Урок №3 «Переносить искушения»

14.10.2014

Урок №3 «Переносить искушения»

На прошлой неделе мы рассматривали «искушение», о котором Иаков говорит в памятном стихе этой недели, ранее он назвал это «испытанием веры» (Иак. 1:3). Мы исследовали этот вопрос в контексте веры Бога, явленной нам через веру Иисуса (Рим. 3:3, 22). Бог излил в Своей любви «преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе» (Еф.2:7). Цель веры, любви и благодати – воспроизводство этих принципов в нас. И необходимым является процесс овладения умением принимать и отдавать эти движущие силы. «Испытание» и «искушение» - всего лишь жизненные ситуации, которые предоставляют нам возможность передавать веру, любовь и благодать, принимать решения, основанные на них. Сотрудничество с Богом в этом процессе Иаков называет «испытанием». Результатом является «венец жизни». Люди, которые переносят испытания – это те, кто любят Его, кто, по словам Иисуса, спасутся, и чья любовь не охладеет. Поступающие так, в итоге дадут последнее свидетельство (Мтф. 24:12-14).

Урок этой недели (Иак. 1:12-21) обращается больше к процессу этой цепи, к вопросу о том, как любовь изливается в обоюдном направлении, а также к проблеме разрыва цепи. Давайте рассмотрим детали, которые раскрывает Иаков. Ищите этапы процесса разрушения Божьего плана (курсивом).

В начале, мы рассмотрим то, что описывает Иаков и что Павел называет «законом греха и смерти» (Рим. 8:2). И первый вопрос, который мы исследуем, касается того, что искушение человека происходит не из-за «Бога», а из-за «собственной похоти». Ключевым словом является не «похоть», которое обозначает всего лишь сильное желание. То, что не от «Бога», исходит от самого человека. И нельзя просто сказать, что «Бог» против своего «я». Бескорыстие  - против эгоизма, ибо Сам Бог бескорыстен. Поэтому Иисус мог иметь сильное «желание» (Лк. 22:15; то же слово как «похоть») и действительно последовать ему, потому что оно не было «Его собственным», оно всегда было бескорыстным, исходящим «от Отца». Вспомните повторяющиеся слова Иисуса о «Себе»:

«Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца» (Иоан.5:30).
«ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Иоан.6:38).
«Впрочем Я не ищу Моей славы: есть Ищущий и Судящий» (Иоан.8:50).

Иисус описал происхождение греха (до Бытия 3) следующими словами: «Когда говорит он [дьявол] ложь, говорит свое» (Иоан.8:44; ср. также 5:43; 7:18; прилагательное, которое использует Иаков, переводится как «свой собственный»). Поэтому фраза «его собственный» является эквивалентом «не по вере» (Рим. 14:23). Это – корень греха. Дьявол начал поступать по «своему». Это был отказ от веры, действующей любовью. Через Адама и Еву это явление инфицировало нашу природу, что мы должны признать.

Второй момент – это определение искушения, которое является обольщением или увлечением (Иак. 1:14) своекорыстия. Сатана полностью погрузился в эту динамику, но чтобы внедрить этот принцип в совершенных существ, которых Бог сотворил бескорыстными, или, говоря иначе, соблазнить их, сатана должен был использовать хитрость и коварство. Он должен был обмануть их, чтобы они думали, что жить для себя – это на самом деле хорошо, что в результате жизнь будет лучше. Поэтому Ева должна была «увидеть» то, чего не было (Быт. 3:6), то, что было ложью, - что «ее собственные» интересы не удовлетворяются Богом, но все может измениться, если она съест плод. Таким образом, искушение – это обманчивое влечение греха.

Был ли Иисус искушаем на самом деле? Есть свидетельство о том, что Он «подобно [нам], искушен во всем, кроме греха» (Евр.4:15). Значит, Он должен был ощущать влечение «своего я». Мы отчетливо видим это в Его словах в Гефсимании: «не Моя воля, но Твоя да будет» (Лук.22:42). Ранее сказанные Им слова подразумевают, что Он ежедневно принимал решение, связанное со Своей природой: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Лук.9:23). Смысл этого стиха в том, что Иисус каждый день отрекался от Своего «я». Вера и любовь Иисуса, ежедневно получаемая от Отца (Ис. 50:4, 5), давала возможность Ему отказаться от обмана своего «я» и преодолеть все искушения.

Третий момент состоит в том, что грех происходит только тогда, когда желание своего «я» объединяется с волей, и как говорит Иаков, «похоть зачинает» (Иак. 1:15). Воля должна позволить, согласиться и развивать желание жить для себя. Только тогда возникает грех. Это может быть только в уме, но обычно выражается во внешних действиях. Мы можем назвать это концепцией греха. Именно здесь начинается личная вина. (Корпоративный размах не рассматривается Иаковом).

Четвертым моментом, упомянутым Иаковом, является вывод о том, что грех не статичен. Он, фактически, представляет собой паразитическую динамику, которая увеличивается. Его рост – это умножение беззакония (Мтф. 24:12), когда целью все больше и больше становится жизнь для себя, и все менее и менее уподобление жизни Бога и тому, как по Его замыслу должно было все («закон») функционировать. Это – умножение греха. Если грех не остановить между искушением и зарождением, тогда он растет.

Последний момент заключается в том, что обман о том, что «свое я» - это хорошо, раскрывается тогда, когда грех заканчивается. Результат – плачевный. То, к чему в итоге приводит умножение греха – смерть (Иак. 1:15). Нарушение «закона жизни» разрушительно. Это – результат греха. Павел суммировал процесс в одном стихе, прослеживая от смерти в обратном направлении. «Жало же смерти - грех; а сила греха – закон» (1Кор.15:56).

Важно упомянуть здесь урок из седьмой главы Послания к Римлянам. Свое «я» должно умереть (7:9, 10). Закон должен быть оценен (7:10-13, 22). Воля должна избирать добро (7:15-20). Но даже тогда остается неизменная часть, которая полностью отождествляется с грехом (7:14, 17, 18, 20, 21, 23). Эта грань нашего бытия не только вызывает борьбу, неведомую тому, кто не испытал упомянутых изменений (7:23), но и блокирует в себе способность (один аспект своего «я») найти избавление от греха (7:25). Победа обретается только благодаря уверенности в силе в отрыве от своего «я». Она исходит только от «Бога Иисусом Христом Господом нашим» (7:25). Дух должен пребывать там, где пребывает грех (Рим. 8:9, 11; сравните 7:17, 18, 20). Только тогда может осуществиться свобода Павла. «Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти» (Рим.8:2).

Иисус пришел под законом греха и смерти (Гал. 4:4), взяв нашу природу греха и нашу вину за грех («сделался грехом для нас»; 2 Кор. 5:21; сравните Рим. 8:3).
Его идентификация с нами включает Его страдания (Евр. 2:9, 10, 18). Его идентификация была полной, но из-за того, что Он отказался от воли греха (его концепции), Он избежал краха, к которому ведет грех (Евр. 4:15; 1 Петр. 2:22; 1 Ин. 3:5). Его смерть, таким образом, была не Его, а нашей (2 Кор. 5:14). Его бескорыстная жизнь и смерть победила грех. Его победа принадлежит нам.

Иаков заканчивает отрывок призывом избегать обмана греха (1:16), признав универсальные дары от «Отца светов» (1:17; ср. Ин. 1:9), увидеть, что Божья воля для нас производит не грех и смерть, а творение праведности (1:18-20; тот же глагол «производить», как в стихе 15; см. 2 Петр. 3:9, тот же глагол «желать»), отбросить все, что производит свое «я», и «в кротости принять насаждаемое слово» (1:21), посредством которого действует Святой Дух.

-- Фред Бишофф