Пасторское послание Павла

18.11.2011

Пасторское послание Павла

Можно ли провести линию разделения между нашим пониманием Евангелия и того, как мы относимся к другим людям? Различается ли наше богословие и взаимоотношения? Возможно ли иметь правильную теологию и неправильные отношения? Есть ли причинно-следственная связь между тем, как Бог относится к нам через благовествование, и тем, как мы относимся к другим людям в нашей повседневной жизни? Павел хочет, чтобы мы поняли именно это в уроке данной недели. Если у вас в мыслях возник вопрос: «Как мои взаимоотношения с другими людьми могут быть поверхностными и негативными, если я очень хорошо знаю истину (теологию)?», значит этот урок для вас – и для меня!

В Послании Галатам Павел представил теологические факты «верного» евангелия, выражаясь терминами заветов, в качестве иллюстрации (Агарь и Сарра, Исаак и Измаил, вышний Иерусалим и земной Иерусалим, гора Сион и гора Синай и т. д.), оправдание верой в отличие от оправдания делами, т. д. Жизненно важная истина, которая может заставить нас чувствовать себя образованными интеллектуально, но не состоятельными с практической точки зрения. В нашем отрывке, изучаемом на этой неделе, Павел раскрывает межличностные, эмоциональные и основанные на опыте последствия ошибочной теологии – неправильный опыт евангелия.

Основание лежит в Гал 4:8-9: «Когда вы еще не знали Бога, то были рабами существ, которые по природе своей не боги. Но теперь вы знаете Бога … Так как же вы могли опять вернуться к этим слабым, ничтожным основам, в рабство которым вы желаете отдаться?» (совр. пер.). Обратите внимание на слова Павла. До того, как галаты стали христианами, они были идолопоклонниками – не знали Бога. А теперь он спрашивает, почему они хотят возвратиться к этой религиозной системе. Из остальной части Послания Галатам мы знаем, что они не собирались возвращаться к идолопоклонству, а становились законниками. Поэтому Павел говорит Галатам (и нам), что законничество и язычество – одно и то же. Внешне законничество и язычество выглядят совершенно по-разному – сравните, например, индуизм (идолопоклонство) с сухим, формальным, обязывающим христианским поклонением (легализмом), – они одинаковы в изображении и восприятии Бога.

Как в язычестве, так и в законничестве основная идея в том, что то, что делаем мы или кто-то другой – изменяет Божье отношение, положение и чувства к нам. Истинное евангельское понимание спасения заключается в Божьем изменении нашего отношения, положения или чувств к Нему. В язычестве, приношения, которые мы даем, жертвы, которые совершаем, - все делается для того, чтобы побудить богов относиться к нам более благосклонно. В законническом христианстве правильное поведение, правильное богословие или наша вера/покаяние/признание и т. д. заставляют Бога относиться к нам более снисходительно. Или выражаясь более тонко, то, что Иисус делает для нас (ходатайствует за нас), или совершил для нас (на кресте), побуждает Бога любить нас больше, быть к нам милостивее или относиться к нам более позитивно. Во всех этих идеях основной фундаментальный принцип в том, что что-то или кто-то вне Бога заставляет Его быть к нам благосклоннее, великодушнее и добрее.

Но в нашем сегодняшнем отрывке Павел собирается объяснить Галатам и нам, что результат восприятия Бога как стороны в спасении, которую необходимо изменить, вместо признания того, что мы – те, кого пытается изменить Бог, - отображается в том, как мы относимся к другим.

Обратите внимание на язык, описывающий, как галаты относились к Павлу вначале своего христианского опыта – «Вы приняли меня как ангела Бога, как самого Христа Иисуса!» (Гал.4:14), «если бы вы могли, вы бы даже вырвали свои глаза и отдали мне» (Гал.4:15). И сравните с тем, как они стали относиться к Павлу, когда их теология из оправдания по вере (Бог пытается изменить меня) переместилась к законничеству (Иисус и/или я меняем Божье отношение к нам) – «Так неужели я стал вашим врагом, говоря вам истину?» (Гал.4:16), «Боюсь, что все мои труды ради вас были напрасны» (Гал.4:11). Перемена в их благовествовании (то есть изменение в том, как они понимают Божье отношение к ним, и как Он спас их) приводит к изменению их отношения к близкому Другу, Которому они обязаны своим спасением. Теперь они на друга смотрят как на врага.

Что является самой точной проверкой нашего понимания евангелия? Если бы я провел опрос среди адвентистов седьмого дня и других христиан, спрашивая о том, верят ли они в оправдание верой или в спасение делами, мы знаем, что все бы подняли руки за первое. С другой стороны, если бы я спросил, кто поистине, глубоко в сердце любит своих врагов, - в этом случае смогли бы мы поднять руки? Многие ли из нас демонстрируют терпение к тем, кто не согласен с нами в классе субботней школы или с пастором, который имеет другое видение? Многие ли из нас проявляют подлинную христианскую любовь, терпение и толерантность к своим мужьям и женам?

Мы можем считать, что, не живя по стандартам Христа, не имея их в своем опыте, мы, по крайней мере, понимаем истину как теологию (догму). Может ли наш опыт и отношения с другими быть более ярким показателем нашего истинного уровня евангельского понимания. Опережает ли теология наш опыт или наш опыт должен звонить в колокола, подавая сигнал тревоги о нашем реальном теологическом понимании?

В четвертой главе Павел говорит Галатам, что в своем восприятии и отношении к нему, они видят только плод своего неправильного понимания евангелия. То, что галаты, по их мнению, знают, не свидетельствует о том, кем они в действительности являются, но их отношение и обращение с другими свидетельствует о том, что они в самом деле знают.

Конечный результат этого проявится в конце времени, когда одна группа будет считать себя представителями Христа и думать, что они знают евангелие, но истина будет видна в их желании уничтожить тех, кто не согласен с ними (Откр. 13:15-17). В то время, как другая группа пожелает отдать свою жизнь, если это спасет их врагов (Откр. 12:11).

То, во что вы верите относительно Бога и спасения, имеет реальные результаты, которые проявятся в том, как мы относимся к другим. И это может быть ниже нашего уровня понимания. Давайте изменимся, созерцая Бога в Иисусе Христе, чтобы наш опыт мог научить нас тому, что мы действительно знаем о Боге, в отличие от веры в то, что верная теология и неверный опыт – совместимы.

X Боб Хансакер