Урок №1 «Возрождение – наша величайшая нужда»

03.07.2013

Урок №1 «Возрождение – наша величайшая нужда»

Уроки нынешнего квартала посвящены опытам возрождения и реформации. Эти опыты должны происходить одновременно. Реформация подразумевает изменение поведения в связи с посвящением. Возрождение означает возвращение к жизни, восстановление сознания или жизни. Оно также должно включать восстановление от угнетенного, пассивного состояния к энергичной и динамичной жизни.

Как возрождение так и реформация рождаются Словом Божьим и Его Духом. Мы наблюдаем это в первой проповеди Петра после излития Святого Духа в день Пятидесятницы. Петр проповедовал слово, а Святой Дух вкладывал это слово в умы и сердца слушателей. Лука говорит, что люди, слушающие в тот день, «умилились сердцем» (Деян. 2:37). Петр проповедовал Христа и притом распятого (Деян. 2:22-24, 36), слушатели встревожились и, получив обличение, воскликнули: «Что нам делать, мужи братия?» В тот день произошло духовное возрождение, и 3000 человек обратились. Проповедь о распятом Христе и сопровождающая ее работа Святого Духа являются неотъемлемыми элементами подлинного возрождения и реформации на протяжении веков со времен Петра до наших дней.

Может происходить эмоциональное возрождение, не сопровождающееся истинным пробуждением к жизни из состояния «мертвых по преступлениям и грехам». Сегодня процессы возрождения вызваны трогательными историями и определенной музыкой, которая действует только на чувства и эмоции. Бесспорно, эмоции задействованы в возрождении, но они должны находиться под водительством Святого Духа, Который доносит до разума обличение о грехе, о праведности и о суде (Ин. 16:8), а не теми, кто знает, как управлять эмоциями ради достижения эффекта, выдаваемого за преобразование и возрождение.

Урок этой недели о возрождении. Обсуждаемый отрывок посвящен встрече Христа с Его Лаодикийской церковью (то есть с нами), которая отчаянно нуждается в возрождении и реформации (Откр. 3:14-22). Давайте начнем с титулов Христа, поскольку они касаются Лаодикии.

Аминь
Иисус начинает Свой совет со слова «аминь». Этот термин является транслитерацией еврейского слова амэн, которое впервые встречается в Быт. 15:6 после того, как Бог дал обещание Аврааму, а тот в свою очередь «поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность». Слово «поверил» и есть амэн (или аминь). Это слово означает строить или быть установленным на такой конструкции как прочный фундамент. Вот что говорит об этом Э. Ваггонер:
«Корень глагола поверил, является словом "аминь". Его идея – это что-то твёрдое, основательное. Когда Бог произнёс обетование, Авраам сказал: "Аминь" или другими словами, он построил на Боге, взяв Его слово, как надёжную основу. (Сравните это с Мф.7:24, 25)». [1]

Иисус является Словом Божиим. Авраам построил на Нем как на твердом Основании, Аминь. Поэтому когда Авраам «поверил Господу», он поверил в одного лишь Господа Иисуса Христа. Иисус является источником веры. Начало и конец веры - в Нем (Евр. 12:2). Нет веры, которая не концентрируется на Нем. Личная вера Авраама в Христа вменилась ему в праведность – «которая через веру во Христа» (Флп. 3:9). Мы тоже, опираясь на Божьи обетования, строим на Христе. Как Аминь, Иисус есть твердое основание, Он оправдывает, прощает грехи и считает верующего праведным. Такова Его весть к Лаодикийской церкви.

Верный и Истинный Свидетель

Цель Верного и Истинного Свидетеля – спасти. Эта цель может быть достигнута только, когда Иисус объяснит истинное состояние Лаодикии. Он – не ложный свидетель. Соломон дает нам точную информацию о свидетеле: «Верный свидетель спасает души, а лживый наговорит много лжи» (Прит.14:25). Иисус конкретно говорит о состоянии Лаодикии и все, что Он говорит о ней, раскрывает Ее нужду в возрождении.

Начало творения Божия

Не имеющий начала Иисус начал сотворение Богом как Бог (Ин. 1:1-10). Как Творец Он видел конец от начала. Он знал, что Лаодикии придется иметь дело с описанием сотворения в книге Бытие. Некоторые в церкви отступят от этих слов, отвергнут библейское описание сотворения и, в конечном счете, субботу с ее ясным объяснением, что «за шесть дней» Христос «сотворил небо и землю, море и все, что в них» (Исх. 20:11).

Неизвестное состояние Лаодикии

Иисус как Основание, Истинный Свидетель и Творец, описывает Лаодикийскую нужду в возрождении из-за ее теплого духовного состояния. Она не имеет ни малейшего представления о своем состоянии и о своей нужде в истинном возрождении. Ее свидетельство противоположно свидетельству «Истинного Свидетеля». Она хвалится: "Я богата, разбогатела и ни в чем не имею нужды"; в то время как Иисус говорит, что мы «несчастны, и жалки, и нищи, и слепы, и наги» и не подозреваем об этом (Откр.3:17).

На Генеральной Конференции 1893 года некоторые возражали, что Джоунс зашел слишком далеко, когда затронул вопрос о незнании нашего истинного состояния. На что он ответил:

«Некоторые думают, что я зашел слишком далеко. Они могли бы сказать, что достаточно того, что Он говорит: «Ты несчастен», а я говорю, что я несчастен. Когда Он говорит: «Ты – нищ», я говорю, что я – нищ. Когда Он говорит: «Ты – слеп», я говорю, что я слеп. Неужели когда Он говорит: «А не знаешь», я должен сказать: «Я знаю об этом»? Нет и нет. Когда Он говорит: «Ты не знаешь», я должен ответить: «Я не знаю этого». Не устанавливайте преград на Его пути. Когда я говорю, что я несчастен и жалок, и нищ и слеп и наг и в довершение всего Он говорит, что я не знаю этого, я отвечаю: «Господи, я не знаю этого». Это подводит нас прямо к тексту, с которого мы начали сегодня вечером: «Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать» [2]

Наше состояние можно описать как соскальзывание с Основания и неверие Истинному Свидетелю и нашему Творцу. Исцеляющим средством для этого состояния является искреннее покаяние, без которого не может быть возрождения. Единственное, в чем мы нуждаемся – это покаяние. Из-за того, что мы заявляем, что ни в чем не имеем нужды, покаяние удалено из расписания. Возникают различные оправдания: мы не нуждаемся в покаянии; у нас все хорошо; мы приняли и провозглашаем весть 1888 года о праведности верой; церковь не может покаяться. Мы абсолютно ни в чем не нуждаемся; даже не говорите об этом! Однако, именно таково состояние Лаодикии, требующее покаяния. Почему? Потому что мы слепы к нашему истинному состоянию и своей большой потребности в покаянии. Понятие «ни в чем не имею нужды» означает отсутствие нужды в покаянии. Но Иисус говорит в повелительном наклонении, которого нельзя избежать или уклониться: «Покайтесь» (Откр. 3:19).

Состояние тошноты у Бога

Перевод фразы «извергну тебя из уст Моих» (Откр.3:16) не является точным. Слово, переведенное как «извергну» должно быть переведено как «срыгивать», «страдать рвотой», «чувствовать тошноту». Буквальный перевод будет таким: «Ты вызываешь у меня такую тошноту, что меня сейчас вырвет». Это своеобразная реакция, которая имела место в городе Лаодикии в древности. К тому времени, когда вода из горячих источников Иераполя, протекающая по римским трубам, сделанным из терракоты, доходила до Лаодикии, она была чуть теплой и содержала вредные бактерии. Употребление такой воды вызывало тошноту и болезненное состояние. Это наглядно иллюстрирует, что чувствует Иисус по поводу равнодушия Лаодикии.

Трапеза с Иисусом

Иисус не только ставит диагноз Лаодикийской проблемы, Он также дает лекарство, которое состоит из покаяния, веры, Его одежды праведности и глазной мази. Это будет иметь место, когда мы откроем дверь и позволим Иисусу трапезничать с нами: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр.3:18-20). Слово «вечерять» с Ним имеет то же значение, что и слово, употребленное Иисусом в Евангелии от Луки 22:20 и Павлом в 1 Кор. 11:25: «Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание» (1Кор.11:25).

Его непрекращающийся стук в дверь является для нас доказательством того, что Иисус предлагает Свои дары благословений завета. Он жаждет, чтобы мы участвовали в них. Ужиная с Иисусом, мы принимаем благословения вечного завета, которые включают праведность, примирение, возрождение и реформацию. Желаете ли вы ужинать с Иисусом? Откройте двери своего сердца. Иисус поместил ручку на внутренней стороне двери. Он проявляет инициативу, и мы откликаемся.

-- Джерри Финнеман
[1] Э. Дж. Ваггонер, Вечный завет (1900), с. 67
[2] А. Т. Джоунс, Бюллетень Генеральной конференции, 7 февраля, 1893 г., с. 179