Иудей и язычник

03.07.2010

Иудей и язычник

В то время как большинство из нас, христиан 21 века, не волнуют проблемы, касающиеся различий между генетическими евреями и генетическими язычниками, у всех нас по-прежнему остается назойливое чувство, что проблемы, которые решал  Павел с другими апостолами в первом столетии, имеют особое отношение к нам. В частности, как у современных христиан, которые смотрят на окружающий мир и видят растущую шаткость моральных стандартов, у нас усиливается ощущение, что нам необходимо отличаться, быть непохожими и «особенными» по сравнению с окружающим миром.

В действительности, этот вопрос беспокоил христиан - иудеев первого века, которые чувствовали, что новообращенные язычники во многом были похожи на мир, который они, по всеобщему мнению, только что покинули. С этого времени Синедрион в Иерусалиме, к которому обращался Павел, фактически выбрал несколько внешних  норм и правил как надлежащих для исполнения язычникам, обращенным в христианство. Интересно, что они выбрали законы о пище и нравственной чистоте в качестве важнейших для христианского опыта и гармонирующих друг с другом.

В основании всех вопросов стоит один более серьезный, относящийся к правилам, уставам, поведению, законам, руководству, исполнению и т. д. Вопрос вот в чем: «Какие цели ставит Бог, давая нам правила и законы?» Две цитаты из трудов Елены Уайт  могут помочь нам рассмотреть роль закона и/или правил в религиозном опыте. Первая цитата возвращает нас к периоду времени перед сотворением человека, когда закон на небе действовал и был необходим:

«Когда сатана восстал против закона Иеговы, то сама мысль о существовании закона оказалась для ангелов чуть ли не открытием, ведь они никогда не задумывались об этом. Они выполняют свою службу не как слуги, но как сыновья. Между ними и их Творцом царит полное согласие. Послушание не обременяет их, любовь к Богу превращает для них служение в радость. Так и во всякой душе, где обитает Христос, упование славы, находят отклик Его слова: "Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце" (Пс. 39:9). (Нагорная проповедь Христа, с. 109)


Изумительно! В то время как Божий закон всегда существовал и ангелы знали о нем, закон не занимал важного места в их сознании и ежедневных размышлениях. Закон существовал не в кодифицированной, письменной форме, а как принцип, живущий в их ангельских душах. Он был в их сердцах и умах, но они практически не знали об этом. Это не были 10 заповедей, висящих у ангелов на стенах или в фойе. Однако, их послушание было безупречным — совершенным. В равной степени важно, что их повиновение доставляло им удовольствие!

«Если бы человек соблюдал Закон Божий, данный Адаму после его падения, после хранимый Ноем и соблюдавшийся Авраамом, тогда не было бы никакой необходимости в обряде обрезания. И если бы потомки Авраама чтили завет, символом которого было обрезание, они никогда не впали бы в идолопоклонство и им не пришлось бы влачить такую жалкую участь рабов в Египте; они хранили бы Закон Божий в своей душе, и тогда не было бы необходимости провозглашать его на Синае или писать на каменных скрижалях.  И если бы народ жил согласно принципам Десяти Заповедей, не было бы нужды в дополнительных толкованиях Моисея» (Патриархи и пророки, с. 364)

Кроме того, существование кодифицированных, предписанных, ясных правил и законов стало необходимым для того, чтобы решать чрезвычайные ситуации — сначала на небе, а затем на земле. Вдумайтесь, история, описанная в Библии, могла бы быть совершенно иной! Библейское свидетельство могло бы содержать совершенно иное повествование! Без обрезания, без 400 лет жизни в Египте, без Исхода, без Десяти Заповедей, написанных на камне. Без служения во святилище со всеми его жертвами, праздниками и подробными правилами.

В своем ясном, систематизированном виде закон необходим  для того, чтобы решать проблему восстания и бунта в Божьей Вселенной, а также здесь на планете Земля. Но по замыслу закон должен был существовать не во внешней, неглубокой форме, а во внутренней форме с твердыми принципами и мотивами, записанной в разуме и сердце.

«Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений ...» (Гал.3:19) По мере того, как люди становятся все менее и менее чувствительны к тихому, спокойному голосу Святого Духа, в результате чего увеличиваются «преступления», Бог вынужден говорить,  более откровенным и могущественным голосом кодифицированных, ясных заповедей. Но в такой форме связи кроется опасность, заключающаяся в том, что мы можем вести себя так, как от нас требуется, но по-прежнему не иметь мотива любви к Богу и нашему ближнему, мотива, который должен быть источником и основанием правильных  поступков. Вместо того, чтобы поступать правильно, «потому что это правильно», мы поступаем правильно, потому что от этого зависит наше спасение. В этой религиозной парадигме любовь к Богу и любовь к людям — подавляются несовершенной мотивацией самосохранения и страха, хотя часто на подсознательном уровне.

Внешним поведением мы можем служить Богу, а внутренними мотивациями - служить себе. Сатана совершенно доволен такой ситуацией, потому что наше свидетельство по-прежнему подтверждает его заявление, что себялюбие — это самое мощная мотивация и самый влиятельный принцип во всей Вселенной. Сатана утверждает, что Сам Бог движим самосохранением (Бытие 3, Иова 1 и 2), и, таким образом, притязание сатаны на вечную жизнь — обосновано.

«Бескорыстие - принцип Царства Божьего - ненавистно сатане, он отвергает само существование этого принципа. С самого начала великой борьбы дьявол старался доказать, что Божьи принципы эгоистичны, - сегодня он стремится обвинить в этом всех, кто служит Богу. Цель Христа и Его последователей заключается в том, чтобы опровергнуть ложные утверждения сатаны» (Воспитание, с. 154)

Итак, наряду с тем, что Бог воспользовался внешним, кодифицированным законом, чтобы справиться с непредвиденной ситуацией и неизбежностью нашего глубокого и непрекращающегося беззакония, Он сильно желает вернуть нас в такое состояние, когда для нас, также как для ангелов, сама мысль о существовании закона окажется чуть ли не открытием, поскольку об этом не будем задумываться. Как это может произойти? Как нас можно возвратить к такому состоянию, когда закон является неосознанным мотивом всех наших мыслей, чувств и действий? Возможно ли это еще!?

«Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою»
(Гал.3:24, в английском варианте NLT, NKJV этот текст звучит так: «Позвольте сказать иначе. Закон был нашим попечителем и учителем, чтобы привести нас к Христу. ... Поэтому теперь, через веру во Христа мы оправданы пред Богом», перевод с англ., прим. пер.). Взирая на Христа, нам предоставляется возможность и право испытать не только поведенческое подобие, если бы мы когда-либо смогли достичь его, но и действительное запечатление в наших сердцах принципов и мотиваций Божьего закона жертвенной и кроткой любви. Наш психологический облик в осмыслении Божьей любви в Иисусе Христе преображается и восстанавливается до состояния, когда «послушание» становится неизменным удовольствием.

«Подлинное послушание идет от сердца. Оно возникает в душе под влиянием Христа. И если мы не будем противиться, то Он настолько сольется с нашими помыслами и целями, настолько приведет наше сердце и ум в согласие со Своей волей, что, повинуясь Ему, мы будем исполнять не что иное, как свои желания. Очищенная и освященная, наша воля будет радостно участвовать в служении Христу. Когда мы познаем Бога так, как нам это дано, наша жизнь станет примером постоянного повиновения. Благодаря правильному пониманию Христа и общению с Богом мы начинаем ненавидеть грех» (Желание веков, с. 668)

Какое замечательное обетование о том, что мы можем придти к новому опыту послушания «от сердца» (Рим.6:17) будь то возвращение десятины, обрезание, соблюдение субботы, реформа в питании или «важнейшее в законе: суд, милость» (Мтф.23:23). Послушание не должно быть непременным и обязывающим, оно все более и более должно гармонировать внутренне, интеллектуально и духовно с принципами, мотивами и мыслями, которые приводят в действие сердце Самого Бога. Именно это означает быть причастником Божеского естества (2 Петра 1:4). В своей молитве о нас с вами я говорю о том, что очень скоро — когда мы приблизимся к времени стремительных «последних событий» - то испытаем такое преобразование.
                                                                                                                    --Боб Хансакер