Урок №1 "Духовное прелюбодеяние"

01.04.2013

Урок №1 "Духовное прелюбодеяние"

В первых главах (и во всей книге) пророка Осии содержится весть, которая переходит от одной позиции к другой. Ее основополагающая идея или тема касается наказания и спасения. Брак Осии с Гомерью, принесший ему большое горе из-за неверности Гомери, а впоследствии радость от возобновления их взаимоотношений, служит основой для вести.

Прежде всего, мы видим символичность семьи Осии (1:2-2:1). Главные темы пророчества представлены в первом разделе. Израиль, не хранящий верность Богу, подвергается закономерному суду или наказанию. После наказания мы узнаем о примирении Бога с Его народом. Эти темы представлены в контексте Божьего повеления, данного Осии о том, чтобы вступить в брак и иметь детей. Есть расхождения во мнениях людей, изучающих Библию, относительно того, сказал ли Бог Осии жениться на уже виновной в супружеской неверности женщине или жениться на Гомери прежде, чем она стала неверной. Как было с Израилем, когда Господь взял народ в качестве Своей невесты, которая впоследствии стала неверной (в переносном смысле), также произошло с Осией и Гомерью.

Вначале пророческого служения Осии Бог сказал ему жениться, что он и сделал. Брак стал бедой из-за неверности Гомери. Этим была изображена неверность Израиля Господу (ср. 2:2-23). Несчастье Осии отражало агонию Бога, вызванную неверностью Его народа. Повеление «иди, возьми себе жену блудницу и детей блуда» (Ос.1:2) может означать, что Гомерь произошла из семьи, которая деградировала из-за потворства чувственным желаниям и передала эту испорченность от одного поколения другому. Следующая фраза указывает причину: из-за того, что Израиль впал в распутство. Но как он это сделал? «Отступив от Господа». Израиль был Его невестой, женой, а она оставила Его ради другого.

В браке Осии и Гомери родилось трое детей. Имя каждого из них было напоминанием о разорванных отношениях между Израилем и Богом. Их имена указывают на будущий суд и восстановление. Каждый раздел книги, касающийся детей (ст. 4-5, 6-7, 8-9) содержит запись о рождении (ст. 3, 6, 8), Божье указание относительно имен детей (ст. 4, 6, 9) и объяснение значения этих имен (ст. 4-5, 6, 9). Божьи слова (ст. 7) отчетливо характеризуются тем, что они описывают объявление приговора (ст. 6).

Изреель – имя, данное Богом первому ребенку. Изреель ассоциируется с прошлыми и будущими событиями в географическом месте под названием Изреель. Это было место, где Ииуй безжалостно уничтожил дом Ахава (1:4). Будущий суд происходит на том же месте – в Изрееле – и является сценой военного падения Израиля, которое означает «сокрушение» «лука Израилева в долине Изреель», место греха Ииуя. Династия Ииуя была навсегда прервана падением Северного царства (1:5).
Второй ребенок получил имя Лорухама, означающее «нелюбимая». Ее имя указывало, что любовь Господа прекратится на время из-за распутства Израиля – поклонения лжебогам. Термин «рухама» от глагола «рахам», описывает нежные чувства сострадания. На Синае Господь назвал Себя «милосердным Богом» (’ēl raḥûm), Который желает простить беззаконие (Исх. 34:6). Однако, несмотря на Его прощающий характер, наступает время, когда Он «не оставляет без наказания» (Исх. 34:7). Бог с большим желанием очищает от греха, если позволяют, но Израиль отказался, и пришло время для разделения Северного Царства с Богом.

В отличие от Израиля на севере, сквозь мрак грядущего суда над десятью северными коленами свет Божьей благодати воссиял Иудее. Иудея, Южное царство, приняла и ощутила любовь Господа. Эта любовь была продемонстрирована, когда Бог избавил Иудею от вторжения ассириян, не при помощи человеческой военной мощи (символизируемой луком и мечом), а через вмешательство Господа. Это обетование исполнилось, когда Бог сверхъестественным образом за одну ночь истребил 185 000 солдат в могущественной ассирийской армии, прекратив тем самым войну против Иудеи (см. 2 Царств 19:32-36).

Третий ребенок, сын, был назван Лоамми (Ос. 1:8-9), что значит «не Мой народ». Отношения между Богом и Его народом должны были быть разорваны. Последняя часть предложения в стихе Ос. 1:9 (Я не буду вашим Богом) буквально означает: «Я не буду Тем, Кто Я есть для вас». Это высказывание указывает на слова Христа, адресованные Моисею: «Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам» (Исх.3:14). Фраза «Я есмь» указывает на Бога как Господа завета, который охраняет и избавляет Свой народ (ср. 3:16-17). И теперь через имя Лоамми Господь объявляет, что Израиль больше не будет иметь Его особого защищающего и охраняющего присутствия.

В следующем разделе полностью изменяется символика (1:10-2:1). Совершенно другим тоном Бог объявляет, что суд и его последствия однажды прекратятся. Он обещает время благословений, восстановление отношений и национального единства.

Несмотря на потерю Северного царства, Израиль снова будет как песок морской во исполнение Божьего обетования Аврааму (Ос. 1:19; сравните с Быт. 22:17; 32:12). Там, где Израиль слышал слова «не Мой народ» (Ос. 1:9), они будут называться «Моим народом», сыновьями живого Бога. Упоминание сыновства указывает на восстановление взаимоотношений по Божьей милости (2:1-5).

Но суд возвратится. Сцена представляет собой восстановление через наказание, сначала угрожающее, затем приемлемое, сопровождающееся примирением и восстановлением через обновленную любовь и благословения (Ос. 2:2-23).

Переходя к следующей сцене, мы видим восстановление брака Осии (глава 3). ГОСПОДЬ повелел Осии еще раз продемонстрировать любовь его прелюбодейной жене. Этот момент служит наглядным уроком безусловной Божьей любви к Израилю, несмотря на его неверность. Вместо того, чтобы любезно ответить своему мужу, Господу, он вновь обратился к булкам с изюмом, деликатесам на пирах, посвященных поклонению Ваалу (3:1).

Осия послушался повеления Господа (ср. 1:3). Он выкупил обратно свою жену Гомерь за солидную цену. Стоимость составляла 30 сиклей, цену раба (ср. Исх. 21:32). (Кстати, Иисус тоже был продан за цену раба, см. Зах. 11:12 и Мтф. 27:1-10).
Подобно покупке Осии, Иисус искупил Свою невесту, но не за 30 сиклей серебра. Этот выкуп потребовал Его жизнь. Однако, как древний Израиль, невеста приняла дары от Господа как должное и гордо отвернулась от Него. В конце концов, она была возвращена, но не без издержек. Гомерь потеряла своих детей, потому что они были «детьми блуда» (Ос. 2:4). Так было с ложной религиозной системой средних веков, символически изображенных образом Иезавели, в Фиатирской церкви и ее детьми, которые должны были быть уничтожены (Откр. 2:22). Это образный язык. Ее дети – это ложные доктрины, появившиеся в результате ее проституции. Потомство зародилось и зарождается в ее плотском уме. Эти дети происходят из отступнических сил союза церкви и государства как описано в книгах Даниила и Откровении (см. ВБ с.54; Библейский комментарий т.7 с.979). Господь не может принять эти доктрины. Они не являются Его порождением. Его доктрины представляют собой истины, которые основаны в Иисусе. Исповедующий христианство мир принял это дитя отступничества, отказавшись повиноваться Богу.

Давайте двигаться дальше. В уроке за понедельник задается вопрос, касающийся жизни Гомери: «Каким образом мы как адвентисты седьмого дня можем оказаться в опасности совершать подобное?» Можно задать еще один вопрос: «Были ли Божьи дары и благословения отняты у Иисуса и отданы заветным идолам как во времена Осии?»

Откр. 3:14-20 может дать ответы. Здесь мы узнаем о мольбе, совете, скорби Господа о грехах Лаодикии. Иисус был удручен, ибо Его любовь была отвергнута Лаодикией. Его сердце разрывается от горя. У Него болит живот. Буквальный перевод Откр. 3:16 описывает Его ощущения. Последняя часть стиха может быть переведена так: «Из-за вас Я настолько болен, что меня тошнит». «Я так болен, что Меня (mello) тошнит (emeo, ср. с ‘вызывает рвоту‘ в пер. с англ.)

Рассмотрим следующее: когда Иисус был на земле, «в Его руку была дана чаша страдания, словно Он был виновен, и Он испил ее до дна». Однако Его страдания на этом не закончились. Далее цитата гласит: «Он понес на Себе грех мира до конца. И тем не менее люди продолжают грешить, а Христос продолжает ощущать последствия их греха, как если бы Он сам был виноват» (Рукописи т. 13, с. 369). Так что же принесет исцеление Его сердцу? Приведет ли нас к покаянию непрекращающееся ощущение последствий наших грехов (Откр. 3:19)? Или для этого потребуются трудные времена как во дни Осии и Израиля? Покаяние вызывается Божьим судом, обличением через действия закона на совесть или благодатью Бога, - все это описано в книге Осии.

Подобно Осии, Иисус ищет, стучит и просит нас открыть дверь наших сердец (Откр. 3:20). Есть ли для нас надежда в этом? Да! Он покроет нас свадебной одеждой Своей праведности, когда мы откликнемся на Его совет (стих 18). Как Осии удалось, наконец, завоевать Гомерь вновь, так будет с Иисусом и Лаодикией. Восьмой церкви нет. Лаодикийская – это седьмая и последняя церковь. Весть 1888 года напоминает мольбу Иисуса, обращенную к нам, о том, чтобы принять Его приглашение и обрести Его праведность сегодня также, как это было в 1895 году:
«По Своей великой милости самую драгоценную весть Своему народу Господь послал через пасторов Ваггонера и Джоунса . Эта весть должна еще ярче представить перед миром возвышенного Спасителя, жертву за грехи всего мира. В этой вести представлено оправдание по вере в Поручителя. Она пригласила принять праведность Христа, которая проявляется в послушании всем Божьим заповедям. Многие люди потеряли из виду Иисуса. Они нуждаются в том, чтобы направить свой взор на Божественную Личность, Его заслуги, Его неизменную любовь к человеческой семье» (Е. Уайт, Свидетельства для проповедников, с. 92).

Принимаете ли вы Его приглашение сегодня?

-- Джерри Финнеман