Урок №13 «Вечное Евангелие»

24.12.2014

Урок №13 «Вечное Евангелие»

Что такое Евангелие?
Джон – водитель мусоровоза в большом провинциальном городе. Зимой к его мусоровозу прикрепляется снегоуборочное устройство, и после снегопадов Джон объезжает город, чтобы очистить дороги от снега. Поскольку уборка снега стала дополнительной обязанностью Джона, то ему за это доплачивают и, естественно, он рад дополнительному заработку. Думая о дополнительной оплате, в отличие от многих людей, которые боятся прогнозов о снеге, снегопад  для Джона является хорошей новостью. Большинство школьников согласны с Джоном, но по другим причинам. Ведь снегопад обычно означает забавы на свежем воздухе и вероятность того, что школьные занятия отменят. Хотя, родители, скорей всего не будут рады этому. Таким образом, можно сказать, что снег является хорошей новостью только для некоторых, а не для всех.

Греческое слово, переведенное как «Евангелие», имеет смысл «хорошая новость» или «радостная весть». В Лк. 2:20 Ангел сказал пастухам: «Не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям». В отличие от снегопада, который является хорошей новостью только для некоторых людей, Евангелие, относящееся здесь к рождению Христа, – это добрая весть для всех людей. Получается, что Второе пришествие Христа не может быть Евангелием, потому что оно является благой вестью только для тех, кто верит и ожидает его, а не для тех, кто не верит. Почему так? Почему Его рождение является благой вестью для всех, а Второе пришествие нет? Проливает ли Библия свет на это? Элен Уайт говорит, что «Библия сама себя разъясняет. Для этого необходимо один стих сравнивать с другим. Научите своих учеников видеть цельность Библии, ее взаимосвязанность» (Воспитание, с. 190). В этом свете давайте обратимся к Священному Писанию, чтобы увидеть какое определение дается Евангелию.

Во-первых, нам следует обратить внимание, что апостол Марк представляет свою книгу как Евангелие Христа; в то время как (апостол) Павел заявляет в первых стихах первой главы Послания к Римлянам, что «…благовествование Христово … есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, [потом] и Еллину» (ст. 16). Не менее десяти раз примерно апостол Павел отождествляет Евангелие с Богом или Христом. Следовательно, согласно этим текстам мы можем констатировать, что Евангелие относится к Христу. Павел не говорит здесь, что спасение только для верующих, но что оно действенно только для верующих. Итак, это сила Божия, которая спасает. И эта сила Бога относится к Иисусу и Его рождению. В 1 Кор. 1:17, 18 Павел идет еще дальше. Давайте прочитаем:

«Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова. Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, - сила Божия».

Этот текст соединяет проповедь Евангелия с проповедью о кресте, на котором умер Христос. Кроме того, стих приравнивает их, называя обе силой Божией. Следовательно, Евангелие, которое относится к Иисусу и Его рождению (которое является силой Божией к спасению) также представляет собой проповедь о кресте. Теперь мы включаем смерть Христа на кресте в определение Евангелия. Почему крест так важен? Мы читаем в Послании к Филиппийцам 2:8 о Христе:

«Смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной».

Крестная смерть рассматривалась иудеями как повешение на дереве, о котором Павел говорит в Гал. 3:13: «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою - ибо написано: проклят всяк, висящий на древе».

Смерть Христа была окончательной смертью: полным уничтожением. Но именно благодаря этой смерти мы примирились с Богом. В Рим. 5:10 написано:

«Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его».

Обратите внимание, что в этом стихе жизнь Христа становится частью уравнения в противоположность только Его рождению и смерти. Евангелие относится к Иисусу. Оно влечет за собой Его воплощение, рождение, жизнь и смерть. И в нем есть сила Божия ко спасению всякого верующего. Христос сделал это для всего мира. В 1 Ин. 2:2; и 4:14 мы читаем:

«Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за [грехи] всего мира». И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру».

А что можно сказать о воскресении? Павел обращается к этому вопросу также в 1 Кор. 15:12-14. Давайте прочитаем:

«Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых?  Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша».

Воскресение Христа придает Евангелию уверенность и делает его действенным. Оно гарантирует нам свободу от греха. Как именно мы вовлечены в это? Мы читаем в Рим. 6:3-5:

«Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть [соединены] и [подобием] воскресения».

Христос принял нас, весь мир, в Себе и прожил жизнь совершенного послушания. Поэтому Его жизнь совершенного послушания – наша. Его победа – это наша победа. То, что Спаситель хотел бы от нас, так это, чтобы мы приняли Его дар всем сердцем. Благая весть для каждого - спасение для всех людей «во Христе».

-- Раул Диаз