Урок № 3. "Жертва"

17.10.2013

Урок № 3. "Жертва"

В Послании к Римлянам 12:1 Павел приглашает нас стать жертвой живою. Давайте прочитаем этот текст: «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего».

Большое количество животных приносилось в жертву на алтарь, страшно думать даже об единичных жертвоприношениях, не говоря уже о том, что это происходило ежедневно. Однако, каким бы ужасным не казалось нам жертвоприношение животных, мы, современные читатели, должны ознакомиться с ветхозаветной системой жертвоприношений, так как она символизирует различные аспекты жертвенной смерти Христа, совершенной ради нас. Греческое слово, означающее «жертва» - «thusia», является существительным. Глагол – «thuo» означает сжечь в огне, принести жертву, убить или забить скот. Кроме того, слово, означающее «жить», по-гречески звучит zao и является однокоренным слову zoe, употребляемому в значении вечная жизнь. Но Павел употребляет другое слово в значении «жизнь», относящееся к греху, - bios. Чтобы стать живой жертвой, как предлагает Павел, наш разум должен примириться с этими вызывающими сопротивление идеями. Поверхностное чтение памятного текста нашего урока (указанного выше) может вызвать вопрос: как можно жить вечно и в то же время каждый день умирать? Божий принцип жизни в качестве жертвы описан в Послании к Галатам и гласит: «И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал.2:20).

Давайте посмотрим, что это может означать, если бы кто-то был буквальной жертвой. Однажды попав на жертвенник, мы надеемся, что жертва останется там до тех пор, пока свое я не будет уничтожено. Но, к сожалению, мы видим, что «я» оживает даже в тех, кого мы считали преодолевшими эгоизм, например, когда Моисей дважды стукнул по скале, когда царь Давид взял Вирсавию, или когда Марфа в тревоге и заботах сказала о своей сестре Марии Иисусу. Так как мы ежедневно должны умирать для своего я, то когда мы сопротивляемся, то оказываем негативное влияние на других, как видно из наших предыдущих примеров. Это напоминает мне о предостережении, которое Иисус дал относительно выбора стать жертвой: «Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный» (Матф.18:8). Другими словами, если члены тела способствуют возрастанию своего я, отсеките и выбросьте их. Иисус, конечно, не рекомендовал ампутацию, а использовал образы, чтобы подчеркнуть важность отделения от греха. Господь требует от нас не ампутации, а готовности позволить Ему удалить нежелательные эгоистичные черты характера, как это делает хирург с мастерством и точностью. Павел называет это разумным служением.

Именно через постоянный процесс жертвоприношения наши умы обновляются, а наши характеры преобразуются (Рим. 12:2). Это свидетельствует о благости, совершенстве и Божьем желании принимать. Все, кто были до нас, пережили этот процесс: патриархи, пророки, истинные последователи Христа и Сам Христос (Евр. 11). Все были живыми жертвами. О Христе сказано: «Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь» (Евр.2:18).

Иначе говоря, Он перенес такой же процесс, через который проводит нас, чтобы Самому быть чутким помощником, когда мы ежедневно умираем. В Евр. 4:15 Павел добавляет: «Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно [нам], искушен во всем, кроме греха».

Поскольку Христос победоносно прошел этот процесс верой, уповая на благость Отца, то в тех, кто бодрствует, укрепляется вера в то, что Ему можно доверять, и как Исаак они будут готовы лечь на жертвенник. Елена Уайт подводит итог этого. Давайте прочитаем:

«Тот, Кто живет в сердце верующего, намного величественнее того, кто управляет сердцами язычников. Не ропщите на горечь испытания, постигающего вас, но устремите свой взор на Христа, Который облек Свою Божественность в человеческую плоть, для того чтобы мы могли понять Его глубокую заинтересованность в нас, ведь Он отождествил Себя с падшим человечеством. Он испил чашу человеческого горя, претерпел все наши несчастья, стал совершенным через страдания, был искушен во всем подобно людям, чтобы помочь тем, кто находится в искушении» («Вы примете силу» 2 мая).

Теперь многие отвечают на призыв стать жертвой, но оказавшись на жертвеннике, они становятся утомленными, обескураженными длительностью процесса и постепенно освобождаются от того, что считают ненужными страданиями. Но на самом деле не страдание заставляет их оставить эту попытку, а их недоверие Христу, их неверие. В истории Израиля можно видеть, что большинство покинуло жертвенник из-за неверия (Евр. 3:19). Напротив, язычники, которые с верой слушали слово, с радостью стали жертвой и оставались на жертвеннике, пока работа не была завершена. Павел предупреждает нас быть осторожными, чтобы не уйти от жертвенника как евреи. Давайте прочитаем предупреждение в Послании к Евреям 3:12:

«Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого».

Перед нами стоит вопрос, будем ли мы доверять Иисусу настолько, чтобы оставаться на жертвеннике? Когда животное приносилось в жертву, его связывали, чтобы оно не выпрыгивало. Исаак тоже позволил связать себя, Иисус, хотя и был добровольной жертвой, был пригвожден к кресту. Позволим ли мы Господу делать все, что требуется для того, чтобы нам оставаться на жертвеннике и быть жертвой?

- Раул Диаз