Урок №12 "Творение и Евангелие"

20.03.2013

Урок №12 "Творение и Евангелие"

В 3 главе книги Бытие мы видим первый грех Адама, первый следственный суд, первое Евангельское обетование, первую жертву, первые покрывающие одежды, символизирующие праведность Христа.

Следственный суд (Быт. 3:9-13). Все суды являются следственными по природе. В процессе суда используются несколько принципов. Два из них: ответственность и обязательность. Как Адам, так и Ева несли ответственность за свои действия. Два приговора были вынесены Богом в конце первого следственного суда: оправдательный и обвинительный (осуждающий). Согласно оправдательному - Адаму и Еве было дано испытательное время тогда, как Люцифер, змей, был осужден Божьим судом и проклят согласно второму приговору (см. 14:12; Откр. 12:9; Быт. 3:14, 15).

Иисус стал Спасителем мира, а значит, и первой человеческой четы. Первым обетованием, данным им, было обетование Божьего завета о спасении (Быт. 3:15), которое могло осуществиться только через Христа, доведенного до смерти автором греха вместе с нашими грехами. В качестве иллюстрации Божье обетование о жертве выражено в Быт. 3:21: «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их». Жертвоприношение и одежды были символами распятого Христа и Его праведности. Обетование о спасении и жертвенник стояли рядом, каждый отражал лучи света, исходящие от «Агнца, закланного от создания мира» (Откр. 13:8) на виновную чету. Было ясно отражено Евангелие креста.

Проповедь креста – это провозглашение силы Божьей (1 Кор. 1:30, 18, 23, 24). Эта сила представляет собой  силу искупления, являющуюся к тому же силой творения. «Итак, кто во Христе, [тот] новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2Кор.5:17). Сила Божьего Евангелия видна в Его труде творения. Павел в Послании к Римлянам соединил силу искупления и творческую силу: «благовествование Христово … есть сила Божия ко спасению всякому верующему … Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (Рим.1:20). Это одна и та же сила, проявленная как в искуплении, так и в сотворении. Чтобы спасти и изменить нас требуется творческая энергия, проявленная в природе и на кресте.

В Кол. 1:14-16 Павел еще раз соединяет силу искупления и сотворения, где пишет: «В Котором [в Христе] мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов, …  ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано». Также Иоанн в первой ангельской вести книги Откровения 14:6-7 связывает искупление и сотворение. В проповеди «вечного благовествования» ясно звучит небесный призыв поклоняться Творцу: «Поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод». Как первое обетование искупления в книге Бытие, так и последняя весть, провозглашенная миру перед возвращением Иисуса, объединяет творение и Евангелие.

В 1893 году Э. Дж. Ваггонер написал книгу «Евангелие в творение», где в предисловии, на 9 странице написал:

«Самое первое, что Моисей записал, по вдохновению Духа Божьего, была история о творении. Поэтому, эта история является самой первой из того, из чего мы должны получить надежду и утешение. Почему мы можем получить надежду и утешение через историю о творении? Потому что эта история содержит в себе евангелие».

Он пишет также: «Так что, именно через творение вечная сила Божья становится видимой каждым более всего. Однако сила Божья применительно к спасению является Евангелием. Следовательно, дела, явленные в творении, также возвещают Евангелие» (там же). «Когда мы рассматриваем силу, проявленную в делах Творения, мы рассматриваем ничто иное, как силу Искупления» (там же с. 16).

«Следовательно, Евангелие – это та же самая творческая сила Божья, только применимая по отношению к людям! Любое Евангелие, не обращающее внимание людей на Творение, не проповедующее им творческую силу Божью, и не утешающее их этой силой, призывая постоянно держать это в своей памяти, как единственный источник своей силы, – это "иное евангелие", которое впрочем, вообще не евангелие, ибо "иного" и быть не может» (там же, с. 47).

Несмотря на то, что Евангелие в творении является весьма доброй вестью, теория эволюции лишает творение и Евангелие интеллектуальных и эмоциональных размышлений. Подумайте над этим. Сторонники эволюции отстаивают идею о том, что смерть появилась раньше греха на миллионы лет! Смерть опередила грех на 570 миллионов лет, отмеренных в геологической колонке от так называемого Кембрийского взрыва, произошедшего в Палеозойскую эру, через Мезозойскую в Кайнозойскую –эры массового исчезновения животной и растительной жизни. Если это правда, тогда Библия – неверна, потому что она определенно утверждает, что смерть является результатом греха (Рим. 5:12, Иак. 1:15). К тому же эволюция отрицает Божье спасение во Христе. Этот вывод следует из того, что если смерть – не результат греха, значит, нет необходимости ни в кресте, ни в искуплении.

Но если Священное Писание говорит правду о том, что грех приносит смерть, и что Христос стал «грехом» за нас не только «чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом», но также для того, чтобы уничтожить смерть и ее автора (2Кор.5:21; Евр. 2:14-15; Быт. 3:15), тогда для верующих будущее сияет надеждой в атмосфере, не испорченной врагом Бога и человека.

В памятном стихе этой недели дела двух корпоративных представителей человечества абсолютно противоположны: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1Кор.15:22). В ближайшем контексте Павел пишет о трех воскресениях в 15:20, 23-28:

Христос воскрес первым, как осуществление символического первого снопа созревшего урожая во время Пасхи.
За этим следует воскрешение при Втором пришествии: когда Христос возвратится, весь Его народ будет воскрешен и взят на небо.
Последним будет воскрешение потерянных, которое произойдет после тысячелетнего периода. В это время будет уничтожен последний враг, смерть.

Такая последовательность в 1 Кор. 15:23 первоначально относилась к военным рангам: «каждый в своем порядке». В воскресении существует порядок и последовательность. Когда Иисус вернется в воздухе, Он воскресит из мертвых всех, кто верил в Него и умер в вере. Иисус назвал это «воскресением жизни» (Ин. 5:29). Когда Он возвратится на землю для суда в конце тысячелетнего периода, будут воскрешены потерянные, и это будет  «воскресение осуждения» (Ин. 5:29; Откр. 20:11-15). Никто в первом воскресении не погибнет, также как никто во втором не спасется.

В заключении, Бог очистит и заново создаст землю и небо. Он вытрет каждую слезу. Каждое ухо будет настроено на Его голос. Каждый глаз узрит Его во славе. Каждый голос будет петь, вознося Ему хвалу, честь и славу вовеки (Откр. 5:11-13).

-- Джерри Финнеман