Умершие во Христе

18.08.2012

Умершие во Христе

Уверенность и надежда «умерших во Христе»

Не только в язычестве, но и внутри иудаизма существовали различные точки зрения относительно умерших и их судьбы. Эти различия стали основой для возникновения множества иудейских сект, движений и религиозных направлений, причем все заявляли, что олицетворяют истинную религию и веру Авраама. В частности, это подтверждает стих Деян. 23:8, где говорится о воскресении: «Ибо саддукеи говорят, что нет воскресения, ни Ангела, ни духа; а фарисеи признают и то и другое».

Для Павла истина о том, что Христос был распят и воскрес, была фундаментальной. Он пишет в 15 главе Послания к Коринфянам: «Ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших…. Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших» (1Кор.15:16-20). Павел выражает уверенность: Христос был распят на Пасху, а вознесся в праздник первых плодов. Глядя в будущее, Павел был уверен, что согласно Писанию, Он придет опять. Но что будет с теми, кто умер до Его возвращения? Какая гарантия у них? Следующие два отрывка помогут прояснить этот вопрос:

«Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде;  потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1Фесс.4:16,17).

«Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся» (1Кор.15:51,52).

Как победитель, Христос использует авторитет и власть над всеми сферами действительности, истории, жизненного опыта и даже над могилой: «Дана (Ему) всякая власть на небе и на земле» (Матф.28:18). Посредством веры, приняв падшую человеческую природу, Иисус прожил в святости всю жизнь, верой сопротивляясь искушению. Через Святого Духа Он позволил Отцу совершить работу в Нем, и не поддался искушению, когда встретил нападки и давление сатаны и падших ангелов, а также давление со стороны мира, государственной и религиозной власти. Иисус одержал победу над тьмой, положив Свою жизнь на Голгофе. Он осудил грех во плоти, точнее «в подобии плоти греховной» и вынес на свет жизнь и бессмертие. Его воскресение подтвердило святость Его жизни, служения, послушания, Его характера и подчинение воле Бога Отца.

Поэтому блаженное упование христиан выделяется среди других религий. В отличие от языческих взглядов времен Павла, умершие, которые знали Христа, верили в Христа, не ушли в забвение без надежды. Умерев, они вошли в покой, где жизнь сокрыта с Богом во Христе. Блаженное упование Второго пришествия включает в себя воскресение верующего во Христа. Это третья часть главных звеньев Евангелия, которые представляют собой 1) исторические факты Евангелия, спланированные от создания мира  и исполнившиеся в воплощенном Христе (1 Кор. 15:3, 4); 2) плод благовествования в жизни верующего (включая мир, отдых от тяжелого бремени, а также новое рождение оправдания верой и освященная жизнь посредством веры; 3) блаженное упование Евангелия (Второе пришествие Иисуса Христа, завершение тайны Божьей, Откр. 10:7).

Итак, мы видим, что значительная часть необходимых объяснений вопроса об умерших происходит от правильного понимания креста Христова. Павел верил, что воскресение Иисуса Христа помогает укрепить веру и надежду тех, кто ищет истинного Избавителя. Он действительно был Мессией, исполнившим слова пророков. Он не установил политическую свободу, а доказал, что является «воскресением и жизнью» (Ин. 5), поэтому, когда мы читаем слова Павла, обращенные к фессалоникийцам, о тех, кто «спит», он говорит, как имеющий на то полное право: «Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших…» (1Фесс.4:15).

Позднее Иоанн в Откровении написал: «Я есмь … живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти» (Откр.1:17, 18). Мы должны обратить внимание на необъятное величие Его силы: Христос не только имеет ключ, благодаря Своей святой жизни, смерти и воскресению, но использует ключ, чтобы «пленить плен» или как сказано в современном переводе Библии: «Он поднялся на высоту, захватил множество пленников…» (Еф.4:8).

«Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух. И вот, завеса в храме разодралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли» (Матф.27:50-52)

Таково слово Божье, и Павел хочет, чтобы фессалоникийцы приняли, поверили, поняли его и сделали основой надежды на воскресение, осознание состояния умерших и всей своей веры. Подобным образом, внутри тела верующих в Иисуса как Мессию и Путь, после воскресения возникла необходимость в ясном понимании, особенно среди тех, кто не был еще научен полностью. Не удивительно, что ключевая роль 28 главы Евангелия от Матфея заключается в том, чтобы «научить» и (продолжать) «учить». Именно этим занимался Павел с фессалоникийцами.

Те, кто умерли, тоже имеют надежду во Христе. Его спасительная работа в жизни, смерти и воскресении охватывает все человечество, в Себе Он принял всех людей. Иисус вознес наши грехи телом Своим на древо (1 Петра 2:24). Результат Его смерти и воскресения не проявился только после того, как Он умер и воскрес, а был дан нам от создания мира. С момента грехопадения все люди могли испробовать плод жизни и обещание бессмертия, которое Иисус – Мессия вынес на свет через Евангелие как Агнец Божий.

Тем не менее, совершенно ясно, что ко всем братьям и сестрам по вере, умершим в Господе, включая верующих в Фессалониках, обращены слова: «И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства» (Евр.11:39,40).

-- Майкл Хортон