Тщетные молитвы о излитии позднего дождя.

Молитва во Святом
или
1888, 777 и 666
           

Когда в 1992 году, на евангельской кампании я познакомился с учением АСД, я узнал о том, что в 1844 году согласно пророчества Дан.8:14 Иисус Христос – наш Небесный Первосвященник совершил переход из Святого во Святое Святых Небесного Святилища.

Некоторое время спустя, читая книгу «Ранние произведения» Е.Уайт, из главы «Конец 2300 дней»*, я узнал также о том, что совершенный Первосвященником переход чрезвычайно важен для нас.

Я узнал также, что со времени совершенного Христом перехода христианам важно обращать свои молитвы во Святое Святых, а не во Святое отделение Небесного Святилища, ибо результатом неверного выбора будет непреднамеренное принятие верующими духа сатаны.

Как же «попасть» молитвой во Святое Святых и «не промахнуться», попав во Святое?  Вначале я думал, что признание факта перехода Первосвященника является гарантией «точного попадания».  Согласно такому подходу все адвентисты седьмого дня, включая теперь и меня, от такого «промаха» были автоматически застрахованы.

Позже, я обратил внимание на то, что в видении не говорилось о людях находящихся вне храма и извне направляющих туда свои молитвы, а о молящихся внутри. Поскольку никто из живущих на земле, включая падших ангелов, не может буквально присутствовать сегодня в Небесном Святилище, напрашивается вывод, что в видении использован образный язык. Что же означают молитвы в двух отделениях Небесного Святилища?

Познакомившись с учением вести 1888 года**,  я понял, что молитвы, в двух отделениях храма в данном видении – это образ двух уровней понимания и принятия истины для настоящего времени. Точнее говоря, Святое Святых в данном видении – это образ понимания и принятия этой истины, а Святое – образ непонимания и непринятия ее.

Истина для настоящего времени после 1844 года, в отличие от всего, что было открыто Церкви в предыдущие века, стала включать в себя весть о суде (Откр.14:7). А значит, она стала включать в себя весть об очищении небесного святилища, которая, в свою очередь, означает очищение Церкви на земле от всякого греха – полную победу над ним. И всякий, кто не стремится к полной победе над грехом, не молится во Святом Святых.

Полная же победа над грехом подразумевает воплощение в практической жизни Церкви уже на грешной земле праведности Иисуса Христа в меру Его полного возраста. Высшим критерием такой праведности является безусловная Божья любовь (Мф.5:20, 43-48; Рм.5:8; Кол.3:14).

В результате такого понимания по-новому открылся центральный в адвентистском пророческом учении текст:  «И сказал мне: "на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится"» (Дан.8:14).

Я знал, что согласно учения АСД, этот текст прочно связан с 16-й главой книги Левит. Но теперь мне открылась и стала понятной его связь с конкретным стихом этой главы: «…ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицем Господним» (Лев.16:30).

Так родилась формула: Дан.8:14 = Лев.16:30

Именно об этом сказано здесь:
«Те, кто будет жить на земле, когда окончится посредническое служение Христа в небесном святилище, должны будут находиться в присутствии Святого Бога без Заступника. Их одежды должны быть незапятнанными; их характер должен быть очищен от греха кровью кропления. При помощи благодати Божьей и собственных усилий они должны выйти победителями в борьбе со злом. В то время как происходит следственный суд на небесах, когда грехи кающихся грешников удаляются из святилища, среди народа Божьего на земле должна произойти особая работа очищения и оставления греха. Эта работа более ясно представлена в вестях 14-й главы Книги Откровение» (ВБ, 425).
Когда характер Христа будет в совершенстве воспроизведен в народе Его, Он придет, чтобы объявить его Своим собственным (НУХ, 69).

Итак, в день, когда очищается Святилище, тогда «очищают вас». Чтобы чистыми «сделать вас». Чтобы чистыми пред лицом Господним были «вы». «Чистыми от всех грехов ваших» «Чистыми от всех грехов».

Чтобы яснее понять смысл образов вышеупомянутого видения вернемся к двум отделениям святилища. В чем же состоит отличие двух отделений храма? Если кратко, то уже названия говорят сами за себя. Одно отделение просто «Святое», в названии второго корень «Свят» употребляется дважды. Это не масло масленое. Но для чего корень «Свят» употребляется дважды?

Иногда дважды повторяющиеся однокоренные слова встречаются в Писании для того, чтобы привлечь внимание к чему-то очень важному. Например, «истинно, истинно говорю вам…». Но только ли необходимостью привлечь внимание объясняется данный повтор? Как буквально понять выражение «Святое Святых»? Может быть, по подобию выражения Царь царей? Царь над всеми царями? То есть, применительно ко Святому Святых - самое святое помещение из всех святых помещений?

А что если слово «Святых» сообщает не о святости помещения и находящихся в нем предметов, а о святости его обитателей? Ведь святость это не свойство неживой материи, это свойство личности наделенной свободой выбора между добром и злом. А значит, сочетание слов «Святое Святых» может стать ответом на вопрос: «Чье Святое?» или «Святое каких?» Ответом будет: «Святое Святых». Местообитание Святых.

Чьим же, в таком случае, местообитанием является «просто» Святое? Это Святое Освящаемых (Евр.2:11). Святилище, «куда предтечею за нас вошел Иисус» (Евр.6:20), служит местом освящения грешного человека.

Атрибуты первого отделения – стол с хлебами, семисвечник и жертвенник курения – это символы освящения, атрибуты второго – закон и символ Божьей славы – символы святости.  Первое отделение – место, где проходит процесс освящения. Во второе входит тот, в ком этот процесс завершен. Он одержал победу по примеру Иисуса Христа: «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его» (От.3:21). В подготовке таких Святых и состоит миссия АСД – миссия победы над грехом.

Три этапа возрастания:
1 - 2 - 3
Двор - Святое - Святое Святых
Зелень - Колос - Зерно
Египет - Пустыня - Ханаан
Дети - Юноши - Отцы
Оправдание - Освящение - Победа
Лютеране - Методисты - Адвентисты

До 1844 года Божья весть к миру состояла в том, «чтобы вы не согрешали, но если бы кто согрешил, мы имеем Ходатая перед Отцом».

После 1844 года Божья весть гласит, что хотя мы имеем Ходатая, но необходимо приготовиться ко времени, когда Ходатая во Святилище не будет.

Эта истина является уникальной и центральной в учении АСД, но, к сожалению, с тех пор, как с 1992 года началось мое изучение Субботней Школы, не припомню, чтобы эта тема хотя бы раз затрагивалась в пособиях по изучению Библии. Несколько лет назад, в разговоре с одним из руководителей местного Объединения Церквей я посетовал об этом. Он, не отрицая этого факта, сказал, что совсем недавно на уровне ГК всякому желающему было предложено подготовить к рассмотрению материал для квартального пособия СШ именно на тему о «времени без Ходатая».

Отрадно было слышать о положительных тенденциях в Церкви Божьей, но пока названное пособие не вышло в свет, нам нет нужды ожидать этого события в бездействии. К счастью, мы располагаем немалым количеством полезного материала по этой теме. Это прежде всего Библия, а также труды Духа пророчества, труды вестников 1888 года А.Т.Джоунса, Э.Дж.Ваггонера и их последователей, в т.ч. наших современников, которые переведены и переводятся на русский язык.

«Молитва во Святом Святых» - это образ, который:
• означает стремление к полной победе над грехом в меру полного возраста Иисуса Христа и ясное понимание того, что представляет собой Его праведность (пункты 1-5). Это верная цель.
• означает также понимание истины о том, что праведность Иисуса Христа, обретается только верой (пункты 6-10). Это верный путь к достижению цели.

«Молитва во Святом» - это образ, который:
• хотя и означает согласие с необходимостью и возможностью процесса очищения, но подразумевает неверие в возможность полного очищения и победы над грехом по примеру Иисуса Христа или непонимание того, что представляет собою Его праведность (непринятие истин изложенных в пунктах 1-5). Это неверная цель или отсутствие верной цели.
• означает также непонимание или непринятие истины о том, что праведность Христа, обретается только верой (непринятие истин изложенных в пунктах 6-10). Это неверный путь к достижению цели.

Итак, всякая молитва, лишенная полноты понимания истины для настоящего времени и истинной целеустремленности - это молитва во Святом. Такая молитва крайне опасна, поскольку в ответ на нее молящиеся непреднамеренно получат дух сатаны. О такой опасности необходимо особо предупредить всех участвующих во всемирной молитве «777» об излитии Святого Духа, поскольку, сама инициатива не содержит в себе подобных предостережений. Символика, используемая в акции, в частности рукотворный штемпель «777», из внешнего антипода числу «666», может оказаться его завуалированным аналогом.

Святой Дух придет, лишь сопровождая истинную весть о Христе и вере в Его праведность:
Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни (Тит.3:4-7).