Плод Духа — основа христианского характера

20.03.2010

Плод Духа — основа христианского характера

Список, состоящий из девяти наименований плода Духа в Послании к Галатам 5:21-22 — самый известный перечень особенностей характера. Есть и другие отрывки, такие как Кол. 3:12-16, Еф. 4:2-3, 32, Иак. 3:17 и 2 Петра 1:5-7. Все они важны для нашего понимания того, из чего складывается праведный характер. Любовь является величайшим проявлением характера Бога, Который есть любовь. И самым простым и самым глубоким описанием благочестивого характера также является любовь.
Благочестивый характер — это результат нового рождения, другой термин для оправдания верой. Божья работа в осуществлении оправдания верой повергает нашу славу в прах и затем создает в нас характер подобный характеру Христа (Рим. 8:29). Христоподобный характер — это праведность Христа, вплетенная в жизнь и характер верующего. Если верующий человек пребывает во Христе, значит он ходит, как ходил Христос. Чем больше он ходит со Христом, тем полнее он отражает характер Христа. Это увидят и будут обсуждать другие. Чем больше в человеке сходства с характером Христа, тем скромнее становится его мнение о себе. Примеры этого можно увидеть в опытах Моисея, Павла и Иоанна Крестителя. Моисей не знал, что его лицо сияет, отражая свет славы Божьей. Свет был болезненным и даже ужасающим для тех, кто не общался с Богом так, как Моисей. Кроткий, мягкий и смиренный Моисей не ведал о том, что светится отраженной славой Божьей (Исх. 34:29-35). Бог высоко ценил Павла, но скромное мнение Павла о себе открывается в следующих словах: «[Говорю так] не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился» (Фил.3:12). Он говорил о себе как о главном грешнике (1 Тим. 1:15).
Свидетельство Крестителя было подобно свидетельству Павла. Иисус говорил, что Иоанн был величайшим из пророков, тогда как сам Иоанн считал себя недостойным развязать ремень на Его обуви (Ин. 1:27). Предтеча сказал, что Иисус «должен расти», а он сам «умаляться» (Ин. 3:30).
Эти мужи ощущали величайшую нужду в искупительной крови Христа и освящающей благодати Его Духа. Так будет происходить со всеми, кто испытает влияние Духа на разум и сердце. Плод Духа — характер Христа, Его праведность, воспроизведенная только в тех, кто «заново рожден».
Те, в ком созревает плод Духа, будут тверды в принципах и бесстрашны в исполнении долга. Они проявят ревность и усердие в деле Божьем. Несмотря на это их будет отличать скромность. Мягкость Иисуса будет видна в нежности и терпении, проявляемых в отношениях со всеми. Они будут готовы и захотят простить тех, кто жестоко нападал на них. Таков плод пребывания с Христом и обучения у Него.
Плод Духа виден также в отношении тех людей, которые служат Богу и получают обличения от Него, если они грешат, осуждая словом или делом. Покаяние перед Богом и вера в Иисуса следуют за Божьим обличением. Бог временами позволяет нам пройти через испытания, которые обнаруживают нашу индивидуальную слабость и недостатки характера. Таким образом предоставляется возможность для обмена нашей слабости на силу Христа. Ошибки покажут великое благословение, данное тем, кто смиренно примет обличение, сопровождаемое искренним раскаянием. Таким был опыт Джоунса и Ваггонера в момент, когда они получили обличение от Святого Духа в письме Елены Уайт, адресованном Ваггонеру и Джоунсу в феврале 1887г. Она предостерегала их не подчеркивать доктринальные различия в рамках аудитории и в статьях журнала «Знамения времени». Различия включали «дополнительный закон», изложенный в Гал. 3:19. (см. письмо 37, 18 февраля 1887 года, Материалы 1888 года Елены Уайт, 21-31)
Позиция Джоунса и Ваггонера раскрылась в их принятии упрека от Бога. Они проявили сердечное покаяние и веру. Джоунс писал: «Ваше письмо ко мне и брату Э. Дж. Ваггонеру пришло три дня назад. Я внимательно прочитал его три или четыре раза раза и теперь отсылаю его ему. Со своей стороны я благодарен Господу за Его благость в том, что он показывает мне, где я не прав и искренне постараюсь извлечь пользу из этого свидетельства. Я действительно сожалею, что сыграл роль в том, что могло привести к разделению или каким-то образом нанести вред делу Божьему. В будущем я буду чрезвычайно осторожен. (письмо А. Т. Джоунса, написанное 13 марта 1887 года Елене Уайт, Рукописи и воспоминания о Миннеаполисе, с. 66).
В подобной манере ответил и Ваггонер: «Я несколько раз и очень внимательно прочитал свидетельство, и чем больше я читал его, тем сильнее оно убеждало меня, что оно своевременно и необходимо. Я смог увидеть в своем сердце некоторые вещи, о которых не подозревал. Я полагал, что в том, что я говорил и писал, мною двигали чистые побуждения и любовь к истине, но теперь могу ясно видеть, что к этому было примешано много любви к себе. Можно увидеть как я на самом деле затруднял продвижение истины в то время, как считал, что способствую ей.... Когда я смирился перед Богом, Он услышал мою молитву и дал мне мира в большей мере, чем прежде. И вновь я благодарен Богу за свидетельство Его Духа. Величайшим доказательством его подлинности является для меня то, что оно показало мне мое сердце в таком виде, в каком его не может знать никто, кроме Бога ...
[Моя] ошибка заключалась в том, что я слишком поспешно выдвигал взгляды, которые могли бы вызвать разногласия. Я думаю, что получил урок, который не забуду. Я надеюсь и молюсь, что не повторю ее...
Я решил с помощью Господа, что мои рукописи будут характеризоваться еще большей любовью Божьей. И молюсь о том, чтобы этот упрек Господа действительно мог продолжить создавать во мне мирные плоды праведности. Я могу честно сказать, что не испытываю болезненного чувства пренебрежения по отношению к любому из моих собратьев. (Э. Дж. Ваггонер, письмо, написанное 1 апреля 1887 года Елене Уайт, Рукописи и воспоминания о Миннеаполисе, 71).
Заключение: в этом уроке мы узнали, что благочестивый или христоподобный характер — это любовь и праведность Христа, вплетенные в нашу жизнь и характер и проявленные в смиренном отношении, особенно тогда, когда получаем облечение.
--Джерри Финнеман