Свобода во Христе

21.08.2010

Свобода во Христе

Восьмая глава Послания к Римлянам не начинается с осуждения во Христе и не заканчивается разделением с Ним. Осуждение - это приговор, изданный судьей на судебном заседании. Оправдание или свобода от обвинений — противоположно осуждению. Э. Дж. Ваггонер писал об этом в 1891 году:

«Давайте обратимся к определениям. Оправдание — это 'данные о законности или послушании закону, о правоте или правомерности'. Осуждение — это 'судебный акт объявления вины и вынесения приговора о наказании'. Два слова совершенно противоположные по значению; у нас есть вдохновенное заявление о том, что весь мир виновен (осужден) перед Богом, и что дела закона не могут быть оправданы» (Э. Дж. Ваггонер, Знамения времени, 23 ноября, 1891. Он использовал это юридическое определение в данном журнале 25 марта 1886 г. и 11 сентября 1884 года).

Елена Уайт чуть раньше в том же году описывала различие между оправданием и осуждением. Она заявляла: «Оправдание является противоположностью осуждению» (Елена Уайт, Рукопись 21, 1891, с. 1-11).

Следующее определение оправдания взято из библейского словаря:
«Что касается природы [оправдания], это акт судебной власти Бога... . Это акт судьи, а не монарха. Закон не принижен и не отменен...» (Easton, M. (1996, c1897), Библейский словарь Истона).

Для того, чтобы снять приговор осуждения, который по праву принадлежит нам из-за нарушения закона, Иисус должен был умереть за нас, как мы. Он является нашим Заместителем и Представителем. Вместо осуждения, на Голгофе нам был объявлен оправдательный приговор во Христе.

Оправдание — это судебный термин — слово, используемое в суде, и эмпирический (основанный на опыте) термин. Оправдание становится эмпирическим, когда человек верит. Оно совершает изменение в разуме и сердце. Когда мы принимаем Христа «верой», происходит изменение и новое рождение.

Оправдание является милосердным деянием Бога, Который сидит как Судья в Высоком небесном суде. Оправдательным актом в отношении падшей человеческой расы Он вынес решение о восстановлении Божественного расположения. Это произошло благодаря тому, что на Голгофе Христос, Представитель человечества, понес наказание за нарушение человеком закона. Божья справедливость была удовлетворена в смертной казни, предусмотренной приговором осуждения, вынесенном человеческому роду в его Представителе.

«Правосудие оставило свое возвышенное и величественное положение, и небесные воинства, армии святости, приблизились к кресту, склонившись пред ним в благоговении, ибо у креста были удовлетворены требования справедливости» (Елена Уайт, «Знамения времени», 5 июня 1893 г.).

Свобода от осуждения во Христе наступает благодаря тому, что Бог совершил во Христе. Это ясно описано в Рим. 8:3 -

«Ибо Бог совершил то, что не мог сделать закон, потому что он был ослаблен плотью. Послав Своего Сына в подобии греховной плоти, и что касается греха, он осудил грех во плоти» (перевод с англ.The NET Bible, First Edition)

Из-за нашей греховной природы закон не может освободить нас от осуждения. Он не может оправдать, а только осудить нас. Для того, чтобы нам стать свободными от осуждения, Бог послал Иисуса, и «Он сделал для нас [жертвою за] грех». Следовательно, мы можем быть оправданы не только по закону, но также и через личный опыт верой в Него. Иисус родился «под властью закона, чтобы искупить находящихся под законом» (совр. пер. Гал.4:4,5). Он взял наше осуждение «под законом». Иисус был послан в греховной человеческой плоти, подобной нашей, для того, чтобы осудить грех в нашей падшей плоти.

Как Он это сделал? Прежде всего, Он не уступал наклонностям, влекущим ко греху, присущих нашей природе. Не победив эти наклонности, Он осудил их там, где они находились, — в нашей падшей природе. Во-вторых, Он взял совершенные нами грехи на Себя вместе с нашей падшей человеческой природой. Своей смертью Он навсегда осудил наши грехи. Полнота Христова осуждения обнаруживается в том факте, что Он осудил грех в его замысле, а также взял осуждение, возникшее в результате совершенных нами грехов. Если бы Иисус не смог осудить грех, Он не смог бы стать совершенным Спасителем. А. Т. Джоунс писал по этому поводу:

«Он совершенный Спаситель. Он — Спаситель от содеянных грехов и Победитель склонностей, влекущих к совершению греха. В Нем мы имеем победу. Мы ответственны за наклонности, живущие в нас, не больше, чем за солнечный свет, но каждый человек на земле ответственен за те склонности, которые открыто проявились в Нем, потому что Иисус Христос принял меры предосторожности против их открытого проявления. До того, как мы узнали о Христе, многие из этих наклонностей проявились открыто. Господь возложил их  на Него и Он удалил их. После того, как мы узнали о Христе, наклонности, которые не проявились, Он осудил как грех во плоти» (А. Т. Джоунс, Бюллетень Генеральной Конференции, 21 февраля 1895, с. 267)

Христос был осужден, как заслуживаем того мы, чтобы мы могли быть оправданы, как заслуживает Он. Он был осужден как мы, чтобы мы могли быть свободными в Нем. «Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем» (Ис.53:5). Он понес осуждение, которое принадлежало нам, чтобы мы могли получить свободу, принадлежащую Ему. «И ранами Его мы исцелились» (Ис.53:5)

Свободны ли вы во Христе?

                                               --Джерри Финнеман