Урок №8 «Закон Божий и закон Христов»

19.05.2014

Урок №8 «Закон Божий и закон Христов»

Урок этой недели напоминает нам, что между законом Бога и законом Христа нет никакой разницы. Тема за среду обращает наше внимание к тому, что означает «исполнить закон Христов». У Э. Дж. Ваггонера, одного из избранных вестников, которых Елена Уайт называет людьми, несущими «самую драгоценную весть», есть яркий отрывок в книге «Радостные вести», являющейся комментарием к Посланию к Галатам. Этот отрывок из «Радостных вестей» разъясняет Гал. 6:1-2. Мне не приходилось читать комментарий к данному отрывку, который был бы лучше этого. Будем же в истине и силе Святого Духа стремиться соответствовать этому идеалу.

«Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным. Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Гал.6:1,2)

-- Боб Хансакер

«Закон Христов». Э. Дж. Ваггонер, Радостные вести с. 124-128

Когда люди стремятся обрести праведность своими силами, гор¬дыня, похвальба и критицизм приводят к открытым раздорам. Так было с галатами и так будет с любым. Иначе просто быть не может. Всякий человек имеет свое понимание закона. Исполнившись решимости об¬рести оправдание законом, он сокращает таковой до уровня собст¬венного понимания, чтобы иметь возможность самому выступить судь¬ей. Он не может совладать с искушением проверять как своих брать¬ев, так и себя на соответствие его стандартам. Если критический взор такого человека замечает кого-то, действующего не в соответствии с установленными им правилами, он немедленно стремится разобрать¬ся с нарушителем. Самоправедники назначают себя сторожем брата своего до такой степени, что могут даже устраняться от общения с ним, чтобы не оскверниться. Полным противопоставлением этому духу, имеющему  столь широкое распространение в церкви, звучит увеще¬вание, с которого начинается наша глава. Вместо того, чтобы искать недостатки, чтобы осудить их, нам следует искать грешников, чтобы спасать их.
Бог сказал Каину: «Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт. 4:7). Грех подобен за¬таившемуся в темноте хищному зверю, который ищет первой же воз¬можности одним  прыжком одолеть зазевавшегося. Он влечет нас к себе, но мы имеем  силу воспрепятствовать этому. «Итак, да не цар¬ствует грех в смертном вашем теле» (Рим. 6:12). Однако вполне воз¬можно (хотя и необязательно), что даже самые ревностные будут по¬беждены грехом. «Сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Пра¬ведника: Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1 Ин.-2:1, 2). Поэтому, даже если кто и оступится, его следует вернуть на истинный путь, а не отталкивать еще дальше.
Господь представляет Себя как пастыря, ищущего каждую отбив¬шуюся от стада овцу. Благовестие — работа индивидуальная. Хотя под воздействием проповеди Евангелия тысячи могут принять Бога в один день, успех этот связан с индивидуальным воздействием Духа на каж-дое сердце. Когда проповедник говорит тысячам, обращаясь при этом к каждому индивидуально, он делает работу Христову. Поэтому, если че¬ловек оступился и согрешил, поднимите его в духе кротости. Нет вре¬мени, потраченного с большей пользой, нежели время, уделенное спа¬сению одного-единственного человека. Некоторые из наиболее важных и славных истин Христос произнес, обращаясь всего лишь к одному слу¬шателю. Добрый пастырь — это тот, кто заботится и присматривает за каждой овцой в стаде.
«Бог во Христе примирил с Собою мир, не вме¬няя людям преступлений их, и дал нам слово примирения» (2 Кор. 5:19). «Он грехи наши Сам вознес Телом Своим» (1 Петр. 2:24). Не вменяя нам наши прегрешения, Он взял их на Себя. «Кроткий ответ отвращает гнев, а оскорбительное слово возбуждает ярость» (Притч. 15:1). Без рез¬ких упреков Христос приходит к нам с кротким словом, чтобы при¬обрести нас для Себя. Он призывает нас прийти к Нему и обрести покой, сменить наше тяжкое иго рабства и тяжкое бремя на Его лег¬кое иго и легкое бремя.
Все христиане — одно во Христе, Человеке, Который представ¬ляет всех нас. Поэтому мы «поступаем в мире сем, как Он» (1 Ин. 4:17). Христос явился в наш мир как пример того, каким должен быть чело¬век и какими будут Его последователи, когда всецело предадутся Ему. Своим ученикам Иисус сказал: «Как послал Меня Отец, так и Я посы¬лаю вас» (Ин. 20:21). Для этого Он облекает их Своей силой через Духа. «Не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин. 3:17). Поэтому мы посланы не осуждать, но спасать. Отсюда и предписание: «Если и впадет человек в какое согрешение... исправляйте такового». Это наставление не ограничи¬вается лишь теми, с кем мы имеем дело в церкви. Нет более высоко¬го поручения ни на небесах, ни на земле, чем быть посланниками от имени Христова, и это поручение дано также и самому последнему и презираемому человеку, если он примирился с Богом.
Лишь таких Христос призывает исправить заблудшего. Никто иной не способен сделать это. Святой Дух должен говорить устами тех, кто обычно осуждает и упрекает. Это работа Христова, и быть свидете¬лем Ему можно лишь силою Духа.
Но не будет ли в таком случае излишне самонадеянным исправ¬лять своего брата? Не будет ли это выставлением своей собственной духовности?
Воистину, для каждого падшего человека нелегко становиться на место Христа. По замыслу Божьему, каждый должен прежде всего обратиться к себе: «Наблюдай каждый за собою, чтобы не быть иску¬шенным». Здесь утверждается порядок, направленный на непрестан¬ное возрождение в Церкви. Если человек впал в грех, долг каждого из его братьев заключается не в том, чтобы пойти и рассказать кому-нибудь об этом, и даже не в том, чтобы идти к провинившемуся, но в том, чтобы спросить себя: «А в каком положении нахожусь я? Разве я не виновен, пусть не в этом, но в столь же дурном? А может быть, моя провинность привела к падению моего брата? Хожу ли я в Духе настолько, чтобы иметь возможность исправить его, а не оттолкнуть  еще дальше?» Такой подход должен привести к полной реформации  Церкви. И вполне возможно, что к тому времени, как собратья согре¬шившего ощутят в себе способность помочь этому человеку, он уже  самостоятельно выберется из тенет дьявола.
Давая наставление ученикам о том, как поступать с согрешившим  (Мф. 18:5-18), Спаситель сказал: «Истинно говорю вам: что вы свя¬жете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле,  то будет разрешено на небе» (Мф. 18:18). Означает ли это, что Бог  заранее объявляет о Своем согласии с любым решением, которое мо¬жет принять какая-либо группа, называющая себя церковью? Безуслов¬но, нет. Ничто из происходящего на земле не способно изменить волю  Божью. История Церкви, насколько мы наблюдаем ее вот уже около  двух тысяч лет, — это история ошибок и заблуждений, история само¬возвеличения и стремления поставить себя на место Бога.
Что же, в таком случае, подразумевает Христос? Он имеет в  виду именно то, что Он сказал. Из этого поучения видно, что, по  мнению Иисуса, Церковь должна быть духовной, исполненной духа  кротости, и что всякий говорящий должен говорить, «как слова Бо¬жий». Лишь слово Христово должно быть в сердце и на устах тех,  кто желает помочь согрешившему. В таком случае (поскольку слово  Божье навсегда запечатлено на небесах) все, что связано на земле,  обязательно должно быть связано на небесах. Но так будет лишь в  том случае, если братья строго придерживаются Писания как по духу,  так и по букве.
«Закон Христов» исполняется, когда мы носим бремена друг друга, поскольку закон жизни Христа состоит в том, чтобы носить бре¬мена. «Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни». Вся¬кий, кто исполняет Его закон, должен выполнять ту же работу для за¬блудших и падших.
«Он должен был во всем уподобиться братиям... ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь» (Евр. 2:17, 18). Он знает, что значит подвергаться искушению, и Он знает, как его пре¬одолеть. «Не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, что¬бы мы  в Нем сделались праведными   пред Богом» (2 Кор. 5:21). Он принял на Себя все наши грехи и исповедовал их перед Отцом как Свои Собственные.
И все равно Он приходит к нам. Вместо того, чтобы укорять нас за наш грех, Он раскрывает для нас Свое сердце и рассказывает, как Он перенес те же тяготы, боль, скорбь и унижение. Таким образом, Он завоевывает наше доверие. Зная, что Он прошел через то же, что и мы, что Он дошел до самых глубин падения, мы готовы слушать Иисуса, когда Он говорит нам о пути спасения. Мы знаем, что Он говорит, ос¬новываясь на том, что Сам пережил.
Поэтому самое важное в работе по спасению грешников — по¬казать, что мы ничем не отличаемся от них. Именно исповедуясь в собственных прегрешениях, мы спасаем других. Тот, кто почитает себя безгрешным, не сможет наставить грешника на праведный путь. Если вы говорите совершившему ошибку: «Как только ты смог такое совершить? Ничего подобного в моей жизни не было! Я не представ¬ляю себе, как может так поступить уважающий себя человек», то вам лучше было бы и не начинать этого разговора. Бог избрал одного фарисея, всего лишь одного, Своим апостолом. И свидетельство было поручено ему лишь тогда, когда он смог признать себя пер¬вым из грешников.
Признаваться в грехе унизительно, но путь спасения — это кре¬стный путь. Лишь пройдя через крест, Христос смог стать Спасите¬лем грешников. Поэтому, если мы стремимся соучаствовать в Его ра¬дости, мы должны вместе с Ним претерпеть крестные муки, презре¬ние и позор. Запомните: лишь признав свои грехи, мы сможем спа¬сать других людей от их грехов. Лишь таким образом мы сможем ука¬зать им на путь спасения; ибо лишь исповедующийся в своих грехах обретает очищение от них и может повести других к источнику.