Урок №7 «Конец закона – Христос»

13.05.2014

Урок №7 «Конец закона – Христос»

В Псалме 118: 172 мы читаем: «Все заповеди Твои праведны». Божья праведность отражается в Десяти Заповедях. Именно это является законом праведности, то есть стандартом, по которому должны проверяться все доктрины, включая оправдание верой. В Рим. 3:20 Павел написал, что никто не может оправдаться делами закона. Однако в следующих двух стихах он говорит, что тот же самый закон свидетельствует в пользу праведности Божией, которую мы получаем через веру в Иисуса. Закон является доказательством этой праведности, показывая, что это праведность закона. Любое учение об оправдании верой, которое не концентрируется на праведности закона, является ложным. Оправдание верой несет впереди себя закон. Оно устанавливает закон (Рим. 3:31). Исайя сказал, что Господь «возвеличил и прославил закон» (Ис.42:21). Вот что совершает оправдание верой – оно возвеличивает закон и показывает его благородность.

Закон Божий был в сердце Христа, как Он Сам пророчествовал: «Тогда я сказал: вот, иду; в свитке книжном написано о мне,  я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце» (Пс.39:8, 9). Поэтому, урок этой недели, безусловно, не о том, чтобы избавиться от закона, как полагают некоторые.

Название нашего урока «конец закона - Христос» не совсем полное. Христос является «концом закона для праведности». Контекст показывает, что иудеи пытались обрести праведность делами закона в отличие от Христа, о Который они споткнулись (см. Рим. 9:31-10:3).

Закон есть праведность и в этом его требование. Но он не может дать праведность, которую требует. Это вызвано тем, что человек согрешил и продолжает не соответствовать требованиям закона. Христос – единственный, Кто удовлетворил требования закона, живя совершенной жизнью праведности, а затем умер, чтобы понести наказание нарушенного закона, которое по праву принадлежит роду человеческому. Иисус жил и умер как человек, тем самым выполнив требования закона.

Слово «конец» не обязательно означает «прекращение». Оно часто используется в смысле замысла, объекта или цели как, например, в 1 Тим. 1:5, где слово «конец» переведено как «цель»: «Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры». Поэтому в нашем уроке цель закона представляет собой праведность Бога во Христе. Христос как наша праведность является объектом закона. Он – Тот, на Кого указывает закон. В Послании к Галатам 3:22-24 Павел использует сильные выражения относительно цели закона:

«Но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа. А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того [времени], как надлежало открыться вере.  Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою [Иисуса]».

Закон захватывает, окружает, берет нас под стражу, заключает в темницу греха и стережет от побега. Когда конец или цель закона удовлетворяется через веру Христа, грешник освобождается из темницы греха. «Объект», «конец», «цель» закона, как написал Павел в Послании к Галатам, заключается в том, чтобы «привести нас ко Христу», ради того, чтобы Он «оправдал [нас] верой». Так, согласуясь с Гал. 3:22-24, Рим. 10:4 означает именно то, о чем говорит: «Конец закона - Христос, к праведности всякого верующего». Из этого следует вывод, что Иисус не является концом закона для тех, кто отказывается верить. Из-за греха они остаются осужденными под охраной в тюрьме.

Тем не менее, грешнику, находящемуся в тюрьме неизвестно, что благодать преизобилует. Она изобилует в большей степени, чем изобилует грех, который держит грешника в плену. В английском языке слово «преизобилующая» Рим. 5:20, состоит из трех слов «abounded much more»; в оригинале – это одно слово. Смысл его в том, чтобы «иметься в изобилии», «даваться щедро». Божья благодать всегда присутствует в гораздо большем количестве «по шкале суммы… в большем избытке» по сравнению с грехом, который тоже изобилует. (Греческо – английский словарь Нового Завета и другая ранняя литература о слове huperperisseuo).

Противопоставляя результаты достижений двух Адамов относительно греха и благодати, Павел в Послании к Римлянам 5:15 показывает, что благодать настолько не пропорциональна греху, что ее невозможно измерить.  Современный перевод Нового Завета этой истины звучит следующим образом:

«Но дар помилования действует не так, как грех. Если множество людей погибло из-за согрешения одного, то намного больше людей получило в изобилии Божью благодать, дарованную по благодати одного Человека - Иисуса Христа!»

Благодать против греха, а не против закона. Благодать не отменяет закон, не уменьшает его требования. Закон показывает наше искажение, отклонение от нормы, а благодать сдерживает нас. Благодать всегда приводит верующего в гармонию с Его нравственным законом. Благодать никогда не освобождает верующего от обязанности соблюдать закон. Если бы это было так, то благодать сделала бы Христа служителем греха, а не Тем, Кто дает праведность. Именно от этого предостерегал Павел галатов (Гал. 2:18-18). Только благодатью Божией, через веру в одного лишь Христа, можно повиноваться закону.

Благодать освобождает нас от тюрьмы греха, где мы содержимся в соответствии с возмездием закона. Грех не должен властвовать над нами: «Грех не должен господствовать над вами, потому что вы не под законом, а под благодатью» (Рим.6:14). Быть под законом здесь означает быть под его юрисдикцией в тюрьме греха. Благодать освобождает нас от греха к праведности Христа, когда мы верим в Него одного для спасения. Когда мы освобождены или оправданы, мы оказываемся в гармонии с законом. Тогда закон свидетельствует на небесном суде об этом факте.

Рим. 8:3-4 ставит закон и его праведность в правильной перспективе ко Христу и к человеку:

«Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу».

Закон не слаб, слаба человеческая природа. Из-за того, что закон не может дать нам праведность, Бог послал Иисуса, чтобы осудить грех в нашей греховной плоти. Иисус осудил грех в том, что Он никогда не уступал ему. Если бы Он уступил греху, то оправдал его. Благодаря тому, что Он осудил грех во плоти, сама праведность закона исполнилась в верующем. Во Христе исполнилась цель закона. Праведность верой является объектом закона.

Праведность по вере – это не формула, а Личность. Праведность нельзя отделять от Христа. Принимая Его, мы принимаем праведность Бога и, следовательно, праведность закона подтверждает этот факт на вселенском суде (Рим. 3:21).

Вопреки тому, что думают некоторые называющие себя христианами, закон никогда не отменялся. Эти христиане защищают мнение о том, что закон Бога был отменен и, следовательно, его требования больше не являются обязательными для выполнения человечеством, особенно верующими! Они утверждают, что нашли библейское подтверждение своей веры. Из слов «вы не под законом, но под благодатью» и что «конец закона - Христос, к праведности «всякого верующего» (Рим.6:14, 10:4) и аналогичных текстов они делают вывод, что Десять Заповедей больше не являются стандартом праведной жизни. Из-за этого мы наблюдаем деградацию не только в мире, но и в самом христианстве.

Совершенно очевидно, что эти тексты нельзя использовать в пользу аморалиста без искажения смысла. Быть «под благодатью» и, следовательно, «не под законом» означает быть под руководством благодати, а не греха. Грех приводит человека под осуждение закона. Христос пришел, чтобы искупить нас, потому что мы были под осуждением закона. Никогда Священное Писание не говорило, что Он пришел отменить Свой вечный закон праведности.

Что касается игнорирования стиха Рим. 10:4, утверждение, что Христос – конец закона для «всякого верующего» в Него отвергается как исполнение праведности закона для верующего, который является его целью и объектом.

Заключение: весть, которую Бог повелел передать миру (и которая должна быть принята) относительно оправдания верой, праведности Христа и последующее проявление послушания закону раскрывается в следующих словах госпожи Уайт:

«По Своей великой милости самую драгоценную весть Своему народу Господь послал через пасторов Ваггонера и Джоунса . Эта весть должна еще ярче представить перед миром возвышенного Спасителя, жертву за грехи всего мира. В этой вести представлено оправдание по вере в Поручителя. Она пригласила принять праведность Христа, которая проявляется в послушании всем Божьим заповедям. Многие люди потеряли из виду Иисуса. Они нуждаются в том, чтобы направить свой взор на Божественную Личность, Его заслуги, Его неизменную любовь к человеческой семье. В Его руки дана вся сила, посредством которой Он раздает щедрые благословения людям, наделяя беспомощных человеческих существ бесценным даром Его Собственной праведности. Эту весть Бог повелел передать миру. Это весть третьего ангела, и она должна быть провозглашена громким голосом, ее должно сопроводить излитие Святого Духа в обильной мере» (Свидетельства для проповедников, с. 92).

-- Джерри Финнеман