Кто Он?

Есть достаточно неплохая книга трех ведущих богословов АСД по вопросу тринитарности Бога и истории развития понимания этой доктрины в Церкви АСД. Оченно простым языком изложена. Авторы: Вудро Уидден, Джери Мун и Джон Рив. Название - "Троица: тайна и откровение". Уже переведена и издана в Заокском. Для Штатов легче найти так: это наше издательство - Пасифик Пресс Публишинг Ассосиэйшн, 1992.
4 глава книги посвящена именно этому вопросу, весьма неплохой обзор. Рекомендую. Не поленитесь поискать.

Не обессудьте, но компиляция будет с некоторыми пояснениями.

Деян. 5 гл. 3 – как солгать неодушевленному, без самосознания абстрактному предмету? 4 – прямо говорится: солгал Богу. Соотношение 3 и 4 текстов очевидно.

Та же идея Ефесянам 4:30 – оскорбить предмет затруднительно (ну при человеческой неадекватности это можно пробовать). Или если только предмет с искусственным интеллектом, да и то без его реакции.

Мф. 28:19 – «во имя Отца, Сына и Св. Духа…» ( Личность… Личность… предмет?сила?частичная недоделанная природа?) Имя всегда указывает на Личность (в еврейской концепции – ее природу и характер). К слову: в греческом в этом тексте «имя» в единственном, а не во множественном числе – явный указатель на целостность божественности, другими словами – 1/3 небожественной части быть не может.

Втор. 6:4 - ….Господь един есть. В древнееврейском здесь используется слово «ешад» (сорри за русскую транскрипцию) – что определяется как /«один»—среди остальных---/, а не унитарное /«один» --единственный/, для чего Моисей мог бы использовать слово «яшид».  Моисея невозможно заподозрить в многобожии и, тем не менее, он использует слово во множественном числе. Соотнеся это с Быт. 1:2 (не будем сомневаться, что она посвящена Творцу), где говорится об участии Духа Божия,  мы имеем Творческую личность, а точнее творческих Личностей. (не буду утомлять текстами, где говорится о Христе как о Творце всего существующего, читайте ап. Павла) Вот вам и единый замысел и единое участие.

Мф. 12:31,32 – говорится о  на Духа Святого (кстати особенное предупреждение, что оченно опасное действо). Объектом богохульства может быть только Бог (поругание предмета, безличностной субстанции, например, табуретки богохульством являться не будет).

1 Кор. 12. 11 – «…производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно». Заметим, что этот текст об одной Личности (упомянута 1 Личность Божества). Т.е. «как Ему угодно» содержит намек на собственную автономию воли. Как она может быть у предмета или силы? Тем более не упомянуты другие личности Божества. Не указывает ли это на «особость» Духа  Святого?

Рим. 8 гл. – руководство, действие, ходатайство Духа – весьма личностные характеристики.

Ин. 14-16 гл. – вообще Дух  - «пневма» - в греческом имеет средний род и не проблема применить просто безличностное местоимение (наши друзья иеговисты в своем переводе НЗ так и сделали). Но во всех рукописях стоит личностное местоимение мужского рода (так Иисус говорит о Духе), что указывает на определенную личность, а не на обезличенную силу.
А вот то, что само по себе комментарий и я  потружусь его перепечатать. «Уэйн Грудем затрагивает интересный момент относительно манеры, в которой в некоторых стихах Библии используется безличный термин «сила» по отношению к Святому Духу. Обратите внимание на следующий аргумент: «Если Святой Дух считать просто проявлением силы Божьей, а не отдельной Личностью, в таком случае несколько отрывков просто потеряют смысл, потому что в них упоминаются и Святой Дух, и Его сила, или сила Божья. Например фраза из Лк. 4:14 «И возвратился Иисус в силе Духа в Галилею», должна была бы означать «И возвратился Иисус в силе силы Божьей в Галилею». И та же проблема в текстах – Деян. 10:38, Рим. 15:13, 1 Кор. 2:4.

Думаю, вы уже подустали  и потому на десерт:
2 Кор. 13:14 « Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь.» - в книге дается немалым комментарием –  какое общение неличностей возможно и т.д. – и это абсолютно верно.

А у простого нормального человека один вопрос: что это апостолы постоянно ставят в один ряд с Божествами еще просто силу? Сколько можно убеждать, что Бог имеет силу? Читатели ведь не заподозрены в скудоумии. Кто в этом сомневается? на то Он и Бог. Значит, если всегда один и тот же ряд – Божественные Личности – и всегда Дух Святой, который дополняет тем или иным уже упомянутых Отца и Сына, то стоит предположить, что апостолы понимали важность неразрывности и согласованности в действии Триединого Божества. А со своей силой что согласовывать? Даже я – человек – захотел – и сделал – не договариваясь особо со своими пальцами, которые вот уже целый час бегают по клавиатуре.
Да не напрасно будет+++

Здравствуйте!Главное,что бы мы понимали присутствие Духа Святого.

Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится,
5. не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла,
6. не радуется неправде, а сорадуется истине;
7. все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.
8. Любовь никогда не перестает,

Здесь все для человека.