», а еще лучше – лично ему. Нет, он себя там не упоминает, но живет-то он именно на такие вот десятины, полученные от его сторонников.

Сергей Серый, умело пользуясь трудами Духа Пророчества на языке оригинала, рассчитывает на то, что читатель не только не имеет ни доступа к оригинальным текстам, ни знания английского языка, но даже и не станет перепроверять истинность поданного материала. Правда, временами он проявляет честность хотя бы в том, что ставит многоточие на том месте, где вырывает важные слова. Но мы вспомнили, что апостол Павел одобрял благомысленных верийцев, которые перепроверяли все сказанные им слова, чтобы лично убедиться, точно ли это так (Деян. 17:10). Потому и мы предлагаем вам убедиться лично в том, как Сергей Серый лукаво использует вырванные цитаты из Свидетельств с тем, чтобы ввести в грех того, кто слепо доверяет его виду благочестия. Для этого мы публикуем без сокращений то письмо Елены Уайт одному из служителей, фразами из которого С. Серый пытался обмануть читателя. При этом подчеркиванием мы выделяем те места, которые Сергей Серый должен был бы честно процитировать в своей брошюре, но которые он умышленно опустил, потому что они свидетельствовали против него. Это письмо находится в собрании Спелдинг и Мэган на странице 215.

Использование десятины

Маунтейн Вью, Калифорния, 22 января 1905 г.

Пастору Уотсону:

Мой Брат, я желаю сказать тебе: Будь осторожен, как ты поступаешь. Ты не поступаешь мудро. Чем меньше ты будешь говорить о десятине, которая была направляема в наиболее нуждающиеся и наиболее отвергнутые поля в мире, тем благоразумнее ты будешь.

Мне было представлено на протяжении ряда лет, что моя десятина должна быть направляема мною лично для помощи белым и цветным служителям, которые оказались в пренебрежении и не получают положенного в достатке для поддержания их семей. Когда мое внимание было обращено на престарелых служителей, белых или черных, это стало моей особой обязанностью расследовать их состояние и удовлетворить их нужды. Это должно было быть моей особой работой, и я сделала это в ряде случаев. Ни один человек не должен придавать огласке факт, что в особых случаях десятина используется подобным образом.

В отношении работы среди цветного населения Юга, то поле было и продолжает быть обкрадываемым в средствах, которые должны попасть к работникам на том поле. И если были случаи, когда наши сестры направляли свои десятины на поддержку служителей, работающих для цветных людей на юге, пусть каждый человек, если он мудр, придерживает свои уста.

Я лично направляла свою десятину в наиболее нуждающихся случаях, которые были представлены моему вниманию. Я была наставлена поступить так; и потому, что эти деньги не были удержаны из сокровищницы Господней, это не является вопросом, который стоило бы комментировать, потому что это потребовало бы от меня придать огласке эти случаи, чего мне не хотелось бы делать, потому что это не послужит благу.

Некоторые случаи были представляемы мне на протяжении ряда лет, и я удовлетворяла их нужды из десятины, как Бог наставлял меня поступать. И если кто-либо сказал бы мне: «Сестра Уайт, направишь ли ты мою десятину туда, где ты знаешь, что она будет наиболее нужна», я бы сказала: «Да, я сделаю это», и я действительно поступала так. Я благодарю тех сестер, которые поместили свою десятину туда, где она наиболее необходима чтобы помочь выполнить ту работу, которая осталась несделанной; и если придать этому делу известность, то оно создаст знание, которое лучше бы оставить таким, какое оно есть сейчас. Я не стремлюсь предавать огласке эту работу, на которую Господь избрал меня и других.

Я посылаю эту весть тебе с тем, чтобы ты не сделал ошибки. Обстоятельства изменяют случаи. Я бы не советовала чтобы кто бы то ни был, сделал практикой собирание десятинных денег. Но на протяжении лет то тут то там были люди, которые потеряли доверие в использование десятины и которые вверяли десятину в мои руки и говорили, что если я не возьму ее, то они сами направят ее семьям наиболее нуждающихся служителей, которых они сами найдут. Я принимала деньги от них, выдавала им приходную квитанцию на эти деньги, и говорила им, как они были использованы.

Я пишу это тебе, чтобы ты соблюдал спокойствие и не возбуждал интерес и не придавал огласке этот вопрос, как бы многие другие не последовали их примеру.

(Подписано) Елена Г. Уайт.

Заметьте, что данное письмо запрещает Сергею Серому цитировать этот случай вообще. Но поскольку он уже предал огласке описанное в этом письме, то мы вынуждены его пояснить. Во-первых, Елена Уайт направляла десятинные деньги не каким-то «независимым служителям». Она конкретно говорит о цветном населении Юга. Знающие историю США могут вспомнить, что в южных штатах во времена Елены Уайт существовало рабство, и положение цветного и черного населения было таково, что многие белые считали ниже своего достоинства проповедовать им. Служителей и миссионеров из цветного населения даже христиане не считали служителями, а тех белых служителей, которые решились благовествовать цветному населению, лишали уважения и поддержки. Как во время Христа иудеи не сообщались с самарянами, так во времена Елены Уайт белые люди не сообщались с цветными. Им даже не позволялось находиться вместе в одном помещении.

Во-вторых, Елена Уайт получила непосредственно от Господа особое задание, которое было дано исключительно ей и заключалось не просто в передаче десятин нуждающемуся служителю, но в тщательном исследовании каждой нужды. Сергей Серый же пытается оправдать регулярное десятинное обеспечение служителей, самостоятельно вышедших из церковной организации или исключенных из нее за попытку произвести разделение в церкви.

В третьих, служители, которых поддерживала Елена Уайт, совершали миссионерское служение вне церкви, равно как и создавали новые общины. В случае же Сергея Серого, его сбор десятин идет на поддержку тех служителей, которые занимаются не миссионерской работой, а внесением разделения в уже действующие общины.

В четвертых, Елена Уайт принимала десятинные деньги от двух категорий людей – от тех, кого Бог побуждал принести деньги именно ей, и от тех, кто приносил ей деньги по причине того, что не доверял существовавшей системе использования десятин. В отношении вторых Елена Уайт особенно отмечает, что необходимо умалчивать подобную практику ради того, чтобы не возрастало число людей, сомневающихся в использо­вании десятины и ищущих иных путей ее использования. В случае Сергея Серого, он сам умышленно сеет сомнение среди людей в верности использования десятины для того, чтобы люди затем приносили ее ему – цель прямо противоположная описанной. А если вспомнить, что Сергей Серый к тому же сам использует полученную десятину не по назначению, то есть не в поддержку миссионеров, а в поддержку сеющих раздор в общинах, то картина становится еще более мрачной.

И, наконец, Сергей Серый не только сам принимает десятины вопреки словам Елены Уайт, что никому не рекомендуется этого делать, но и нарушил запрет на разглашение этого действия. Перефразируя первый абзац письма Елены Уайт к пастору Уотсону, можно сказать, что чем больше Сергей Серый говорит о данном случае, тем меньше благоразумия у него остается.

Давайте же мы проявим благоразумие и прислушаемся к советам Елены Уайт, высказанным в этом письме: не будем практиковать направление десятин в другое место кроме установленного Господом для нашей Церкви; не будем поддерживать тех, кто собирает десятины, идя против данного совета; не будем поддерживать и распространять сомнение в существующей системе использования десятины; не будем разглашать ситуацию, когда Елена Уайт, выполняя особую миссию от Господа, в виде исключения принимала десятину и передавала ее туда, куда ей говорил Господь. И более всего, не будем поддерживать тех, кто вместо проповеди евангелия неверующим, приходит для того, чтобы сеять разделение в наших общинах. И тем более не будем поддерживать тех, кто так явно и осознанно искажает весть Духа Пророчества.

Для тех, кто сомневается в верности перевода текста письма, мы помещаем в приложении оригинальный текст на английском языке.